Judíos Ashkenazi

Los judíos en Europa Central (1881)

Judíos Ashkenazi (AHSH-kə-NAH-zee, ASH-; hebreo: יְהוּדֵי אַשְׁכְּנַז, romanizado: Yehudei Ashkenaz, lit. 'Judíos de Germania'; Yiddish: אַשכּנזישע ייִדן, romanizado: Ashkenazishe Yidn), también conocidos como judíos Ashkenazic o Ashkenazim, son una población de la diáspora judía que inicialmente se dispersó desde sus orígenes en el Levante por el Sacro Imperio Romano Germánico a finales del primer milenio EC. Su idioma tradicional de la diáspora es el yiddish (un idioma germánico occidental con elementos lingüísticos judíos y eslavos, que usa el alfabeto hebreo), que se desarrolló durante la Edad Media después de que se mudaron de Alemania y Francia al norte de Europa y al este de Europa. Durante siglos, Ashkenazim en Europa usó el hebreo solo como un idioma sagrado hasta el renacimiento del hebreo como un idioma común en el Israel del siglo XX.

A lo largo de sus numerosos siglos viviendo en Europa, Ashkenazim ha hecho muchas contribuciones importantes a su filosofía, erudición, literatura, arte, música y ciencia.

El término rabínico Ashkenazi se refiere a los judíos de la diáspora que establecieron comunidades a lo largo del Rin en el oeste de Alemania y el norte de Francia durante la Edad Media. A su llegada, adaptaron las tradiciones de Tierra Santa, Babilonia y el Mediterráneo occidental a su nuevo entorno europeo. El rito religioso Ashkenazi se desarrolló en ciudades como Maguncia, Worms y Troyes. El eminente rishon de la Francia medieval, Rashi, ha tenido una influencia significativa en las interpretaciones del judaísmo por parte de Ashkenazim.

A finales de la Edad Media, debido a la persecución generalizada, la mayoría de la población Ashkenazi se desplazó constantemente hacia el este, saliendo del Sacro Imperio Romano Germánico hacia las áreas que luego se convirtieron en parte de la Mancomunidad de Polonia-Lituania; estas áreas hoy comprenden partes de los actuales Bielorrusia, Estonia, Letonia, Lituania, Moldavia, Polonia, Rusia, Eslovaquia y Ucrania.

En el transcurso de finales del siglo XVIII y XIX, aquellos judíos que permanecieron o regresaron a las tierras alemanas históricas generaron una reorientación cultural; bajo la influencia de la Haskalah y la lucha por la emancipación, así como el fermento intelectual y cultural en los centros urbanos, abandonaron gradualmente el uso del yiddish y adoptaron el alemán mientras desarrollaban nuevas formas de vida religiosa e identidad cultural judía.

Se estima que en el siglo XI, Ashkenazim comprendía el 3 por ciento de la población judía mundial, mientras que una estimación realizada en 1930 (cerca del pico de población) los catalogó como el 92 por ciento de la población judía mundial. s población judía. Sin embargo, la población Ashkenazi fue diezmada poco después como consecuencia del Holocausto que llevó a cabo la Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial, que afectó a casi todas las familias judías europeas. Inmediatamente antes del Holocausto, la población judía mundial era de aproximadamente 16,7 millones de personas. Las cifras estadísticas varían para la demografía contemporánea de los judíos Ashkenazi, que van desde 10 millones a 11,2 millones. El demógrafo y estadístico israelí Sergio D. Pergola, en un cálculo aproximado de judíos sefardíes y judíos mizrajíes, da a entender que los judíos asquenazíes constituían entre el 65 y el 70 por ciento de los judíos en todo el mundo en 2000. Otras estimaciones sitúan a los asquenazíes en más del 75 por ciento de la población mundial. población judía.

Los estudios genéticos sobre los judíos asquenazíes, que investigan tanto sus linajes paternos como maternos, así como el ADN autosómico, indican que son de ascendencia mixta levantina y europea (principalmente del sur de Europa). Estos estudios han llegado a conclusiones divergentes con respecto tanto al grado como a las fuentes de su mezcla europea, y algunos se centran en la extensión del origen genético europeo observado en los linajes maternos Ashkenazi, que contrasta con el origen genético predominante del Medio Oriente observado en Ashkenazi. linajes paternos.

Etimología

El nombre Ashkenazi deriva de la figura bíblica de Ashkenaz, el primer hijo de Gomer, hijo de Jafet, hijo de Noé, y patriarca jafético en la Tabla de Naciones (Génesis 10). El nombre de Gomer a menudo se ha relacionado con los cimerios.

El Ashkenaz bíblico generalmente se deriva del asirio Aškūza (cuneiforme Aškuzai/Iškuzai), un pueblo que expulsó a los cimerios del área armenia. del Alto Éufrates; el nombre Aškūza se identifica con los escitas. La intrusiva n en el nombre bíblico probablemente se deba a un error de un escriba que confundió una vav ו con una nun נ‎.

En Jeremías 51:27, Ashkenaz figura como uno de los tres reinos en el extremo norte, los otros son Minni y Ararat (correspondientes a Urartu), llamados por Dios para resistir a Babilonia. En el tratado Yoma del Talmud de Babilonia, el nombre Gomer se traduce como Germania, que en otras partes de la literatura rabínica se identificó con Germanikia en el noroeste de Siria, pero luego se asoció con Germania. Ashkenaz está vinculado a Scandza/Scanzia, vista como la cuna de las tribus germánicas, ya en una glosa del siglo VI a la Historia Ecclesiastica de Eusebio.

En la Historia de Armenia del siglo X de Yovhannes Drasxanakertc'i (1.15), Ashkenaz se asoció con Armenia, ya que ocasionalmente se usaba en el uso judío, donde su denotación se extendía a veces a Adiabene, Khazaria, Crimea y áreas al este. Su contemporáneo Saadia Gaon identificó a Ashkenaz con los Saquliba o territorios eslavos, y tal uso cubría también las tierras de las tribus vecinas a los eslavos y Europa central y oriental. En tiempos modernos, Samuel Krauss identificó el "Ashkenaz" con Jazaria.

En algún momento del período medieval temprano, los judíos de Europa central y oriental llegaron a ser llamados con este término. De acuerdo con la costumbre de designar áreas de asentamiento judío con nombres bíblicos, España se denominó Sefarad (Abdías 20), Francia fue llamada Tsarefat (1 Reyes 17:9), y Bohemia fue llamada la Tierra de Canaán. En el período medieval alto, los comentaristas talmúdicos como Rashi comenzaron a usar Ashkenaz/Eretz Ashkenaz para designar a Alemania, anteriormente conocida como Loter, donde, especialmente en las comunidades renanas de Speyer, Worms y Maguncia, surgieron las comunidades judías más importantes. Rashi usa leshon Ashkenaz (lenguaje Ashkenazi) para describir el yiddish, y las letras judías bizantinas y sirias se refieren a los cruzados como Ashkenazim. Dados los estrechos vínculos entre las comunidades judías de Francia y Alemania después de la unificación carolingia, el término Ashkenazi pasó a referirse a los judíos tanto de la Alemania medieval como de Francia.

Historia

Al igual que otros grupos étnicos judíos, los judíos Ashkenazi son originarios de los israelitas y hebreos del Israel histórico y Judá. Los judíos Ashkenazi comparten una cantidad significativa de ascendencia con otras poblaciones judías y derivan su ascendencia principalmente de poblaciones en el Medio Oriente y el sur de Europa. Aparte de sus orígenes en el antiguo Israel, se desconoce la cuestión de cómo los judíos asquenazíes llegaron a existir como una comunidad distinta y ha dado lugar a varias teorías.

Primeras comunidades judías en Europa

A partir del siglo IV a. C., surgieron colonias judías en el sur de Europa, incluidas las islas del Egeo, Grecia e Italia. Los judíos abandonaron el antiguo Israel por una serie de causas, que incluyen una serie de factores de empuje y atracción. Más judíos se mudaron a estas comunidades como resultado de guerras, persecuciones, disturbios y oportunidades en el comercio y el comercio.

Los judíos emigraron voluntariamente al sur de Europa desde el Medio Oriente en busca de oportunidades en el comercio y el comercio. Después de las conquistas de Alejandro Magno, los judíos emigraron a los asentamientos griegos en el Mediterráneo oriental, impulsados por las oportunidades económicas. También se cree que la migración económica judía al sur de Europa ocurrió durante el período romano.

En el año 63 a. C., el asedio de Jerusalén hizo que la República romana conquistara Judea, y miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados a Roma como esclavos. Después de obtener su libertad, se establecieron definitivamente en Roma como comerciantes. Es probable que hubo una afluencia adicional de esclavos judíos llevados al sur de Europa por las fuerzas romanas después de la captura de Jerusalén por las fuerzas de Herodes el Grande con la ayuda de las fuerzas romanas en el 37 a. Se sabe que los cautivos de guerra judíos fueron vendidos como esclavos después de la represión de una revuelta judía menor en el 53 a. C., y algunos probablemente fueron llevados al sur de Europa.

