Judíos mizrajíes

Judíos Mizrahi (hebreo: יהודי המִזְרָח), también conocidos como Mizrahim (מִזְרָחִים) o Mizrají (מִזְרָחִי) y, alternativamente, denominados judíos orientales o Edot HaMizrach (עֲדוֹת־הַמִּזְרָח , lit. 'Comunidades del Este'), son una agrupación de comunidades judías que vivieron en el mundo musulmán.

Mizrahi es un término sociológico político moderno que fue acuñado con la creación del Estado de Israel. Se traduce como "oriental" en hebreo. En el uso actual, el término Mizrahi se aplica casi exclusivamente a los descendientes de comunidades judías de Oriente Medio y el norte de África; en esta clasificación están los descendientes de judíos mashriqi que habían vivido en países de Medio Oriente, como los judíos yemenitas, los judíos iraquíes, los judíos persas, los judíos kurdos, los judíos libaneses, los judíos sirios, los judíos turcos y los judíos egipcios; así como los descendientes de judíos magrebíes que habían vivido en países del norte de África, como los judíos argelinos, los judíos libios, los judíos marroquíes y los judíos tunecinos. Estas diversas comunidades judías se agruparon oficialmente por primera vez en una división singular identificable durante la Segunda Guerra Mundial, cuando fueron claramente delineadas en el Plan Un Millón de la Agencia Judía para Israel, que detallaba los métodos mediante los cuales los judíos en la diáspora debían ser devueltos a la Tierra. Tierra de Israel (entonces bajo el Mandato Británico para Palestina) después del Holocausto.

En el uso actual, Mizrahi también incluye comunidades judías de otros países de mayoría musulmana, incluidos los judíos persas, los judíos afganos, los judíos de Bujará de Uzbekistán y Tayikistán, y los judíos de las montañas de Daguestán y Azerbaiyán. Si bien estas comunidades han hablado tradicionalmente lenguas judeo-iraníes como juhuri y bukhori, algunos de sus descendientes también hablan ruso con fluidez debido a la cultura de esos países. antiguo estatus de repúblicas de la Unión Soviética.

Una comunidad cultural anterior de judíos del sur y del este fueron los judíos sefardíes. Antes del establecimiento del Estado de Israel en 1948, las diversas comunidades actuales de judíos mizrajíes no se identificaban como un subgrupo judío distintivo, y muchos se consideraban sefardíes, ya que seguían en gran medida las costumbres y tradiciones sefardíes del judaísmo con variaciones locales en minhagim. La comunidad judía sefardí original se formó en España y Portugal, y después de su expulsión en 1492, muchos sefardíes se establecieron en áreas donde ya existían comunidades mizrajíes. Esta complicada etnografía ha dado lugar a una combinación de términos, particularmente en la terminología étnica y religiosa oficial israelí, en la que sefardí se utiliza en un sentido amplio para incluir a los judíos de Oriente Medio y el norte de África, así como a los sefardíes propiamente dichos de Israel. Sur de Europa alrededor de la cuenca mediterránea. El Gran Rabinato de Israel ha colocado a los rabinos de origen mizrají en Israel bajo la jurisdicción de los principales rabinos sefardíes.

Después de la Primera Guerra Árabe-Israelí, más de 850.000 judíos mizrajíes y sefardíes fueron expulsados o evacuados de países árabes y de mayoría musulmana entre 1948 y principios de los años 1980. Una estadística de 2018 encontró que el 45% de los judíos israelíes se identificaban como mizrajíes o sefardíes.

Terminología

Mizrahi se traduce literalmente como 'oriental', 'oriental', מזרח‎ Mizraḥ, en hebreo 'este& #39;. En el pasado, la palabra Mizrahim, correspondiente a la palabra árabe Mashriqiyyun (árabe: مشريقيون, 'orientales'), se refiere a los nativos de Turquía, Irak y otros países asiáticos, a diferencia de los de Norte de África (Maghribiyyun). En la época medieval y principios de la Edad Moderna, la palabra hebrea correspondiente ma'arav (מערב) se utilizó para el norte de África. Sin embargo, en los tiempos talmúdicos y geonicos, esta palabra ma'arav se refería a la tierra de Israel. , en contraste con Babilonia. Por esta razón, muchos se oponen al uso de Mizrahi para incluir a los judíos marroquíes y de otros países del norte de África.

