Judíos italianos

Judíos italianos (italiano: ebrei italiani; hebreo: יהודים איטלקים‎) o judíos romanos (italiano: ebrei romani; hebreo: יהודים רומים‎) puede usarse en un sentido amplio para referirse a todos los judíos que viven en Italia o tienen raíces en ella, o, en un sentido más estricto, para referirse a los Italkim, una antigua comunidad que vive en Italia desde la época de la antigua Roma y que utiliza la liturgia italiana (o "rito italiano") a diferencia de las comunidades judías en Italia que datan de la época medieval o moderna y que utilizan la liturgia sefardí. o el Nusach Ashkenaz.

Nombre

Afirman ser descendientes de los judíos que vivieron en Italia durante el período romano. Su Nusach es distinto del Nusach sefardí y del Nusach asquenazí, y en la literatura académica a veces se hace referencia a ellos como Italkim (en hebreo, "italianos"; pl. de italki, palabra prestada del hebreo medio del adjetivo latino italicu(m), que significa "cursiva", "latín", "romano"; italkit también se usa en hebreo moderno como palabra para "lengua italiana" (singular). Hablaba una variedad de lenguas judeo-italianas.

Divisiones

Los judíos italianos históricamente se dividen en cuatro categorías.

1. Italquim, judíos del “Rito italiano” que han residido en Italia desde tiempos romanos; ver abajo.
2. Judíos sefardíes, en particular judíos españoles y portugueses, es decir, judíos que llegaron a Italia tras su expulsión de la Península Ibérica. El Reino de España expulsó a judíos con el Decreto de 1492 Alhambra y la persecución de judíos y musulmanes por Manuel I de Portugal llevó a su conversión forzada al catolicismo romano en 1497, en el que muchos judíos ibéricos emigraron a Italia. Además, en 1533, los judíos sefardíes ibéricos fueron expulsados del territorio/colonia español en Italia conocido como el Reino de Nápoles y comenzaron a emigrar a otras partes de la península italiana. These groups also include anusim, familias cripto-judías que abandonaron Iberia en siglos posteriores y revertieron al judaísmo en Italia, así como la inmigración por familias sefardíes que habían vivido en el Mediterráneo oriental tras la expulsión de la Península Ibérica antes de llegar a Italia.
3. Judíos ashkenazis, que viven principalmente en el norte de Italia e Italia central.
4. Los judíos de Asti, Fossano y Moncalvo ("Aplauso"). Estos representan a los judíos expulsados de Francia a partir de 1182 después de las masacres de Rhineland después de la Primera Cruzada. Su liturgia es similar a la del Ashkenazim, pero contiene algunos usos distintivos descendidos de los judíos franceses de la época de Rashi, particularmente en los servicios para los Días Santo Altos.

Históricamente, estas comunidades permanecieron separadas: en una ciudad determinada a menudo había una "sinagoga italiana" y una "sinagoga española", y ocasionalmente una "sinagoga alemana" también. En muchos casos estos se han fusionado desde entonces, pero una sinagoga determinada puede tener servicios de más de un rito.

Hoy en día existen más categorías:

• Los judíos de San Nicandro que son convertidos, descendientes de los neofiti ()anusim) de San Nicandro Garganico;
• Judios persas que viven en Roma y Milán;
• Judíos libios que viven en Roma y Livorno.

Historia

Los judíos italianos pueden ser rastreados hasta el siglo II a.C.: las lápidas y las inscripciones dedicadas sobreviven de este período. En ese momento vivían principalmente en el lejano sur de Italia, con una comunidad de ramas en Roma, y generalmente hablaban griego. Se cree que algunas familias (por ejemplo los Adolescentes) son descendientes de judíos deportados de Judea por el emperador Tito en 70 CE. En tiempos medievales tempranos había comunidades importantes en las ciudades del sur de Italia como Bari y Otranto. Mediterráneo italiano Los judíos también produjeron importantes obras halaquicas como las Shibbole ha-Leḳeijk de Sedequías ben Abraham Anaw. Tras la expulsión de los judíos del Reino de Nápoles en 1533, el centro de gravedad pasó a Roma y al norte.

Dos de los judíos más famosos de Italia fueron Obadiah ben Jacob Sforno (1475–1550) y Moshe Chaim Luzzatto (1707–1746) cuyas obras religiosas y éticas escritas siguen siendo ampliamente estudiadas.