Respecto a los asentamientos judíos fundados en el sur de Europa durante la era romana, E. Mary Smallwood escribió que "no se puede asignar fecha ni origen a los numerosos asentamientos que finalmente se conocen en el oeste, y algunos pueden haber sido fundados como un resultado de la dispersión de los judíos palestinos después de las revueltas del 66 al 70 y del 132 al 135 d. C., pero es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Puteoli atestiguado en el 4 a. se originó en la emigración voluntaria y el atractivo del comercio y el comercio."

Guerras judeo-romanas

Los siglos I y II EC fueron testigos de una serie de revueltas judías a gran escala que fracasaron contra Roma. La represión romana de estas revueltas condujo a una destrucción a gran escala, un alto número de vidas y esclavitud. La Primera Guerra Judío-Romana (66–73 EC) resultó en la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo. Dos generaciones más tarde, estalló la revuelta de Bar Kokhba (132-136 d. C.). El campo de Judea fue devastado y muchos fueron asesinados, desplazados o vendidos como esclavos. Jerusalén fue reconstruida como colonia romana bajo el nombre de Aelia Capitolina, y la provincia de Judea pasó a llamarse Siria Palestina. A los judíos se les prohibió entrar en la ciudad bajo pena de muerte. La presencia judía en la región disminuyó significativamente después del fracaso de la revuelta de Bar Kokhba.

Con sus aspiraciones nacionales aplastadas y la devastación generalizada en Judea, los judíos abatidos emigraron de Judea después de ambas revueltas y muchos se establecieron en el sur de Europa. En contraste con los primeros cautiverios asirios y babilónicos, el movimiento no fue de ninguna manera un evento singular y centralizado, y ya se había establecido una diáspora judía antes.

Durante ambas rebeliones, muchos judíos fueron capturados y vendidos como esclavos por los romanos. Según el historiador judío Josefo, 97.000 judíos fueron vendidos como esclavos después de la primera revuelta. En una ocasión, según los informes, Vespasiano ordenó a 6.000 prisioneros de guerra judíos de Galilea que trabajaran en el istmo de Corinto en Grecia. Los esclavos judíos y sus hijos finalmente obtuvieron su libertad y se unieron a las comunidades judías libres locales.

Antigüedad tardía

A muchos judíos se les negó la plena ciudadanía romana hasta que el emperador Caracalla otorgó este privilegio a todos los pueblos libres en el año 212 EC. Los judíos debían pagar un impuesto de capitación hasta el reinado del emperador Juliano en 363 EC. A finales del Imperio Romano, los judíos tenían libertad para formar redes de lazos culturales y religiosos y participar en diversas ocupaciones locales. Pero, después de que el cristianismo se convirtiera en la religión oficial de Roma y Constantinopla en el año 380 EC, los judíos fueron cada vez más marginados.

La Sinagoga en el Ágora de Atenas data del período entre 267 y 396 EC. La sinagoga Stobi en Macedonia se construyó sobre las ruinas de una sinagoga más antigua en el siglo IV, mientras que más tarde, en el siglo V, la sinagoga se transformó en una basílica cristiana. El judaísmo helenístico prosperó en Antioquía y Alejandría, y muchos de estos judíos de habla griega se convertirían al cristianismo.

Evidencia epigráfica esporádica en excavaciones de tumbas, particularmente en Brigetio (Szőny), Aquincum (Óbuda), Intercisa (Dunaújváros), Triccinae (Sárvár), Savaria (Szombathely), Sopianae (Pécs) en Hungría y Mursa (Osijek) en Croacia, atestiguan la presencia de judíos después de los siglos II y III, donde se establecieron guarniciones romanas. Había un número suficiente de judíos en Panonia para formar comunidades y construir una sinagoga. Las tropas judías se encontraban entre los soldados sirios transferidos allí y reabastecidos desde el Medio Oriente. Después del año 175 d. C., llegaron judíos y especialmente sirios de Antioquía, Tarso y Capadocia. Otros vinieron de Italia y las partes helenizadas del Imperio Romano. Las excavaciones sugieren que primero vivieron en enclaves aislados adjuntos a los campamentos de las legiones romanas y se casaron con otras familias orientales similares dentro de las órdenes militares de la región.

Raphael Patai afirma que los escritores romanos posteriores comentaron que diferían poco en las costumbres, la forma de escribir o los nombres de las personas entre las que vivían; y era especialmente difícil diferenciar a los judíos de los sirios. Después de que Panonia fuera cedida a los hunos en 433, las poblaciones de la guarnición se retiraron a Italia, y solo quedan unos pocos y enigmáticos rastros de una posible presencia judía en el área algunos siglos después. Todavía no se ha encontrado evidencia de una presencia judía en la antigüedad en Alemania más allá de su frontera romana, ni en Europa del Este. En la Galia y la propia Alemania, con la posible excepción de Tréveris y Colonia, la evidencia arqueológica sugiere como máximo una presencia fugaz de muy pocos judíos, principalmente comerciantes o artesanos itinerantes.

Estimar el número de judíos en la antigüedad es una tarea llena de peligros debido a la naturaleza y la falta de documentación precisa. El número de judíos en el Imperio Romano durante mucho tiempo se basó en los relatos del obispo ortodoxo sirio Bar Hebraeus, que vivió entre 1226 y 1286 d. C., quien declaró que en el momento de la destrucción del Segundo Templo en 70 d. seis millones de judíos ya vivían en el Imperio Romano, una conclusión que ha sido cuestionada como muy exagerada. El autor del siglo XIII, Bar Hebraeus, dio una cifra de 6.944.000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró que la cifra era convincente. La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I fue ampliamente aceptada, incluso por Louis Feldman. Sin embargo, los eruditos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo del total de ciudadanos romanos y, por lo tanto, incluyó a los no judíos, la cifra de 6.944.000 se registró en Eusebius' Chronicon. Louis Feldman, anteriormente un partidario activo de la figura, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. Philo da una cifra de un millón de judíos viviendo en Egipto. Brian McGing rechaza por completo las cifras de Baron, argumentando que no tenemos idea del tamaño de la demografía judía en el mundo antiguo. A veces, los eruditos que aceptaban el elevado número de judíos en Roma lo habían explicado porque los judíos habían estado activos en el proselitismo. La idea de los antiguos judíos tratando de convertir a los gentiles al judaísmo hoy en día es rechazada por varios eruditos. Los romanos no distinguieron entre judíos dentro y fuera de la tierra de Israel/Judea. Recaudaron un impuesto anual del templo de los judíos tanto dentro como fuera de Israel. Las revueltas y la represión de las comunidades de la diáspora en Egipto, Libia y Creta durante la Guerra de Kitos de 115-117 EC tuvieron un impacto severo en la diáspora judía.

Una población judía sustancial surgió en el norte de la Galia en la Edad Media, pero las comunidades judías existían en 465 EC en Bretaña, en 524 EC en Valence y en 533 EC en Orleans. A lo largo de este período y hasta principios de la Edad Media, algunos judíos se asimilaron a las culturas dominantes griega y latina, principalmente a través de la conversión al cristianismo. El rey Dagoberto I de los francos expulsó a los judíos de su reino merovingio en el año 629. Los judíos de los antiguos territorios romanos se enfrentaron a nuevos desafíos a medida que se imponían normas más duras contra la Iglesia judía.

Alta Edad Media

La expansión del imperio franco por parte de Carlomagno alrededor del año 800, incluido el norte de Italia y Roma, provocó un breve período de estabilidad y unidad en Francia. Esto creó oportunidades para que los comerciantes judíos se establecieran nuevamente al norte de los Alpes. Carlomagno otorgó a los judíos libertades similares a las que una vez disfrutaron bajo el Imperio Romano. Además, los judíos del sur de Italia, huyendo de la persecución religiosa, comenzaron a trasladarse a Europa Central. Al regresar a tierras francas, muchos comerciantes judíos asumieron ocupaciones en finanzas y comercio, incluido el préstamo de dinero o la usura. (La legislación de la iglesia prohibía a los cristianos prestar dinero a cambio de intereses). Desde la época de Carlomagno hasta el presente, la vida judía en el norte de Europa está bien documentada. En el siglo XI, cuando Rashi de Troyes escribió sus comentarios, los judíos de lo que se conoció como "Ashkenaz" eran conocidos por su aprendizaje halájico y estudios talmúdicos. Fueron criticados por los sefardíes y otros eruditos judíos en tierras islámicas por su falta de experiencia en jurisprudencia judía y su ignorancia general de la lingüística y la literatura hebreas. El yiddish surgió como resultado del contacto de la lengua judeo-latina con varias lenguas vernáculas del alto alemán en la época medieval. Es una lengua germánica escrita en letras hebreas y fuertemente influenciada por el hebreo y el arameo, con algunos elementos del romance y lenguas eslavas posteriores.