En el pasado, el origen del término Mizrahi estaba en la traducción hebrea de los judíos de Europa del Este. Nombre alemán Ostjuden, como se ve en el Movimiento Mizrahi, Bank Mizrahi y en HaPoel HaMizrahi. Durante la década de 1940, antes del establecimiento de Israel, el demógrafo Roberto Bachi utilizó las categorías de "Mizrahim" y "Ashkenzim" en su clasificación étnica del Yishuv. En la década de 1950, los judíos que provenían de las comunidades mencionadas anteriormente eran simplemente llamados y conocidos como judíos (Yahud, يهود en árabe) y para distinguirlos en las subetnias judías, israelíes Los funcionarios, que eran en su mayoría judíos de Europa del Este, les transfirieron el nombre, aunque la mayoría de estos inmigrantes llegaron de tierras ubicadas más al oeste que Europa Central. Mizrahi se encuentra posteriormente entre los apellidos cambiados con más frecuencia por los israelíes, y muchos eruditos, incluido Avshalom Kor, afirman que la transferencia del nombre Mizrahim fue una forma de orientalismo hacia los judíos orientales, similar a las formas en que Westjuden había etiquetado como Ostjuden como ciudad de "segunda clase" y los excluyó de posibles posiciones de poder.

El uso del término Mizrahim o Edot Hamizraḥ (עדות־המזרח), comunidades orientales, crecieron en Israel en las circunstancias del encuentro de oleadas de inmigrantes judíos provenientes de Europa, Norte de África, Medio Oriente, el Cáucaso y Asia Central, seguidores de Ashkenazi, Sefardí y Temani. ritos (yemenitas). En el uso israelí moderno, se refiere a todos los judíos de países de Asia central y occidental, muchos de ellos países de mayoría musulmana de habla árabe. El término llegó a ser más utilizado por los activistas mizrajíes a principios de los años 1990. Desde entonces, en Israel se ha convertido en una designación semioficial y mediática aceptada.

Antes del establecimiento del estado de Israel, los judíos de Mizrahi no se identificaron como un subgrupo judío separado. En su lugar, los judíos de Mizrahi se caracterizaban generalmente como Sephardi, como siguen las costumbres y tradiciones del judaísmo Sephardi (pero con algunas diferencias entre los minhag "costos" de comunidades particulares". Esto ha dado lugar a una conflación de términos, particularmente en Israel y en uso religioso, con "Sephardi" siendo utilizado en un sentido amplio e incluyendo a los judíos Mizrahi, judíos del norte de África, así como Sephardim propiamente. Desde el punto de vista del rabino oficial israelí, cualquier rabino de origen Mizrahi en Israel está bajo la jurisdicción del Rabino Jefe Sephardi de Israel.

Sami Michael rechaza los términos Mizrahim y Edot HaMizrach, afirmando que es una identidad ficticia presentada por Mapai para preservar una identidad "rival" a los Ashkenazim y ayúdalos a impulsar el Mizrahim están debajo en la escala socioeconómica y detrás de ellos, por lo que nunca estarán en línea con las élites israelíes de ascendencia judía europea. También habla en contra de la manera Mapai de etiquetar a todos los judíos orientales como "un solo pueblo"; y borrar su historia única e individual como comunidades separadas; dice que se pregunta por qué los verdaderos orientales de su tiempo, que eran los campesinos judíos de las aldeas de Europa del Este, no fueron etiquetados como "Mizrahi" en Israel, a pesar de encajar más que los judíos orientales que fueron etiquetados de esa manera. Michael también está en contra de la inclusión de comunidades judías orientales que no descienden de judíos sefaradíes, como "sefaradim" por los políticos israelíes, calificándolo de "históricamente inexacto". También afirma que siempre se hace referencia a su obra como autor como "étnica", mientras que los judíos europeos' el trabajo, incluso si tiene un tema histórico, no lo es, como resultado del racismo.

La mayoría de los "Mizrahi" En realidad, los activistas procedían de comunidades judías del norte de África, tradicionalmente llamadas "occidentales" (magrebí), en lugar de "orientales" (Mashreqi). Los judíos que emigraron a Palestina desde el norte de África en el siglo XIX y antes comenzaron su propia organización política y religiosa en 1860 que operaba en Jerusalén y se llamó "Consejo de la Diáspora Judía Occidental" (Hebreo: ועד העדה המערבית בירושלים). Muchos judíos originarios de países árabes y musulmanes hoy rechazan Mizrahi (o cualquier otra) descripción general y prefieren identificarse por su país de origen particular, o el de sus antepasados inmediatos, como "judío marroquí", o prefieren utilizar el antiguo término Sefardí en su significado más amplio.

