Judaísmo ortodoxo moderno

judaísmo ortodoxo moderno (también ortodoxo moderno u ortodoxia moderna) es un movimiento dentro del judaísmo ortodoxo que intenta sintetizar los valores judíos y la observancia de la ley judía con el mundo secular moderno.

La ortodoxia moderna se basa en varias enseñanzas y filosofías y, por lo tanto, asume varias formas. En los Estados Unidos, y en general en el mundo occidental, prevalece la ortodoxia centrista sustentada en la filosofía de Torah Umadda ("Torah y conocimiento secular"). En Israel, la ortodoxia moderna está dominada por el sionismo religioso; sin embargo, aunque no son idénticos, estos movimientos comparten muchos de los mismos valores y muchos de los mismos adeptos.

Ortodoxia moderna

La ortodoxia moderna comprende un espectro bastante amplio de movimientos; cada movimiento se basa en varias filosofías distintas, aunque relacionadas, que (en alguna combinación) proporcionan la base para todas las variaciones del movimiento actual.

Características

En general, el "enfoque general... de la ortodoxia moderna... es la creencia de que uno puede y debe ser un miembro de pleno derecho de la sociedad moderna, aceptando los riesgos de seguir siendo observador, porque los beneficios superan esos riesgos& #34;. Los judíos deben comprometerse constructivamente con el mundo en el que se encuentran para fomentar la bondad y la justicia tanto en ellos mismos como en la comunidad en general, evitando el pecado en sus vidas personales y al mismo tiempo cuidando a los desafortunados.

Por lo tanto, la ortodoxia moderna sostiene que la ley judía es normativa y vinculante, al mismo tiempo que otorga un valor positivo a la interacción con el mundo moderno. Desde este punto de vista, como lo expresó el rabino Saul Berman, el judaísmo ortodoxo puede "enriquecerse" por su intersección con la modernidad; además, "la sociedad moderna crea oportunidades para ser ciudadanos productivos comprometidos con la obra Divina de transformar el mundo en beneficio de la humanidad". Al mismo tiempo, para preservar la integridad de la halajá, cualquier área de "fuerte inconsistencia y conflicto" entre la Torá y la cultura moderna debe filtrarse.

La ortodoxia moderna también asigna un papel central al "pueblo de Israel". Aquí se manifiestan dos características: en general, la ortodoxia moderna otorga un alto significado nacional, así como religioso, al Estado de Israel, y las instituciones y los individuos son, típicamente, de orientación sionista; relacionado, el involucramiento con judíos no ortodoxos se extenderá más allá del "alcance" incluir las relaciones institucionales y la cooperación; ver más en Torah Umadda.

Otras "creencias fundamentales" son un reconocimiento del valor y la importancia de los estudios seculares, un compromiso con la igualdad de educación tanto para hombres como para mujeres, y una plena aceptación de la importancia de poder mantenerse económicamente a uno mismo y a su familia.

Espectro ideológico

Sin embargo, la expresión específica de la ortodoxia moderna adopta muchas formas y, en particular durante los últimos 30 o 40 años, describe un espectro político. Entre los problemas se encuentran hasta qué punto la ortodoxia moderna debe cooperar con las denominaciones más liberales, apoyar las actividades académicas seculares combinadas con el aprendizaje religioso y adoptar los esfuerzos para dar a las mujeres un papel más importante en el aprendizaje y la adoración judíos; También se debate la aceptabilidad de la crítica textual moderna como herramienta para el estudio de la Torá.