Migraciones de la Alta y Baja Edad Media

Los registros históricos muestran evidencia de comunidades judías al norte de los Alpes y los Pirineos desde los siglos VIII y IX. En el siglo XI, los colonos judíos que se mudaron de los centros del sur de Europa y Medio Oriente (como los judíos de Babilonia y los judíos persas) y los comerciantes judíos magrebíes del norte de África que tenían contactos con sus hermanos Ashkenazi y se visitaban de vez en cuando en cada uno de ellos. 39;s dominio parecen haber comenzado a asentarse en el norte, especialmente a lo largo del Rin, a menudo en respuesta a las nuevas oportunidades económicas y por invitación de los gobernantes cristianos locales. Así, Balduino V, conde de Flandes, invitó a Jacob ben Yekutiel y a sus compatriotas judíos a establecerse en sus tierras; y poco después de la conquista normanda de Inglaterra, Guillermo el Conquistador también dio la bienvenida a los judíos continentales para que se establecieran allí. El obispo Rüdiger Huzmann pidió a los judíos de Mainz que se trasladaran a Speyer. En todas estas decisiones, la idea de que los judíos tenían el conocimiento y la capacidad para reactivar la economía, mejorar los ingresos y ampliar el comercio parece haber jugado un papel destacado. Por lo general, los judíos se reubicaron cerca de los mercados y las iglesias en los centros de las ciudades, donde, aunque estaban bajo la autoridad de los poderes reales y eclesiásticos, se les otorgó autonomía administrativa.

En el siglo XI, tanto el judaísmo rabínico como la cultura del Talmud de Babilonia que lo sustenta se establecieron en el sur de Italia y luego se extendieron al norte hasta Ashkenaz.

Numerosas masacres de judíos ocurrieron en toda Europa durante las cruzadas cristianas. Inspiradas por la prédica de una Primera Cruzada, turbas de cruzados en Francia y Alemania perpetraron las masacres de Renania de 1096, devastando comunidades judías a lo largo del río Rin, incluidas las ciudades de SHuM de Speyer, Worms y Maguncia. El grupo de ciudades contiene los primeros asentamientos judíos al norte de los Alpes y desempeñó un papel importante en la formación de la tradición religiosa judía asquenazí, junto con Troyes y Sens en Francia. No obstante, la vida judía en Alemania persistió, mientras que algunos judíos asquenazíes se unieron a la judería sefardí en España. Las expulsiones de Inglaterra (1290), Francia (1394) y partes de Alemania (siglo XV), empujaron gradualmente a los judíos asquenazíes hacia el este, a Polonia (siglo X), Lituania (siglo X) y Rusia (siglo XII). Durante este período de varios cientos de años, algunos han sugerido que la actividad económica judía se centró en el comercio, la gestión empresarial y los servicios financieros, debido a varios factores presuntos: las prohibiciones cristianas europeas que restringen ciertas actividades de los judíos, impidiendo ciertas actividades financieras (como & #34;préstamos usurarios") entre cristianos, altas tasas de alfabetización, educación masculina casi universal y capacidad de los comerciantes para depender y confiar en los miembros de la familia que viven en diferentes regiones y países.

El polaco-lituano Commonwealth en su mayor medida.

En el siglo XV, las comunidades judías asquenazíes de Polonia eran las comunidades judías más grandes de la diáspora. Esta área, que finalmente cayó bajo el dominio de Rusia, Austria y Prusia (Alemania), seguiría siendo el principal centro de la judería asquenazí hasta el Holocausto.

La respuesta a por qué hubo tan poca asimilación de judíos en Europa central y oriental durante tanto tiempo parecería residir en parte en la probabilidad de que el entorno extraño en Europa central y oriental no fuera propicio, aunque hubo cierta asimilación. Además, los judíos vivían casi exclusivamente en shtetls, mantenían un fuerte sistema de educación para los hombres, hacían caso del liderazgo rabínico y tenían un estilo de vida muy diferente al de sus vecinos; todas estas tendencias aumentaron con cada brote de antisemitismo.

En partes de Europa del Este, antes de la llegada de los judíos asquenazíes de Europa central, estaban presentes algunos judíos no asquenazíes que hablaban leshon knaan y tenían otras tradiciones y costumbres no asquenazíes. En 1966, el historiador Cecil Roth cuestionó la inclusión de todos los judíos de habla yiddish como descendientes de Ashkenazim, sugiriendo que a la llegada de los judíos Ashkenazi de Europa central a Europa del Este, desde la Edad Media hasta el siglo XVI, hubo un número sustancial de judíos. judíos no asquenazíes que ya estaban allí y que luego abandonaron su cultura judía original de Europa del Este en favor de la asquenazí. Sin embargo, según investigaciones más recientes, se produjeron migraciones masivas de judíos asquenazíes de habla yiddish a Europa del Este, desde Europa Central en el oeste, quienes debido a las altas tasas de natalidad absorbieron y reemplazaron en gran medida a los grupos judíos no asquenazíes anteriores de Europa del Este (cuyos números que el demógrafo Sergio Della Pergola considera pequeños). La evidencia genética también indica que los judíos de Europa del Este que hablan yiddish descienden en gran medida de los judíos Ashkenazi que emigraron del centro al este de Europa y posteriormente experimentaron altas tasas de natalidad y aislamiento genético.

Alguna inmigración judía del sur de Europa a Europa del Este continuó hasta principios del período moderno. Durante el siglo XVI, a medida que empeoraban las condiciones de los judíos italianos, muchos judíos de Venecia y sus alrededores emigraron a Polonia y Lituania. Durante los siglos XVI y XVII, algunos judíos sefardíes y romaniotas de todo el Imperio Otomano emigraron a Europa del Este, al igual que los judíos mizrajíes de habla árabe y los judíos persas.

Referencias medievales

Judios de Worms (Alemania) usando la insignia amarilla obligatoria.

En la primera mitad del siglo XI, Hai Gaon se refiere a preguntas que le habían sido dirigidas desde Ashkenaz, con las que indudablemente se refiere a Alemania. Rashi en la segunda mitad del siglo XI se refiere tanto al idioma de Ashkenaz como al país de Ashkenaz. Durante el siglo XII, la palabra aparece con bastante frecuencia. En el Mahzor Vitry, se hace referencia al reino de Ashkenaz principalmente con respecto al ritual de la sinagoga allí, pero ocasionalmente también con respecto a otras observancias.

En la literatura del siglo XIII, a menudo aparecen referencias a la tierra y el idioma de Ashkenaz. Los ejemplos incluyen Responsa de Solomon ben Aderet (vol. i., No. 395); la Responsa de Asher ben Jehiel (págs. 4, 6); su Halakot (Berakot i. 12, ed. Wilna, p. 10); la obra de su hijo Jacob ben Asher, Tur Orach Chayim (capítulo 59); la Responsa de Isaac ben Sheshet (números 193, 268, 270).

En la compilación Midrash, Genesis Rabbah, el rabino Berechiah menciona a Ashkenaz, Riphath y Togarmah como tribus alemanas o como tierras alemanas. Puede corresponder a una palabra griega que pudo haber existido en el dialecto griego de los judíos en Siria Palestina, o el texto está corrompido de "Germánica". Esta visión de Berechiah se basa en el Talmud (Yoma 10a; Jerusalem Talmud Megillah 71b), donde Gomer, el padre de Ashkenaz, se traduce por Germamia, que evidentemente significa Alemania, y que fue sugerido por la similitud del sonido.

En épocas posteriores, la palabra Ashkenaz se utiliza para designar el sur y el oeste de Alemania, cuyo ritual difiere un poco del de Alemania oriental y Polonia. Así, el libro de oraciones de Isaiah Horowitz, y muchos otros, dan los piyyutim según el Minhag de Ashkenaz y Polonia.

Según el místico rabino Elijah de Chelm del siglo XVI, los judíos asquenazíes vivieron en Jerusalén durante el siglo XI. Se cuenta la historia que un judío de habla alemana salvó la vida de un joven alemán de apellido Dolberger. Entonces, cuando los caballeros de la Primera Cruzada vinieron a sitiar Jerusalén, uno de los miembros de la familia Dolberger que estaba entre ellos rescató a judíos en Palestina y los llevó de regreso a Worms para devolver el favor. Más evidencia de las comunidades alemanas en la ciudad santa viene en forma de preguntas halájicas enviadas desde Alemania a Jerusalén durante la segunda mitad del siglo XI.

Historia moderna

El material relacionado con la historia de los judíos alemanes se ha conservado en los relatos comunales de ciertas comunidades del Rin, un Memorbuch y un Liebesbrief, documentos que ahora están parte de la colección Sassoon. Heinrich Graetz también se sumó a la historia de los judíos alemanes en los tiempos modernos en el resumen de su obra seminal, Historia de los judíos, que tituló "Volksthümliche Geschichte der Juden."