Designaciones de ritos religiosos

Hoy en día, muchos identifican a judíos no ashkenazis como Sephardi – en hebreo moderno Sfaradim – mezclar el origen ancestral y el rito religioso. Esta definición más amplia de "Sephardim" como incluir a todos, o la mayoría, los judíos de Mizrahi también es común en los círculos religiosos judíos. Durante el siglo pasado, el rito sefardí absorbió parte del rito único de los judíos yemenitas, y últimamente, los líderes religiosos de Beta Israel en Israel también se han unido a las colectividades del rito de Sefardi, especialmente después del rechazo de su judería por algunos círculos ashkenazis.

La razón de esta clasificación de todos los mizrajíes bajo el rito sefardí es que la mayoría de las comunidades mizrajíes utilizan prácticamente los mismos rituales religiosos que los sefardíes propiamente dichos debido a razones históricas. La prevalencia del rito sefardí entre los mizrajíes se debe en parte a que los sefardíes se unieron a algunas de las comunidades mizrajíes tras el Decreto de la Alhambra de 1492, que expulsó a los judíos de Sefarad (España y Portugal). En los últimos siglos, los ritos previamente distintivos de las comunidades mizrajíes fueron influenciados, superpuestos o completamente reemplazados por el rito de los sefardíes, percibidos como más prestigiosos. Incluso antes de esta asimilación, el rito original de muchas comunidades judías orientales ya estaba más cerca del rito sefardí que del asquenazí. Por esta razón, los "sefardíes" ha llegado a significar no sólo "judíos españoles" propios pero "judíos de rito español", así como "ashkenazim" se utiliza para "judíos de rito alemán", sean o no sus familias originarias de Alemania.

Muchos de los judíos sefardíes exiliados de España se reasentaron en mayor o menor número en el mundo árabe, como Siria y Marruecos. En Siria, la mayoría acabó casándose con las comunidades establecidas más grandes de Musta'rabim y Mizrahim, y se asimilaron a ellas. En algunos países del norte de África, como Marruecos, los judíos sefardíes llegaron en mayor número y contribuyeron en tal medida a los asentamientos judíos que los judíos preexistentes fueron asimilados por los judíos sefardíes llegados más recientemente. De cualquier manera, esta asimilación, combinada con el uso del rito sefardí, llevó a la designación popular y a la fusión de la mayoría de las comunidades judías no asquenazíes de Asia occidental y el norte de África como "rito sefardí", ya sea que fueran o no. descendían de judíos españoles, que es lo que significa el término "judíos sefardíes" y "Sfaradim" apropiadamente implícito cuando se usa en el sentido étnico en contraposición al religioso.

En algunos países árabes, como Egipto y Siria, los judíos sefardíes llegaron a través del Imperio Otomano se distinguirían del Musta'rabim ya establecido, mientras que en otros, como Marruecos y Argelia, las dos comunidades se casaron en gran medida, con este último que abrazaba las costumbres sefardíes y formando así una sola comunidad.

Idioma

árabe

En el mundo árabe (como Marruecos, Argelia, Túnez, Libia, Egipto, Yemen, Jordania, Líbano, Irak y Siria), los mizrajíes hablan con mayor frecuencia árabe. La mayoría de las obras filosóficas, religiosas y literarias notables de los judíos en España, el norte de África y Asia fueron escritas en árabe utilizando un alfabeto hebreo modificado.

arameo

El arameo es una subfamilia de lenguas semíticas. Variedades específicas de arameo se identifican como "lenguas judías" ya que son los idiomas de los principales textos judíos como el Talmud y el Zohar, y de muchas recitaciones rituales como el Kaddish. Tradicionalmente, el arameo ha sido un idioma de debate talmúdico en las ieshivot, ya que muchos textos rabínicos están escritos en una mezcla de hebreo y arameo. El alfabeto hebreo actual, conocido como "letras asirias" o "la escritura cuadrada", de hecho fue tomada prestada del arameo.

En Kurdistán, una región que incluye partes de Turquía, Siria, Irak e Irán, el idioma de los Mizrahim es una variante del arameo. Tal como las hablan los judíos kurdos, las lenguas judeoarameas son lenguas neoarameas descendientes del arameo babilónico judío. Están relacionados con los dialectos cristianos arameos hablados por los asirios, que son cristianos siríacos que afirman ser descendientes de Asiria, una de las civilizaciones más antiguas del mundo, que se remonta al 2500 a. C. en la antigua Mesopotamia.

Persa y otros idiomas y dialectos

Entre otros idiomas asociados con los mizrahim se encuentran los idiomas judeo-iraníes como el judeo-persa, el dialecto bukhori, el judeo-tat y los idiomas kurdos; Georgiano; Judeo-marathi y judeo-malayalam. La mayoría de los judíos persas hablan persa estándar, al igual que muchos otros judíos de Irán, Afganistán y Bukhara (Uzbekistán). Judeo-Tat, una forma de persa, lo hablan los judíos de las montañas de Azerbaiyán y Daguestán ruso, y en otros territorios caucásicos de Rusia.