Para la derecha ideológica, la línea entre los haredi y los ortodoxos modernos se ha desdibujado en los últimos años; algunos se han referido a esta tendencia como "compartirización". Además de la creciente rigurosidad en la adhesión a la Halajá, muchos judíos ortodoxos modernos expresan una creciente sensación de alienación de la cultura secular más grande. ("La civilización occidental se ha movido de lo que alguna vez se llamó la ética judeocristiana a una cultura impulsada por el consumidor y fijada en la elección... Tal mundo no es chol, sino chiloni, no secular, sino secularista. Es impermeable a los valores de kedushah.") Aquí, "la balanza se ha inclinado fuertemente a favor de la Torá sobre madda (estudios seculares)... [y muchos] han redefinido 'madda' como apoyo para ganarse la vida en el mundo secular, sin comprometerse cultural o intelectualmente con él." Aunque se definen como "centristas", las instituciones aquí incluyen la Unión Ortodoxa (Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de América), el Consejo Rabínico de América y el Seminario Teológico Rabino Isaac Elchanan.

Los adherentes a la izquierda ideológica han comenzado a desarrollar nuevas instituciones que apuntan a mirar hacia el exterior mientras mantienen un discurso entre la modernidad y la halajá. La resultante "Ortodoxia abierta" busca volver a comprometerse con estudios seculares, judíos de todas las denominaciones y problemas globales. Algunos dentro de este movimiento han experimentado con el igualitarismo ortodoxo donde las soluciones de igualdad de género se encuentran a través de la halajá. Esto ha llevado a las mujeres a asumir más roles de liderazgo. Otros en este movimiento están retomando cada vez más los temas de justicia social desde un punto de vista halájico. Ver Yeshivat Chovevei Torah, Shalom Hartman Institute, Hebrew Institute of Riverdale, Partnership minyan, Shira Hadasha, Maharat.

El comportamiento moderno

También se observa que muchos ortodoxos modernos son "comportamientomente modernos" a diferencia de "ideológicamente moderno" y, en verdad, quedan fuera de "Moderno" la ortodoxia, al menos en el sentido filosófico; vea abajo. Este fenómeno a veces se denomina "ortodoxia social".

La distinción es la siguiente: los ideológicamente modernos son "observadores meticulosos de la halajá", y su interacción con los seculares constituye una expresión tangible de su ideología, dondequiera que se encuentre en el espectro descrito. Los "conductualmente modernos", por otro lado, se definen a sí mismos como "ortodoxos modernos" solo en el sentido de que no son ni haredi ('ultraortodoxos') ni conservadores: estos, en otras palabras, 'no están profundamente preocupados por las ideas filosóficas' y, a menudo, son no tan cuidadosos en su observancia.

Esta "ortodoxia de conveniencia" ha mantenido una cierta estabilidad a lo largo del tiempo: mientras estos no busquen legitimar su comportamiento en términos halájicos, los líderes del mundo ortodoxo (moderno) no tienen ninguna dificultad particular con ellos.

Posicionamiento

Bajo el lema de "Ortodoxia moderna", se ofrecen varios puntos de vista (o no puntos de vista) muy diferentes, desde tradicionalistas hasta revisionistas. De hecho, incluso entre sus líderes, existe un acuerdo limitado "sobre los parámetros filosóficos de la ortodoxia moderna". Los límites aquí, con respecto al haredi y al judaísmo conservador, se han vuelto, por lo tanto, cada vez más borrosos. Al mismo tiempo, algunos elementos del judaísmo haredi parecen ser más receptivos a los mensajes que tradicionalmente han sido parte de la agenda ortodoxa moderna. De manera similar, a la izquierda de la ortodoxia moderna, muchos parecen alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador. Al discutir la "Ortodoxia moderna", también es importante aclarar su posición con referencia a otros movimientos en el judaísmo: ver § Comparación con otros movimientos a continuación. Además, dada esta amplia gama de puntos de vista, algunos ven la posibilidad de que, de hecho, "[t]ya no existe una ortodoxia moderna cohesiva y singular"; ver más abajo.