En un ensayo sobre los judíos sefardíes, Daniel Elazar del Centro de Asuntos Públicos de Jerusalén resumió la historia demográfica de los judíos askenazíes en los últimos mil años. Señaló que a fines del siglo XI, el 97% de los judíos del mundo eran sefardíes y el 3% asquenazíes; a mediados del siglo XVII, "los sefardíes aún superaban en número a los ashkenazíes tres a dos"; a fines del siglo XVIII, "los ashkenazíes superaban en número a los sefardíes tres a dos, como resultado de la mejora de las condiciones de vida en la Europa cristiana frente al mundo musulmán otomano". En 1930, Arthur Ruppin estimó que los judíos asquenazíes representaban casi el 92% de los judíos del mundo. Estos factores son pura demografía que muestra los patrones de migración de los judíos desde el sur y el oeste de Europa hacia el centro y el este de Europa.

En 1740, una familia de Lituania se convirtió en los primeros judíos asquenazíes en establecerse en el barrio judío de Jerusalén.

En las generaciones posteriores a la emigración del oeste, las comunidades judías en lugares como Polonia, Rusia y Bielorrusia disfrutaron de un entorno sociopolítico comparativamente estable. Una próspera industria editorial y la impresión de cientos de comentarios bíblicos precipitaron el desarrollo del movimiento jasídico y de importantes centros académicos judíos. Después de dos siglos de tolerancia comparativa en las nuevas naciones, se produjo una emigración masiva hacia el oeste en los siglos XIX y XX en respuesta a los pogromos en el este y las oportunidades económicas que se ofrecían en otras partes del mundo. Los judíos Ashkenazi han constituido la mayoría de la comunidad judía estadounidense desde 1750.

En el contexto de la Ilustración europea, la emancipación judía comenzó en la Francia del siglo XVIII y se extendió por toda Europa occidental y central. Se abolieron las discapacidades que habían limitado los derechos de los judíos desde la Edad Media, incluidos los requisitos para usar ropa distintiva, pagar impuestos especiales y vivir en guetos aislados de las comunidades no judías y las prohibiciones de ciertas profesiones. Se aprobaron leyes para integrar a los judíos en sus países anfitriones, lo que obligó a los judíos asquenazíes a adoptar apellidos (anteriormente habían usado patronímicos). La inclusión recién descubierta en la vida pública condujo al crecimiento cultural en la Haskalah, o Ilustración judía, con su objetivo de integrar los valores europeos modernos en la vida judía. Como reacción al creciente antisemitismo y la asimilación que siguió a la emancipación, el sionismo se desarrolló en Europa central. Otros judíos, en particular los de Pale of Settlement, se volvieron al socialismo. Estas tendencias estarían unidas en el Sionismo Laborista, la ideología fundacional del Estado de Israel.

El Holocausto

De los aproximadamente 8,8 millones de judíos que vivían en Europa al comienzo de la Segunda Guerra Mundial, la mayoría de los cuales eran asquenazíes, unos 6 millones (más de dos tercios) fueron asesinados sistemáticamente en el Holocausto. Estos incluyeron 3 millones de 3,3 millones de judíos polacos (91%); 900.000 de 1,5 millones en Ucrania (60%); y entre el 50% y el 90% de los judíos de otras naciones eslavas, Alemania, Hungría y los estados bálticos, y más del 25% de los judíos de Francia. Las comunidades sefardíes sufrieron una devastación similar en algunos países, incluidos Grecia, los Países Bajos y la ex Yugoslavia. Como la gran mayoría de las víctimas eran judíos asquenazíes, su porcentaje se redujo de una estimación del 92 % de los judíos del mundo en 1930 a casi el 80 % de los judíos del mundo en la actualidad. El Holocausto también puso fin efectivamente al desarrollo dinámico del idioma yiddish en las décadas anteriores, ya que la gran mayoría de las víctimas judías del Holocausto, alrededor de 5 millones, eran hablantes de yiddish. Muchos de los judíos Ashkenazi sobrevivientes emigraron a países como Israel, Canadá, Argentina, Australia y los Estados Unidos después de la guerra.

Después del Holocausto, algunas fuentes ubican a los ashkenazíes en la actualidad como aproximadamente el 83-85 por ciento de los judíos en todo el mundo, mientras que Sergio DellaPergola, en un cálculo aproximado de los judíos sefardíes y mizrajíes, implica que los ashkenazíes constituyen una cifra notablemente más baja, menos de 74 % Otras estimaciones sitúan a los judíos asquenazíes como el 75% de los judíos en todo el mundo.

Israel

En Israel, el término Ashkenazi ahora se usa de una manera que no tiene relación con su significado original, a menudo se aplica a todos los judíos que se establecieron en Europa y, a veces, incluye a aquellos cuyo origen étnico es en realidad sefardí. Los judíos de cualquier origen no asquenazí, incluidos los mizrajíes, los yemenitas, los kurdos y otros que no tienen conexión con la península ibérica, han llegado a ser agrupados de manera similar como sefardíes. Los judíos de origen mixto son cada vez más comunes, en parte debido a los matrimonios mixtos entre ashkenazíes y no ashkenazíes, y en parte porque muchos no ven tales marcadores históricos como relevantes para sus experiencias de vida como judíos.

Los judíos Ashkenazi religiosos que viven en Israel están obligados a seguir la autoridad del gran rabino Ashkenazi en asuntos halájicos. En este sentido, un judío Ashkenazi religioso es un israelí que es más probable que apoye ciertos intereses religiosos en Israel, incluidos ciertos partidos políticos. Estos partidos políticos resultan del hecho de que una parte del electorado israelí vota por partidos religiosos judíos; aunque el mapa electoral cambia de una elección a otra, generalmente hay varios partidos pequeños asociados con los intereses de los judíos Ashkenazi religiosos. El papel de los partidos religiosos, incluidos los pequeños partidos religiosos que desempeñan un papel importante como miembros de la coalición, resulta a su vez de la composición de Israel como una sociedad compleja en la que los intereses sociales, económicos y religiosos en competencia se presentan para la elección de la Knesset, un legislatura unicameral con 120 escaños.

Los judíos Ashkenazi han desempeñado un papel destacado en la economía, los medios y la política de Israel desde su fundación. Durante las primeras décadas de Israel como estado, se produjo un fuerte conflicto cultural entre los judíos sefardíes y asquenazíes (principalmente asquenazíes de Europa del Este). Las raíces de este conflicto, que todavía existe en mucha menor medida en la sociedad israelí actual, se atribuyen principalmente al concepto de 'crisol'. Es decir, a todos los inmigrantes judíos que llegaban a Israel se les animaba encarecidamente a "colapsar" sus propias identidades exílicas particulares dentro del "pot" social general; para convertirse en israelí.

Definición

Por religión

Los judíos religiosos tienen minhagim, costumbres, además de halakha, o ley religiosa, y diferentes interpretaciones de la ley. Diferentes grupos de judíos religiosos en diferentes áreas geográficas históricamente adoptaron diferentes costumbres e interpretaciones. En ciertos temas, los judíos ortodoxos deben seguir las costumbres de sus antepasados y no creen que tengan la opción de escoger y elegir. Por esta razón, los judíos observantes a veces encuentran importante por razones religiosas determinar quiénes son los antepasados religiosos de su hogar para saber qué costumbres debe seguir su hogar. Estos tiempos incluyen, por ejemplo, cuando dos judíos de diferentes orígenes étnicos se casan, cuando un no judío se convierte al judaísmo y determina qué costumbres seguir por primera vez, o cuando un judío practicante o menos practicante regresa al judaísmo tradicional y debe determinar lo que se hizo en el pasado de su familia. En este sentido, "Ashkenazic" se refiere tanto a una ascendencia familiar como a un conjunto de costumbres vinculantes para los judíos de esa ascendencia. El judaísmo reformado, que no sigue necesariamente a esos minhagim, se originó, no obstante, entre los judíos asquenazíes.

En un sentido religioso, un judío Ashkenazi es cualquier judío cuya tradición familiar y ritual siguen la práctica Ashkenazi. Hasta que la comunidad Ashkenazi comenzó a desarrollarse en la Alta Edad Media, los centros de la autoridad religiosa judía estaban en el mundo islámico, en Bagdad y en la España islámica. Ashkenaz (Alemania) estaba tan distante geográficamente que desarrolló un minhag propio. El hebreo asquenazí llegó a pronunciarse de formas distintas de otras formas de hebreo.

En este sentido, la contraparte de Ashkenazi es sefardí, ya que la mayoría de los judíos ortodoxos no askenazíes siguen a las autoridades rabínicas sefardíes, sean o no étnicamente sefardíes. Por tradición, una mujer sefardí o mizrají que se casa con una familia judía asquenazí ortodoxa o haredi cría a sus hijos para que sean judíos asquenazíes; por el contrario, se espera que una mujer Ashkenazi que se casa con un hombre sefardí o mizrají adopte la práctica sefardí y los niños hereden una identidad sefardí, aunque en la práctica muchas familias se comprometen. Un converso generalmente sigue la práctica del beth din que lo convirtió. Con la integración de judíos de todo el mundo en Israel, América del Norte y otros lugares, la definición religiosa de un judío asquenazí se está desdibujando, especialmente fuera del judaísmo ortodoxo.