La comunidad judía italiana en su conjunto no ha superado los 50.000 desde que se emancipó por completo en 1870. Durante la Segunda Aliá (entre 1904 y 1914) muchos judíos italianos se mudaron a Israel, y hay una sinagoga y un centro cultural italianos. en Jerusalén. Alrededor de 7.700 judíos italianos fueron deportados y asesinados durante el Holocausto.

Judíos de rito italiano

La comunidad de rito italiano tradicionalmente ha utilizado el hebreo italiano, un sistema de pronunciación similar al de los judíos ibéricos conservadores.

Judíos greco-italianos en Italia

Los judíos medievales anteriores a la expulsión del sur de Italia (los judíos de Apulia, Calabria y Sicilia) a menudo están subsumidos bajo la designación de "judíos italianos", y desde un punto de vista geográfico esto es correcto . Sin embargo, en realidad, el sur de Italia, dividido en las provincias de Sicilia y el Catepanato de Italia, perteneció al Imperio Bizantino hasta 1071. En consecuencia, las comunidades judías medievales del sur de Italia eran lingüísticamente parte del área yevana y en lo que respecta a costumbres y la liturgia forma parte del área romaniote. Incluso después de que el Imperio Bizantino perdiera las provincias del sur de Italia, los Kehillot en Apulia, Calabria y Sicilia mantuvieron conexiones con sus correligionarios en Grecia y Constantinopla. Sin embargo, se sabe que los judíos de las zonas rurales del Emirato de Sicilia y Apulia hicieron algún uso de las lenguas judeoárabe y judeoitaliana además del griego.

Judías ashkenazi en Italia

(feminine)

Ha habido judíos asquenazíes viviendo en el norte de Italia desde al menos la Baja Edad Media. En Venecia, eran la comunidad judía más antigua de la ciudad, anterior a los grupos sefardíes e italianos. Tras la invención de la imprenta, Italia se convirtió en un importante centro editorial de libros en hebreo y yiddish para uso de los judíos alemanes y otros judíos del norte de Europa. Una figura notable fue Elijah Levita, un experto gramático hebreo y masorete, así como autor de la epopeya romántica yiddish Bovo-Bukh.

Otra comunidad distintiva fue la de Asti, Fossano y Moncalvo, que descendía de judíos expulsados de Francia en 1394: esta comunidad incluye a la conocida familia Lattes. Actualmente sólo se utiliza la sinagoga de Asti. Su rito, conocido como Appam (por las iniciales hebreas de esas tres ciudades), es similar al asquenazí, pero tiene algunas peculiaridades extraídas del antiguo rito francés, particularmente en las Fiestas Mayores. Estas variaciones se encuentran en hojas sueltas que la comunidad utiliza junto con el libro de oraciones asquenazí normal; también están impresos por Goldschmidt. Este rito es el único descendiente superviviente del rito francés original, como lo conoce Rashi, utilizado en todo el mundo: los asquenazíes franceses desde 1394 han utilizado el rito asquenazí alemán.

En tradición musical y pronunciación, los asquenazíes italianos difieren considerablemente de los asquenazíes de otros países y muestran cierta asimilación a las otras dos comunidades. Son excepcionales las comunidades del noreste, como la de Gorizia, que datan de la época austrohúngara y están mucho más cercanas a las tradiciones alemana y austriaca.

Judías sefardíes en Italia

(feminine)

Desde 1442, cuando el Reino de Nápoles quedó bajo dominio español, un número considerable de judíos sefardíes vinieron a vivir al sur de Italia. Tras la expulsión de los judíos de España en 1492, de Portugal en 1495 y del Reino de Nápoles en 1533, muchos se trasladaron al centro y norte de Italia. Un refugiado famoso fue Isaac Abarbanel.

Durante los siguientes siglos se les unió un flujo constante de conversos que abandonaron España y Portugal. En Italia corrían el riesgo de ser perseguidos por judaizar, dado que legalmente eran cristianos bautizados; por esta razón generalmente evitaban los Estados Pontificios. Los Papas permitieron algún asentamiento judío-español en Ancona, ya que éste era el principal puerto para el comercio con Turquía, en el que sus vínculos con los sefardíes otomanos eran útiles. Otros estados consideraron ventajoso permitir que los conversos se establecieran y se mezclaran con las comunidades judías existentes y hicieran la vista gorda ante su estatus religioso; mientras que en la siguiente generación, los hijos de los conversos podrían ser criados como plenamente judíos sin ningún problema legal, ya que nunca habían sido bautizados.

Los principales lugares de asentamiento fueron los siguientes.