Historia

La diáspora judía en el Medio Oriente fuera de la Tierra de Israel comenzó en el siglo VI a. C., durante el cautiverio babilónico, que también provocó que algunos judíos huyeran a Egipto. Otras zonas de la diáspora temprana en Oriente Medio y el norte de África fueron Persia, Yemen y Cirene.

A medida que el Islam comenzó a extenderse en el siglo VII d.C., los judíos que vivían bajo dominio musulmán se convirtieron en dhimmis. Como los judíos eran vistos como "Pueblo del Libro", se les permitía practicar su propia religión, pero tenían un estatus inferior en una sociedad islámica. Aunque los judíos de Oriente Medio y el norte de África formaban fuertes vínculos con las zonas en las que vivían, eran vistos como una comunidad claramente distinta de otras comunidades. Por ejemplo, mientras que los judíos Musta'arabi en el mundo árabe fueron influenciados por la cultura local, p. Comenzaron a hablar variantes del idioma árabe y comieron sus propias versiones de la misma comida, no adoptaron la identidad árabe. En cambio, los judíos del mundo árabe se veían a sí mismos (incluidos los que tenían antecedentes familiares de conversos) y eran vistos fundamentalmente como parte del colectivo más amplio del pueblo judío, y mantenían su identidad como descendientes de las antiguas tribus israelitas.

Algunos mizrajíes emigraron a la India, Asia central y el Cáucaso.

Dispersión posterior a 1948

Después del establecimiento del Estado de Israel y la posterior guerra árabe-israelí de 1948, la mayoría de los mizrajíes fueron expulsados por sus gobernantes árabes o optaron por irse y emigrar a Israel. Según el Resumen estadístico de Israel de 2009, el 50,2% de los judíos israelíes son de origen mizrají o sefardí.

Las acciones antijudías de los gobiernos árabes en las décadas de 1950 y 1960, en el contexto de la fundación del Estado de Israel, provocaron la salida de un gran número de judíos mizrajíes de Oriente Medio y el norte de África. El éxodo de 25.000 judíos mizrajíes de Egipto después de la crisis de Suez de 1956 llevó a que la abrumadora mayoría de los mizrajíes abandonaran los países árabes. Se convirtieron en refugiados. La mayoría fue a Israel. Muchos judíos marroquíes y argelinos fueron a Francia. Miles de judíos libaneses, sirios y egipcios emigraron a Estados Unidos, Brasil, Argentina, México y otros países de América.

Hoy en día, unos 40.000 mizrajíes aún permanecen en comunidades dispersas por todo el mundo musulmán no árabe, principalmente en Irán, pero también en Uzbekistán, Azerbaiyán y Turquía. Quedan pocos magrebíes en el mundo árabe. Unos 3.000 permanecen en Marruecos y 1.100 en Túnez. Otros países con restos de antiguas comunidades judías con reconocimiento oficial, como el Líbano, tienen 100 judíos o menos. Continúa un goteo de emigración, principalmente a Israel y Estados Unidos.

Memorialización en Israel

El 9 de mayo de 2021, se colocó en el paseo Sherover de Jerusalén la primera conmemoración física en Israel de la salida y expulsión de los judíos de la tierra árabe e Irán. Se titula Memorial de Salida y Expulsión siguiendo la ley de la Knesset para el reconocimiento anual de la experiencia judía que se celebra anualmente el 30 de noviembre.

El texto de la Memoria dice:

"Con el nacimiento del Estado de Israel, más de 850.000 Los judíos fueron expulsados de las tierras árabes y de Irán. Israel dio la bienvenida a los refugiados desesperados.

Por ley de la Knesset: el 30 de noviembre de cada año es el Día Conmemorativo de la Salida y Expulsión. Monumento donado por la Sociedad Judía Americana para la Preservación Histórica, Con el apoyo de la Federación Mundial Sefardí, la Ciudad de Jerusalén y la Fundación Jerusalén"

La escultura es obra interpretativa de Sam Philipe, un jerosolimitano de quinta generación.