Los nuevos desarrollos en el judaísmo a menudo trascienden las diferencias en la práctica religiosa entre los judíos asquenazíes y sefardíes. En las ciudades de América del Norte, tendencias sociales como el movimiento chavurah y el surgimiento del "judaísmo posconfesional" a menudo reúne a judíos más jóvenes de diversos orígenes étnicos. En los últimos años, ha aumentado el interés por la Cábala, que muchos judíos asquenazíes estudian fuera del marco de la yeshivá. Otra tendencia es la nueva popularidad de la adoración extática en el movimiento de Renovación Judía y el minyan de estilo Carlebach, ambos nominalmente de origen Ashkenazi. Fuera de las comunidades haredi, la pronunciación tradicional asquenazí del hebreo también ha disminuido drásticamente a favor de la pronunciación basada en sefardí del hebreo moderno.

Por cultura

Culturalmente, un judío Ashkenazi puede ser identificado por el concepto de Yiddishkeit, que significa "judaísmo" en el idioma yiddish. Yiddishkeit es específicamente el judaísmo de los judíos Ashkenazi. Antes de la Haskalah y la emancipación de los judíos en Europa, esto significaba el estudio de la Torá y el Talmud para los hombres, y una vida familiar y comunitaria regida por la observancia de la Ley judía para hombres y mujeres. Desde Renania hasta Riga y Rumania, la mayoría de los judíos rezaban en hebreo asquenazí litúrgico y hablaban yiddish en sus vidas seculares. Pero con la modernización, Yiddishkeit ahora abarca no solo la ortodoxia y el jasidismo, sino una amplia gama de movimientos, ideologías, prácticas y tradiciones en las que los judíos asquenazíes han participado y de alguna manera han conservado un sentido de judaísmo. Aunque un número mucho menor de judíos todavía habla yiddish, Yiddishkeit puede identificarse en formas de hablar, en estilos de humor, en patrones de asociación. Hablando en términos generales, un judío es alguien que se asocia culturalmente con judíos, apoya instituciones judías, lee libros y periódicos judíos, asiste a películas y teatro judíos, viaja a Israel, visita sinagogas históricas, etc. Es una definición que se aplica a la cultura judía en general y al Ashkenazi Yiddishkeit en particular.

A medida que los judíos asquenazíes se alejaron de Europa, principalmente en forma de aliyá a Israel, o inmigración a América del Norte y otras áreas de habla inglesa como Sudáfrica; y Europa (particularmente Francia) y América Latina, el aislamiento geográfico que dio lugar a Ashkenazim ha dado paso a la mezcla con otras culturas y con judíos no Ashkenazi que, de manera similar, ya no están aislados en lugares geográficos distintos. El hebreo ha reemplazado al yiddish como el idioma judío principal para muchos judíos asquenazíes, aunque muchos grupos jasídicos y hareidi continúan usando el yiddish en la vida diaria. (Hay numerosos anglófonos judíos asquenazíes y hablantes de ruso también, aunque el inglés y el ruso no son originalmente idiomas judíos).

La comunidad judía mixta de Francia es típica de la recombinación cultural que se está produciendo entre los judíos de todo el mundo. Aunque Francia expulsó a su población judía original en la Edad Media, en la época de la Revolución Francesa había dos poblaciones judías distintas. Una estaba formada por judíos sefardíes, originalmente refugiados de la Inquisición y concentrados en el suroeste, mientras que la otra comunidad era Ashkenazi, concentrada en la antigua Alsacia alemana, y que principalmente hablaba un dialecto alemán similar al yiddish. (La tercera comunidad de judíos provenzales que vivían en Comtat Venaissin estaba técnicamente fuera de Francia y luego fue absorbida por los sefardíes). Las dos comunidades estaban tan separadas y diferentes que la Asamblea Nacional las emancipó por separado en 1790 y 1791.

Pero después de la emancipación, surgió una sensación de judería francesa unificada, especialmente cuando Francia se vio afectada por el caso Dreyfus en la década de 1890. En las décadas de 1920 y 1930, los judíos asquenazíes de Europa llegaron en grandes cantidades como refugiados del antisemitismo, la revolución rusa y la agitación económica de la Gran Depresión. En la década de 1930, París tenía una cultura yiddish vibrante y muchos judíos estaban involucrados en diversos movimientos políticos. Después de los años de Vichy y el Holocausto, la población judía francesa aumentó una vez más, primero con refugiados asquenazíes de Europa Central y luego con inmigrantes sefardíes y refugiados del norte de África, muchos de ellos francófonos.

Los judíos Ashkenazi no registraron sus tradiciones o logros por medio de texto, sino que estas tradiciones se transmitieron oralmente de una generación a la siguiente. El deseo de mantener las tradiciones anteriores al Holocausto relacionadas con la cultura Ashkenazi a menudo ha sido criticado por los judíos de Europa del Este. El razonamiento para esto podría estar relacionado con el desarrollo de un nuevo estilo de arte y cultura judía desarrollado por los judíos de Palestina durante las décadas de 1930 y 1940, que junto con la aniquilación de los judíos asquenazíes europeos y su cultura por parte del régimen nazi facilitó la tarea. asimilarse al nuevo estilo de ritual en lugar de tratar de reparar las antiguas tradiciones. Este nuevo estilo de tradición se denominó estilo mediterráneo y se destacó por su simplicidad y el rejuvenecimiento metafórico de los judíos en el extranjero. Esto tenía la intención de reemplazar las tradiciones Galut, que eran más dolorosas en la práctica.

Luego, en la década de 1990, comenzó a llegar otra ola de judíos asquenazíes de países de la antigua Unión Soviética y Europa Central. El resultado es una comunidad judía pluralista que todavía tiene algunos elementos distintivos tanto de la cultura asquenazí como de la sefardí. Pero en Francia, se está volviendo mucho más difícil distinguir los dos, y ha surgido un judaísmo claramente francés.

Por etnia

En un sentido étnico, un judío Ashkenazi es aquel cuya ascendencia se remonta a los judíos que se asentaron en Europa Central. Durante aproximadamente mil años, los Ashkenazim fueron una población reproductivamente aislada en Europa, a pesar de vivir en muchos países, con poca entrada o salida de inmigrantes, conversiones o matrimonios mixtos con otros grupos, incluidos otros judíos. Los genetistas humanos han argumentado que se han identificado variaciones genéticas que muestran altas frecuencias entre los judíos Ashkenazi, pero no en la población europea en general, ya sea para marcadores patrilineales (haplotipos del cromosoma Y) y para marcadores matrilineales (mitotipos). Desde mediados del siglo XX, muchos judíos Ashkenazi se han casado, tanto con miembros de otras comunidades judías como con personas de la región.

Costumbres, leyes y tradiciones

El ejemplo del chevra kadisha, la sociedad judía del entierro, Praga, 1772

Las prácticas halájicas de los judíos asquenazíes (ortodoxos) pueden diferir de las de los judíos sefardíes, particularmente en cuestiones de costumbres. Se notan diferencias en el propio Shulkhan Arukh, en la glosa de Moses Isserles. Las diferencias bien conocidas en la práctica incluyen:

• Observancia de Pesach Ashkenazi Los judíos tradicionalmente se abstienen de comer legumbres, granos, mijoles y arroz (quinoa, sin embargo, se ha aceptado como alimento en las comunidades norteamericanas), mientras que los judíos sefardíes generalmente no prohíben estos alimentos.
• Ashkenazi Los judíos mezclan y comen libremente pescado y productos lácteos; algunos judíos sefardíes se abstienen de hacerlo.
• Ashkenazim es más permisivo hacia el uso de pelucas como una cubierta de pelo para mujeres casadas y viudas.
• En el caso de kashrut para la carne, por el contrario, Sephardi Los judíos tienen requisitos más estrictos – este nivel se conoce comúnmente como Beth Yosef. Los productos de carne que son aceptables para los judíos ashkenazis como kosher pueden ser rechazados por los judíos sefardíes. A pesar de los requisitos más estrictos para la matanza real, los judíos sefardíes permiten las porciones traseras de un animal después de la correcta eliminación haláquica del nervio ciático, mientras que muchos judíos ashkenazis no lo hacen. Esto no se debe a las diferentes interpretaciones de la ley; más bien, los mataderos no pudieron encontrar las habilidades adecuadas para la correcta eliminación del nervio ciático y lo encontró más económico separar los hindquarters y venderlos como carne no-kosher.
• Ashkenazi Los judíos a menudo nombran niños recién nacidos después de familiares fallecidos, pero no después de familiares vivos. Los judíos sefardíes, en cambio, a menudo nombran a sus hijos después de los abuelos de los niños, incluso si esos abuelos siguen viviendo. Una excepción notable a esta regla generalmente confiable es entre los judíos holandeses, donde Ashkenazim durante siglos utilizó las convenciones de nominación atribuidas exclusivamente a Sephardim como Chuts.
• Ashkenazi tefillin tiene algunas diferencias de tefilín sefardí. En el rito tradicional de Ashkenazic, la tefilina está herida hacia el cuerpo, no lejos de él. Ashkenazim tradicionalmente don tefillin mientras está de pie, mientras que otros judíos generalmente lo hacen mientras se sientan.
• Las pronunciaciones tradicionales de Ashkenazic del hebreo difieren de las de otros grupos. La diferencia consonantal más prominente de los dialectos sefardíes y mizráficos hebreos es la pronunciación de la letra hebrea tav en ciertas palabras hebreas (históricamente, en contexto postvocal sin duda) como /s/ y no un /t/ o /θ/ sonido.
• El mantón de oración, o tallit (o tallis en hebreo Ashkenazi), es usado por la mayoría de los hombres Ashkenazi después del matrimonio, pero los hombres de Ashkenazi de Europa occidental lo usan desde Bar Mitzvah. En Sephardi o Judaísmo Mizrahi, el mantón de oración se usa comúnmente desde la primera infancia.