1. Venecia. La República veneciana a menudo había tensado relaciones con el Papado; por otro lado estaban vivos a las ventajas comerciales ofrecidas por la presencia de judíos hispanohablantes educados, especialmente para el comercio de Turquía. Anteriormente los judíos de Venecia fueron tolerados bajo estatutos por un plazo fijo de años, periódicamente renovados. A principios del siglo XVI estos arreglos se hicieron permanentes, y se concedió una carta separada a la comunidad "Ponentine" (occidental). El precio pagado por este reconocimiento fue el confinamiento de los judíos al gueto veneciano recién establecido. Sin embargo, durante mucho tiempo la República veneciana fue considerada como el estado más acogedor para los judíos, equivalente a los Países Bajos en el siglo XVII o Estados Unidos en el siglo XX.
2. La inmigración sefardí también fue animada por los príncipes de Este, en sus posesiones de Reggio, Modena y Ferrara (estas ciudades también habían establecido comunidades italianas y ashkenazis). En 1598, tras la extinción de la línea masculina de d'Este dukes de Ferrara, esa ciudad fue reposada por los Estados Papales, lo que condujo a cierta emigración judía de allí (aunque en general la comunidad sobrevivió como una entidad distinta y significativa hasta el siglo XX).
3. En 1593, Ferdinando I de' Medici, Gran Duque de Toscana, concedió a los judíos portugueses alquileres para vivir y comerciar en Pisa y Livorno (ver comunidad judía de Livorno).

En general, los judíos españoles y portugueses permanecieron separados de los judíos italianos nativos, aunque había una considerable influencia religiosa e intelectual mutua entre los grupos.

La Scola Spagnola de Venecia fue originalmente considerada como la "sinagoga madre" para la comunidad española y portuguesa en todo el mundo, ya que fue una de las primeras en establecerse, y allí se publicó el primer libro de oraciones: comunidades posteriores, como Amsterdam, siguieron su ejemplo en cuestiones rituales. Con la disminución de la importancia de Venecia en el siglo XVIII, el papel principal pasó a Livorno (para Italia y el Mediterráneo) y Amsterdam (para los países occidentales). La sinagoga de Livorno fue destruida en la Segunda Guerra Mundial: en 1958-1962 se construyó un edificio moderno.

Además de los judíos españoles y portugueses estrictamente llamados, Italia ha acogido a muchos judíos sefardíes del Mediterráneo oriental. Dalmacia y muchas de las islas griegas, donde había grandes comunidades judías, formaron durante varios siglos parte de la República de Venecia, y hubo una dominación "levantina" comunidad en Venecia. Este permaneció separado del grupo "ponentino" (es decir, española y portuguesa) y cercana a sus raíces orientales, como lo demuestra el uso a principios del siglo XVIII de un libro de himnos clasificado por maqam a la manera otomana (ver Pizmonim). (Hoy en día ambas sinagogas todavía están en uso, pero las comunidades se han fusionado.) Más tarde, la comunidad de Livorno actuó como vínculo entre los judíos españoles y portugueses y los sefardíes orientales y como centro de intercambio de tradiciones musicales y de otro tipo entre los grupos. Muchos judíos italianos hoy tienen costumbres "levantinas" raíces, por ejemplo en Corfú, y antes de la Segunda Guerra Mundial, Italia consideraba la existencia de las comunidades sefardíes orientales como una oportunidad para expandir la influencia italiana en el Mediterráneo.

En los siglos XVIII y XIX, muchos judíos italianos (en su mayoría, pero no exclusivamente, del grupo español y portugués) mantuvieron una presencia comercial y residencial tanto en Italia como en países del Imperio Otomano: incluso aquellos que se establecieron permanentemente en el Imperio Otomano. conservaron su nacionalidad toscana u otra nacionalidad italiana, para poder beneficiarse de las capitulaciones otomanas. Así, en Túnez había una comunidad de Juifs Portugais, o L'Grana (livorneses), separada de los judíos tunecinos nativos y que se consideraba superior a ellos ( Tuansa). Existían comunidades más pequeñas del mismo tipo en otros países, como Siria, donde eran conocidos como Señores Francos, aunque generalmente no eran lo suficientemente numerosos como para establecer sus propias sinagogas, sino que se reunían para orar unos en otros. #39;s casas. Los países europeos a menudo designaban a judíos de estas comunidades como sus representantes consulares en las ciudades otomanas.

Entre las dos guerras mundiales, Libia fue una colonia italiana y, como en otros países del norte de África, la potencia colonial encontró que los judíos locales eran útiles como élite educada. Después de la independencia de Libia, y especialmente después de la Guerra de los Seis Días en 1967, muchos judíos libios se fueron a Israel o a Italia, y hoy la mayoría de los "sefardíes" Las sinagogas de Roma son en realidad libias.