Absorción en la sociedad israelí

El refugio en Israel no estuvo exento de tragedias: "En una o dos generaciones, milenios de civilización oriental arraigada, unificada incluso en su diversidad", había sido aniquilada, escribe la erudita mizrají Ella Shohat. El trauma de la ruptura con sus países de origen se complicó aún más por la dificultad de la transición al llegar a Israel; Los inmigrantes y refugiados mizrajíes fueron colocados en ciudades de tiendas de campaña rudimentarias y construidas apresuradamente (ma'abarot), a menudo en ciudades en desarrollo en las periferias de Israel. El asentamiento en moshavim (aldeas agrícolas cooperativas) solo tuvo un éxito parcial, porque históricamente los mizrahim habían llenado un nicho como artesanos y comerciantes y la mayoría no se dedicaba tradicionalmente al trabajo agrícola. Como la mayoría dejó sus propiedades en sus países de origen mientras viajaban a Israel, muchos sufrieron una grave disminución de su estatus socioeconómico, agravada por sus diferencias culturales y políticas con la comunidad asquenazí dominante. Además, en ese momento se aplicó una política de austeridad debido a las dificultades económicas.

Los inmigrantes mizrajíes llegaron hablando muchos idiomas:

• muchos, especialmente los del norte de África y la cresta fértil, hablaban dialectos árabes;
• los de Irán hablaban lengua persa y varios idiomas judeo-irano;
• Judios de montaña de Azerbaiyán y Dagestán hablaron Judeo-Tat;
• Los judíos de Bagdad de la India hablaban inglés;
• Los judíos de Bukharan de Uzbekistán y Tayikistán hablan el dialecto de Bukhori;
• los judíos malabares de Kerala, India, llegaron hablando Judeo-Malayalam.
• el Bene Israel de Maharashtra, India, llegó hablando Marathi.

Los mizrajíes de otros lugares trajeron consigo el georgiano, el judeogeorgiano y varios otros idiomas. Históricamente, el hebreo había sido un idioma de oración únicamente para la mayoría de los judíos que no vivían en Israel, incluidos los mizrajíes. Así, con su llegada a Israel, los Mizrahim conservaron una cultura, costumbres y un idioma distintos de sus homólogos asquenazíes. La estimación colectiva de Mizrahim (alrededor de 2018) es de 4.000.000.

Disparidades e integración

Las diferencias culturales entre los judíos mizrajíes y asquenazíes impactaron el grado y la tasa de asimilación a la sociedad israelí y, a veces, la división entre los judíos de Europa del Este y los del Medio Oriente era bastante marcada. La segregación, especialmente en el ámbito de la vivienda, limitó las posibilidades de integración a lo largo de los años. Los matrimonios mixtos entre asquenazíes y mizrajíes son cada vez más comunes en Israel y, a finales de los años 1990, el 28% de todos los niños israelíes tenían padres multiétnicos (frente al 14% en los años 1950). Se ha afirmado que los matrimonios mixtos no tienden a disminuir las diferencias étnicas en el estatus socioeconómico; sin embargo, eso no se aplica a los hijos de matrimonios interétnicos.

Aunque la integración social ha aumentado, persisten disparidades. Estudio realizado por la Oficina Central de Estadística de Israel, Mizrahi Los judíos tienen menos probabilidades de seguir estudios académicos que los judíos ashkenazis. Ashkenazim, nacido en Israel, tiene hasta el doble de probabilidades de estudiar en una universidad como Mizrahim, nacido en Israel. Además, el porcentaje de Mizrahim que buscan una educación universitaria sigue siendo bajo en comparación con los grupos inmigrantes de segunda generación de origen Ashkenazi, como los rusos. Según una encuesta realizada por el Centro Adva, el ingreso medio de Ashkenazim fue 36 por ciento superior al de Mizrahim en 2004.

En 2023, la periodista Shany Littman cree que la dinámica de la desigualdad se ha revertido, ya que la mayoría de los ministros del gabinete y alcaldes de la ciudad israelíes eran judíos Mizrahi; también afirmó que las mujeres de clase media Mizrahi ganaban más que sus contrapartes Ashkenazis.

Genética

Las poblaciones judías de Oriente Medio tienen una conexión con las comunidades judías de Europa y el norte de África en su acervo genético paterno, lo que sugiere un origen común de Oriente Medio entre ellas.

En análisis autosómicos, los judíos de Irak, Irán y Kurdistán forman un grupo con los judíos de las montañas y los judíos georgianos del Cáucaso y los judíos de Bujaria de Asia Central. Cuando se examinan a un nivel más detallado, los grupos pueden separarse entre sí. Este grupo se ubica entre las poblaciones levantinas y del norte de Asia occidental. Los judíos sirios y norteafricanos están separados de él y más cerca de los judíos sefardíes. Los judíos yemenitas se diferencian de otros grupos judíos y se agrupan con la población no judía de la Península Arábiga.