Liturgia asquenazí

El término Ashkenazi también se refiere al nusach Ashkenaz (hebreo, "tradición litúrgica" o rito) usado por los judíos Ashkenazi en sus Siddur (libro de oraciones). Un nusach se define por la elección de oraciones de una tradición litúrgica, el orden de las oraciones, el texto de las oraciones y las melodías utilizadas en el canto de las oraciones. Otras dos formas principales de nusach entre los judíos asquenazíes son Nusach Sefard (que no debe confundirse con el ritual sefardí), que es el nusach jasídico polaco general, y Nusach Ari, como lo usa Lubavitch Hasidim.

Relaciones con los sefardíes

Las relaciones entre los ashkenazíes y los sefardíes han sido a veces tensas y empañadas por la arrogancia, el esnobismo y las afirmaciones de superioridad racial con ambos lados afirmando la inferioridad del otro, basándose en características tales como los rasgos físicos y la cultura.

Los judíos sefardíes y bereberes del norte de África a menudo eran menospreciados por los ashkenazíes como ciudadanos de segunda clase durante la primera década después de la creación de Israel. Esto ha llevado a movimientos de protesta como las Panteras Negras israelíes lideradas por Saadia Marciano, una judía marroquí. Hoy en día, las relaciones son cada vez más cálidas. En algunos casos, las comunidades Ashkenazi han aceptado un número significativo de recién llegados sefardíes, lo que a veces ha resultado en matrimonios mixtos y la posible fusión entre las dos comunidades.

Ashkenazim destacados

Los judíos Ashkenazi tienen una historia notable de logros en las sociedades occidentales en los campos de las ciencias naturales y sociales, las matemáticas, la literatura, las finanzas, la política, los medios de comunicación y otros. En aquellas sociedades donde han tenido libertad para ingresar a cualquier profesión, tienen un historial de alto desempeño ocupacional, ingresando a profesiones y campos comerciales donde se requiere educación superior. Los judíos Ashkenazi han ganado una gran cantidad de premios Nobel.

Según el libro de 2000 From Chance to Choice: Genetics and Justice publicado por la Universidad de Cambridge, el 21 % de los estudiantes de la Ivy League, el 25 % de los ganadores del Premio Turing, el 23 % de los estadounidenses más ricos, El 38% de los directores de cine ganadores del Oscar y el 29% de los premiados en Oslo son judíos asquenazíes.

Los logros de tantos judíos asquenazíes han llevado a algunos a pensar que los judíos asquenazíes tienen una inteligencia superior a la media. Sin embargo, muchos de estos estudios que muestran una inteligencia superior han sido desacreditados, y otros estudios señalan que uno no debe "confundir las categorías raciales con las científicas".

Genética

Orígenes genéticos

Los esfuerzos para identificar los orígenes de los judíos Ashkenazi a través del análisis de ADN comenzaron en la década de 1990. Actualmente, existen tres tipos de pruebas de origen genético, ADN autosómico (atDNA), ADN mitocondrial (mtDNA) y ADN cromosómico Y (Y-DNA). El ADN autosómico es una mezcla de toda la ascendencia de un individuo, el ADN-Y muestra el linaje de un hombre solo a lo largo de su línea paterna estricta, el ADNmt muestra el linaje de cualquier persona solo a lo largo de la línea materna estricta. También se han empleado estudios de asociación de todo el genoma para producir hallazgos relevantes para los orígenes genéticos.

Al igual que la mayoría de los estudios de ADN sobre patrones de migración humana, los primeros estudios sobre judíos asquenazíes se centraron en los segmentos de ADN-Y y ADNmt del genoma humano. Ambos segmentos no se ven afectados por la recombinación (excepto los extremos del cromosoma Y, las regiones pseudoautosómicas conocidas como PAR1 y PAR2), lo que permite rastrear los linajes maternos y paternos directos.

Estos estudios revelaron que los judíos asquenazíes se originaron en una población antigua (2000-700 a. C.) del Medio Oriente que se había extendido a Europa. Los judíos asquenazíes muestran la homogeneidad de un cuello de botella genético, lo que significa que descienden de una población más grande cuyo número se redujo considerablemente pero se recuperó a través de unos pocos individuos fundadores. Aunque el pueblo judío, en general, estuvo presente en una amplia área geográfica como se describe, la investigación genética realizada por Gil Atzmon del Proyecto de genes de longevidad en la Facultad de medicina Albert Einstein sugiere que 'que Ashkenazim se separó de otros judíos alrededor del tiempo. de la destrucción del Primer Templo, hace 2.500 años... floreció durante el Imperio Romano pero luego pasó por un 'severo cuello de botella' a medida que se dispersaban, reduciendo una población de varios millones a solo 400 familias que abandonaron el norte de Italia alrededor del año 1000 hacia Europa central y, finalmente, del este."

Varios estudios han llegado a conclusiones divergentes con respecto tanto al grado como a las fuentes de la mezcla no levantina en Ashkenazim, particularmente con respecto a la extensión del origen genético no levantino observado en los linajes maternos Ashkenazim, que contrasta con el origen genético levantino predominante observado en los linajes paternos Ashkenazi. No obstante, todos los estudios coinciden en que existe una superposición genética con el Creciente Fértil en ambos linajes, aunque a tasas diferentes. Colectivamente, los judíos Ashkenazi son genéticamente menos diversos que otras divisiones étnicas judías, debido a su cuello de botella genético.

Linaje masculino: ADN cromosómico Y

La mayoría de los hallazgos genéticos hasta la fecha sobre los judíos Ashkenazi concluyen que las líneas masculinas fueron fundadas por ancestros del Medio Oriente.

Un estudio de los haplotipos del cromosoma Y, publicado en 2000, abordó los orígenes paternos de los judíos asquenazíes. Hammer et al. descubrió que el cromosoma Y de los judíos asquenazíes y sefardíes contenía mutaciones que también son comunes entre otros pueblos del Medio Oriente, pero poco comunes en la población autóctona europea. Esto sugirió que los antepasados masculinos de los judíos Ashkenazi podrían rastrearse principalmente en el Medio Oriente. La proporción de mezcla genética masculina en los judíos Ashkenazi asciende a menos del 0,5 % por generación durante un estimado de 80 generaciones, con una "contribución relativamente menor de los cromosomas Y europeos a los Ashkenazim", y una estimación de mezcla total "muy similar a la estimación promedio de Motulsky de 12,5 %." Esto apoyó el hallazgo de que "los judíos de la diáspora de Europa, el noroeste de África y el Cercano Oriente se parecen más entre sí que a sus vecinos no judíos". "Investigaciones anteriores encontraron que entre el 50 y el 80 por ciento del ADN del cromosoma Ashkenazi Y, que se usa para rastrear el linaje masculino, se originó en el Cercano Oriente," dijo Richards. Posteriormente, la población se ha dispersado.