Genética

Un estudio genético realizado en 2000 por M. F. Hammer et al. descubrió que los haplogrupos paternos de judíos en Roma son de origen del Medio Oriente con un bajo nivel de mezcla europea. Se observó una fuerte conexión genética entre los judíos de Roma y otras poblaciones judías de Europa, el norte de África y Oriente Medio. Según el estudio, los resultados sugieren que los judíos modernos "descienden de una población ancestral común del Medio Oriente".

Un estudio de 2010 sobre la ascendencia judía realizado por Atzmon y Ostrer et al. declaró: "Se identificaron dos grupos principales mediante análisis de componente principal, filogenético y de identidad por descendencia (IBD): judíos de Medio Oriente y judíos europeos/sirios". El segmento compartido de EII y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirieron orígenes similares para los judíos europeos y refutaron las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones eslavas y de Europa central y oriental a la formación de los judíos asquenazíes, como Ambos grupos –los judíos de Oriente Medio y los judíos europeos/sirios– compartieron ancestros comunes en Oriente Medio hace unos 2.500 años. El estudio examina marcadores genéticos repartidos por todo el genoma y muestra que los grupos judíos comparten grandes franjas de ADN, lo que indica relaciones cercanas y que cada uno de los grupos judíos en el estudio (iraníes, iraquíes, sirios, griegos, italianos, turcos y asquenazíes) tiene su propia firma genética pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. Se descubrió que los judíos asquenazíes, italianos y sefardíes compartían ascendencia del Medio Oriente y el sur de Europa. El equipo de Atzmon-Ostrer descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre los judíos que entre los no judíos. Se sugiere que los judíos sefardíes, asquenazíes e italianos comúnmente descienden de un grupo de judíos del Medio Oriente que, después de haber emigrado a Italia, se casaron con italianos durante la época romana. Se cree que los antepasados de los judíos asquenazíes abandonaron Italia hacia Europa central (y de allí, finalmente, a Europa del este), y que los antepasados de los judíos itálquicos permanecieron en Italia.

Los resultados de un estudio de 2013 realizado por Behar et al. demostró que los judíos italianos muestran una conexión genética con los grupos judíos sefardíes, norteafricanos y asquenazíes, con los italianos y chipriotas y con las poblaciones de Oriente Medio.

Cultura

La cultura judía italiana ha florecido a través del paso del tiempo, con tradiciones relacionadas con la identidad judía italiana y transformaciones en las vidas de quienes integran las comunidades judías italianas. Con la expansión del asentamiento judío por toda Italia llegó el eventual orgullo por el país de Italia y las oportunidades que surgieron para celebrar ambas culturas.

La tradición gastronómica judía italiana es una parte identificable de su cultura que ha tenido un impacto hasta el día de hoy en la tradición culinaria. Los judíos italianos mantuvieron medios kosher dentro del contexto de sus tradiciones culinarias en casa. El aspecto único de cómo mantuvieron el kosher es que cada familia individual siguió el kosher dentro de su propio estándar único. Algunos judíos italianos comían carne de cerdo, mientras que otros se abstenían y preferían comer conejo. Esto no sólo permitió que se establecieran nuevas tradiciones, sino que kosher también mantuvo diferentes significados establecidos en cada hogar. Además, los hogares judíos italianos disfrutarían de comidas que combinaban las tradiciones culinarias de italianos y judíos. Una tradición popular que pasó a formar parte de la tradición culinaria fue la preparación de salami de ganso para la Pascua. Estas diversas tradiciones culinarias llegaron a los restaurantes y mercados especializados y, con el tiempo, aparecieron en los periódicos. Esto llevó a un apoyo generalizado a la tradición gastronómica judía italiana y su transformación a lo largo de los años, muchas de las cuales se pueden encontrar en libros de cocina y transmitirse de generación en generación de familias judías italianas.

El norte de Italia fue un lugar donde los judíos asquenazíes llegaron a establecer las tradiciones gastronómicas judías italianas. Otro aspecto significativo de esta tradición fue observar las formas religiosas de la jalá, desde sus ingredientes, pasando por su preparación, hasta el momento mismo en que se comparte entre los reunidos. Dicho esto, el paso del tiempo permitió que la transformación de tales tradiciones se mantuviera con respecto a los judíos asquenazíes, mientras continuaba creciendo en tradición alimentaria y expandiéndose por toda Italia.