Un estudio de 2001 realizado por Nebel et al. mostró que tanto las poblaciones judías askenazíes como las sefardíes comparten los mismos ancestros paternos generales del Cercano Oriente. En comparación con los datos disponibles de otras poblaciones relevantes de la región, se descubrió que los judíos estaban más estrechamente relacionados con los grupos del norte del Creciente Fértil. Los autores también informan sobre los cromosomas Eu 19 (R1a), que son muy frecuentes en los europeos central y oriental (54–60 %) y con una frecuencia elevada (13 %) en los judíos asquenazíes. Ellos plantearon la hipótesis de que las diferencias entre los judíos Ashkenazim podrían reflejar un flujo genético de bajo nivel de las poblaciones europeas circundantes o una deriva genética durante el aislamiento. Un estudio posterior de 2005 realizado por Nebel et al. encontró un nivel similar de 11,5 % de hombres Ashkenazim pertenecientes a R1a1a (M17+), el haplogrupo del cromosoma Y dominante en los europeos central y oriental. Sin embargo, un estudio de 2017, que se concentró en los levitas asquenazíes, donde la proporción alcanza el 50 %, señaló que existe una "variación rica del haplogrupo R1a fuera de Europa que está filogenéticamente separada de las ramas R1a típicamente europeas".;, precisa que el subclado particular R1a-Y2619 atestigua un origen local, y que el "origen del Medio Oriente del linaje Ashkenazi Levite basado en lo que anteriormente era un número relativamente limitado de muestras reportadas, ahora puede considerarse firmemente validado."

Linaje femenino: ADN mitocondrial

Antes de 2006, los genetistas habían atribuido en gran medida la etnogénesis de la mayoría de las poblaciones judías del mundo, incluidos los judíos ashkenazíes, a los hombres judíos israelitas inmigrantes del Medio Oriente y a 'las mujeres de cada población local a quienes tomaron como esposas y se convirtieron al judaísmo." Así, en 2002, en línea con este modelo de origen, David Goldstein, ahora de la Universidad de Duke, informó que, a diferencia de los linajes masculinos Ashkenazi, los linajes femeninos en las comunidades judías Ashkenazi "no parecían ser del Medio Oriente", y que cada comunidad tenía su propio patrón genético e incluso que "en algunos casos el ADN mitocondrial estaba estrechamente relacionado con el de la comunidad huésped". En su opinión, esto sugería, "que los hombres judíos habían llegado del Medio Oriente, tomaron esposas de la población anfitriona y las convirtieron al judaísmo, después de lo cual no hubo más matrimonios mixtos con no judíos".

En 2006, un estudio realizado por Behar et al., basado en lo que en ese momento era un análisis de alta resolución del haplogrupo K (ADNmt), sugirió que alrededor del 40 % de la población Ashkenazi actual es descendía por línea materna de solo cuatro mujeres, o "linajes fundadores", que eran "probablemente de un grupo de ADNmt hebreo/levantino" Originario de Oriente Medio en los siglos I y II d.C. Además, Behar et al. sugirió que el resto del mtDNA Ashkenazi se originó a partir de ~150 mujeres, y que la mayoría de ellas probablemente también eran de origen del Medio Oriente. En referencia específica al haplogrupo K, sugirieron que, aunque es común en toda Eurasia occidental, "el patrón de distribución global observado hace muy poco probable la posibilidad de que los cuatro linajes fundadores antes mencionados ingresaron al grupo de ADNmt Ashkenazi a través del flujo de genes de un europeo". población de acogida".

En 2013, un estudio del ADN mitocondrial Ashkenazi realizado por un equipo dirigido por Martin B. Richards de la Universidad de Huddersfield en Inglaterra llegó a conclusiones diferentes, en línea con la hipótesis del origen anterior a 2006. Las pruebas se realizaron en las 16 600 unidades de ADN completas que componen el ADN mitocondrial (el estudio Behar de 2006 solo había probado 1000 unidades) en todos sus sujetos, y el estudio encontró que las cuatro principales fundadoras Ashkenazi tenían líneas de descendencia que se establecieron en Europa 10,000 a 20,000 años en el pasado, mientras que la mayoría de los fundadores menores restantes también tienen una profunda ascendencia europea. El estudio argumentó que la gran mayoría de los linajes maternos Ashkenazi no fueron traídos del Cercano Oriente o del Cáucaso, sino que fueron asimilados dentro de Europa, principalmente de origen italiano y francés antiguo. El estudio de Richards estimó que más del 80 por ciento de la ascendencia materna Ashkenazi proviene de mujeres indígenas de la Europa (principalmente prehistórica occidental), y solo el 8 por ciento del Cercano Oriente, mientras que el origen del resto es indeterminado. Según el estudio, estos hallazgos "apuntan a un papel importante para la conversión de las mujeres en la formación de las comunidades asquenazíes". Karl Skorecki criticó el estudio por fallas percibidas en el análisis filogenético. "Si bien Costa et al. ha reabierto la cuestión de los orígenes maternos de los judíos asquenazíes, el análisis filogenético del manuscrito no 'resuelve' la pregunta."

Un estudio de 2014 realizado por Fernández et al. descubrió que los judíos asquenazíes muestran una frecuencia del haplogrupo K en su ADN materno, lo que sugiere un antiguo origen matrilineal del Cercano Oriente, similar a los resultados del estudio de Behar en 2006. Fernández señaló que esta observación contradice claramente los resultados del estudio de 2013 dirigido por Richards que sugirió una fuente europea para 3 linajes K exclusivamente Ashkenazi.

Estudios de asociación y ligamiento (ADN autosómico)

En epidemiología genética, un estudio de asociación del genoma completo (estudio GWA o GWAS) es un examen de todos o la mayoría de los genes (el genoma) de diferentes individuos de una especie en particular para ver cuánto varían los genes de un individuo a otro. al individuo Estas técnicas se diseñaron originalmente para usos epidemiológicos, para identificar asociaciones genéticas con rasgos observables.

Un estudio realizado en 2006 por Seldin et al. utilizó más de cinco mil SNP autosómicos para demostrar la subestructura genética europea. Los resultados mostraron "una distinción consistente y reproducible entre 'norte' y 'sureño' Grupos de población europeos". La mayoría de los europeos del norte, centro y este (finlandeses, suecos, ingleses, irlandeses, alemanes y ucranianos) mostraron >90% en el "norte" grupo de población, mientras que la mayoría de los participantes individuales con ascendencia del sur de Europa (italianos, griegos, portugueses, españoles) mostraron >85% en el "sur" grupo. Tanto los judíos asquenazíes como los judíos sefardíes mostraron más del 85 % de pertenencia a la comunidad "del sur" grupo. Refiriéndose a los judíos agrupados con los europeos del sur, los autores afirman que los resultados fueron "consistentes con un origen mediterráneo posterior de estos grupos étnicos".

Un estudio de 2007 realizado por Bauchet et al. descubrió que los judíos asquenazíes estaban más agrupados con las poblaciones árabes del norte de África en comparación con la población mundial y, en el análisis de la estructura europea, solo comparten similitudes con los griegos. y los italianos del sur, lo que refleja sus orígenes en el este del Mediterráneo.

Un estudio de 2010 sobre ascendencia judía realizado por Atzmon-Ostrer et al. indicó que "se identificaron dos grupos principales por componente principal, filogenético y análisis de identidad por descendencia (IBD): Oriente Medio Judíos y judíos europeos/sirios. El intercambio de segmentos de EII y la proximidad de los judíos europeos entre sí y con las poblaciones del sur de Europa sugirió orígenes similares para los judíos europeos y refutó las contribuciones genéticas a gran escala de las poblaciones eslavas y de Europa central y oriental a la formación de los judíos asquenazíes, como ambos grupos, los judíos del Medio Oriente y los judíos europeos/sirios, compartieron ancestros comunes en el Medio Oriente hace unos 2500 años. El estudio examina los marcadores genéticos repartidos por todo el genoma y muestra que los grupos judíos (asquenazíes y no asquenazíes) comparten grandes franjas de ADN, lo que indica relaciones cercanas y que cada uno de los grupos judíos del estudio (iraní, iraquí, sirio, italiano, turco, griego y asquenazí) tiene su propia firma genética, pero está más estrechamente relacionado con los otros grupos judíos que con sus compatriotas no judíos. El equipo de Atzmon descubrió que los marcadores SNP en segmentos genéticos de 3 millones de letras de ADN o más tenían 10 veces más probabilidades de ser idénticos entre judíos que entre no judíos. Los resultados del análisis también concuerdan con los relatos bíblicos del destino de los judíos. El estudio también encontró que, con respecto a los grupos europeos no judíos, la población más estrechamente relacionada con los judíos asquenazíes son los italianos modernos. El estudio especuló que la similitud genética entre los judíos asquenazíes y los italianos puede deberse a los matrimonios mixtos y las conversiones en la época del Imperio Romano. También se encontró que dos participantes judíos Ashkenazi en el estudio compartían tanto ADN como primos cuarto o quinto.

Un estudio de 2010 realizado por Bray et al., utilizando técnicas de microarrays SNP y análisis de vinculación, descubrió que cuando se suponía que las poblaciones drusas y árabes palestinas representaban la referencia al genoma del ancestro judío mundial, entre el 35 y el 55 por ciento del genoma Ashkenazi moderno posiblemente sea de origen europeo, y esa 'mezcla europea es considerablemente más alta que las estimaciones previas de estudios que usaron el cromosoma Y' con este punto de referencia. Asumiendo este punto de referencia, el desequilibrio de vínculos en la población judía Ashkenazi se interpretó como "coincide con signos de mestizaje o 'mezcla' entre las poblaciones de Oriente Medio y Europa". En el árbol de Bray et al., se descubrió que los judíos asquenazíes eran una población genéticamente más divergente que los rusos, orcadianos, franceses, vascos, sardos, italianos y toscanos. El estudio también observó que los ashkenazim son más diversos que sus parientes del Medio Oriente, lo que contradice la intuición porque se supone que los ashkenazim son un subconjunto, no un superconjunto, de su supuesta población de origen geográfico. Bray et al. por lo tanto postulan que estos resultados no reflejan la antigüedad de la población sino una historia de mezcla entre poblaciones genéticamente distintas en Europa. Sin embargo, es posible que la relajación de la prescripción matrimonial en los antepasados de Ashkenazim haya aumentado su heterocigosidad, mientras que el mantenimiento de la regla FBD en los nativos del Medio Oriente ha mantenido bajo control sus valores de heterocigosidad. Por lo tanto, el carácter distintivo de los ashkenazíes, tal como se encuentra en el estudio de Bray et al., puede provenir de su endogamia étnica (consanguinidad étnica), que les permitió "minar" su acervo genético ancestral en el contexto de un relativo aislamiento reproductivo de los vecinos europeos, y no de la endogamia del clan (cruzamiento entre clanes). En consecuencia, su mayor diversidad en comparación con los habitantes del Medio Oriente se deriva de las prácticas matrimoniales de estos últimos, no necesariamente de la mezcla de los primeros con los europeos.

El estudio genético de todo el genoma llevado a cabo en 2010 por Behar et al. examinó las relaciones genéticas entre los principales grupos judíos, incluidos los ashkenazíes, así como la relación genética entre estos grupos judíos y los no judíos. -Poblaciones étnicas judías. El estudio encontró que los judíos contemporáneos (excluyendo a los judíos indios y etíopes) tienen una estrecha relación genética con la gente del Levante. Los autores explicaron que "la explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, que es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante".

Un estudio realizado por Behar et al. (2013) encontró evidencia en Ashkenazim de orígenes mixtos europeos y levantinos. Los autores encontraron que la mayor afinidad y la ascendencia compartida de los judíos asquenazíes era, en primer lugar, con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África, y en segundo lugar, tanto con los europeos del sur (como los italianos) como con los levantinos modernos (como los drusos, chipriotas)., libaneses y samaritanos). Además de no encontrar afinidad en Ashkenazim con las poblaciones del norte del Cáucaso, los autores no encontraron más afinidad en los judíos Ashkenazi con las poblaciones modernas del sur del Cáucaso y el este de Anatolia (como armenios, azerbaiyanos, georgianos y turcos) que la que se encuentra en los judíos o no Ashkenazi. habitantes del Medio Oriente no judíos (como los kurdos, iraníes, drusos y libaneses).

Un estudio autosómico de 2017 realizado por Xue, Shai Carmi et al. encontró una mezcla de ascendencia europea y del Medio Oriente en los judíos asquenazíes: con el componente europeo que comprende ≈50%-70% (estimado en "posiblemente 60%") y en gran parte de una fuente del sur de Europa con una minoría de Europa del Este, y el resto (estimado en posiblemente ≈40%) con ascendencia del Medio Oriente que muestra la afinidad más fuerte con las poblaciones levantinas como como los drusos y los libaneses.

Un estudio de 2018, que hace referencia a la teoría popular de los orígenes de los judíos asquenazíes (AJ) en "un asentamiento inicial en Europa occidental (norte de Francia y Alemania), seguido de la migración a Polonia y una expansión allí y en el resto de Europa del Este", probó "si los judíos Ashkenazi con orígenes recientes en Europa del Este son genéticamente distintos de los Ashkenazi de Europa Occidental". El estudio concluyó que "Western AJ consta de dos grupos ligeramente distintos: uno que desciende de un subconjunto de los fundadores originales [que permanecieron en Europa occidental], y otro que emigró allí de regreso desde Europa oriental, posiblemente después de absorber una cantidad limitada grado de flujo de genes".

En un estudio publicado en diciembre de 2022, se utilizaron nuevos datos del genoma obtenidos del cementerio judío medieval de Erfurt para seguir rastreando los orígenes de la comunidad judía Ashkenazi. Estos hallazgos sugieren que la Érfurt medieval tenía al menos dos grupos judíos relacionados pero genéticamente distintos: uno estaba estrechamente relacionado con las poblaciones del Medio Oriente y era especialmente similar a los judíos asquenazíes modernos de Francia y Alemania y a los judíos sefardíes modernos de Turquía; el otro grupo tuvo una contribución sustancial de las poblaciones de Europa del Este. Los judíos Ashkenazi modernos de Europa del Este ya no exhiben esta variabilidad genética y, en cambio, sus genomas se asemejan a una mezcla casi uniforme de los dos grupos de Erfurt (con alrededor del 60% del primer grupo y el 40% del segundo).

La hipótesis jázara

A fines del siglo XIX, se propuso que el núcleo de la judería asquenazí de hoy desciende genéticamente de una hipotética diáspora judía jázara que había emigrado hacia el oeste desde la Rusia y Ucrania modernas hacia la Francia y Alemania modernas (a diferencia de la teoría actualmente sostenida de que los judíos emigraron de Francia y Alemania a Europa del Este). La hipótesis no está corroborada por fuentes históricas y no está corroborada por la genética, pero todavía es apoyada ocasionalmente por académicos que han tenido cierto éxito en mantener la teoría en la conciencia académica.

La teoría a veces ha sido utilizada por autores judíos como Arthur Koestler como parte de un argumento contra las formas tradicionales de antisemitismo (por ejemplo, la afirmación de que 'los judíos mataron a Cristo'), al igual que argumentos similares. se ha adelantado en nombre de los caraítas de Crimea. Hoy, sin embargo, la teoría se asocia más a menudo con el antisemitismo y el antisionismo.

Un estudio transgenómico de 2013 realizado por 30 genetistas, de 13 universidades y academias, de nueve países, que reunió el conjunto de datos más grande disponible hasta la fecha, para la evaluación de los orígenes genéticos judíos asquenazíes, no encontró evidencia de origen jázaro entre los judíos asquenazíes. Los autores concluyeron:

Así, el análisis de los judíos ashkenazis junto con una gran muestra de la región del Khazar Khaganate corrobora los resultados anteriores de que los judíos ashkenazis derivan su ascendencia principalmente de poblaciones del Oriente Medio y Europa, que poseen una considerable ascendencia compartida con otras poblaciones judías, y que no hay indicios de una contribución genética significativa, ya sea desde dentro o desde el norte de la región del Cáucaso.

Los autores no encontraron afinidad en Ashkenazim con las poblaciones del norte del Cáucaso, así como tampoco mayor afinidad en Ashkenazim con el sur del Cáucaso o las poblaciones de Anatolia que la que se encuentra en los judíos no Ashkenazim y los habitantes del Medio Oriente no judíos (como los kurdos, los iraníes, drusos y libaneses). Se descubrió que la mayor afinidad y ascendencia compartida de los judíos asquenazíes era (después de aquellos con otros grupos judíos del sur de Europa, Siria y el norte de África) tanto con los europeos del sur como con los levantinos, como los grupos drusos, chipriotas, libaneses y samaritanos.

Genética médica

Hay muchas referencias a los judíos Ashkenazi en la literatura médica y de genética de poblaciones. De hecho, mucha conciencia de los "judíos Ashkenazi" como grupo étnico o categoría se deriva de la gran cantidad de estudios genéticos de enfermedades, incluidos muchos que están bien informados en los medios, que se han realizado entre judíos. Las poblaciones judías se han estudiado más a fondo que la mayoría de las demás poblaciones humanas, por una variedad de razones:

• Las poblaciones judías, y en particular la gran población judía de Ashkenazi, son ideales para tales estudios de investigación, porque exhiben un alto grado de endogamia, sin embargo son sizables.
• Las comunidades judías están comparativamente bien informadas sobre la investigación genética, y han apoyado los esfuerzos comunitarios para estudiar y prevenir enfermedades genéticas.

El resultado es una forma de sesgo de verificación. Esto a veces ha creado la impresión de que los judíos son más susceptibles a las enfermedades genéticas que otras poblaciones. A los profesionales de la salud a menudo se les enseña a considerar que los descendientes de Ashkenazi tienen un mayor riesgo de cáncer de colon. Las personas de ascendencia Ashkenazi tienen un riesgo mucho mayor de ser portadoras de la enfermedad de Tay-Sachs, que es mortal en su forma homocigota.

La asesoría genética y las pruebas genéticas a menudo son realizadas por parejas en las que ambos son de ascendencia Ashkenazi. Algunas organizaciones, sobre todo Dor Yeshorim, organizan programas de detección para prevenir la homocigosidad de los genes que causan enfermedades relacionadas.

Notas explicativas