Filosofía

La ortodoxia moderna tiene sus raíces en las obras de los rabinos Azriel Hildesheimer (1820–1899) y Samson Raphael Hirsch (1808–1888). Si bien no se discute el papel de Hildesheimer, que comprende distintas contribuciones filosóficas y pragmáticas, el papel de Hirsch es menos claro, y algunos estudiosos de Hirsch argumentan que su "Torah im Derech Eretz" la filosofía está, de hecho, en desacuerdo con la de la ortodoxia moderna; ver más abajo y en el artículo de Hildesheimer. Hoy en día, el movimiento está además, y particularmente, influenciado por la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik y la Torá Umadda estrechamente relacionada, así como por los escritos del rabino Abraham Isaac Kook. (El sionismo religioso, estrictamente hablando una filosofía distinta, tiene una influencia indirecta).

Torá en Derej Eretz

La Torá im Derech Eretz de Hirsch (תורה עם דרך ארץ ‎ – "Torá con el 'Camino del Mundo'/Sociedad") es una filosofía del judaísmo ortodoxo que formaliza una relación entre el judaísmo observador halájico y el mundo moderno. Hirsch sostuvo que el judaísmo requiere la aplicación de la filosofía de la Torá a todo esfuerzo humano y conocimiento compatible con ella. Así, la educación secular se convierte en un deber religioso positivo. "El judaísmo no es un mero complemento de la vida: comprende toda la vida... en la sinagoga y la cocina, en el campo y el almacén, en la oficina y el púlpito... con la pluma y el cincel." La visión de Hirsch, aunque no sin reservas, se extendió tanto a las ciencias como a la literatura, la filosofía y la cultura (alemanas). Torah im Derech Eretz sigue siendo influyente hasta el día de hoy en todas las ramas del judaísmo ortodoxo.

La neo ortodoxia, el movimiento descendiente de la comunidad de Fráncfort de Hirsch, se considera posicionada, ideológicamente, fuera de la ortodoxia moderna contemporánea; ver más abajo.

Pragmatismo

El rabino Azriel Hildesheimer, junto con el rabino Hirsch, insistieron en que los judíos ortodoxos que viven en el oeste no deberían segregarse detrás de los muros del gueto. Por el contrario, la educación judía moderna debe enseñar a los judíos la mejor manera de confrontar y tratar con la modernidad en todos sus aspectos. Su enfoque, "Ortodoxia culta", se definió como la representación de "acuerdo incondicional con la cultura del presente; armonía entre el judaísmo y la ciencia; pero también firmeza incondicional en la fe y las tradiciones del judaísmo".

Él era, sin embargo, "el pragmático más que el filósofo", y son sus acciones, más que su filosofía, las que se han institucionalizado en la ortodoxia moderna, y a través de las cuales aún se siente su influencia.

• Ha establecido la educación judía para hombres y mujeres, que incluye estudios religiosos y seculares.
• Él estableció Hildesheimer Rabbinical Seminary, uno de los primeros Yeshivot ortodoxos que incorporan estudios judíos modernos, estudios seculares y becas académicas en su currículo.
• Era no sectario, y trabajó con líderes comunales, incluso no ortodoxos, en temas que afectaron a la comunidad.
• Mantuvo los apegos tradicionales a la Tierra de Israel, y trabajó con la no ortodoxa en su nombre.

Umadda de la Torá

Umadda de la Torá (תורה ומדע‎ – "Torá y conocimiento secular") es una filosofía sobre el mundo secular y el judaísmo, y en particular el conocimiento secular y el conocimiento judío. Prevé una "síntesis" personal, en oposición a filosófica; entre la erudición de la Torá y la erudición secular occidental, lo que implica, también, una participación positiva con la comunidad en general. Aquí, el "individuo ha absorbido las actitudes características de la ciencia, la democracia y la vida judía, y responde apropiadamente en diversas relaciones y contextos". El modo resultante del judaísmo ortodoxo se conoce como "ortodoxia centrista".

Esta filosofía, tal como se formula hoy, es en gran medida un producto de las enseñanzas y la filosofía del rabino Joseph B. Soloveitchik (1903–1993), Rosh Yeshiva en la Universidad Yeshiva. En el pensamiento de Rav Soloveitchik, el judaísmo, que cree que el mundo es "muy bueno", ordena al hombre que se involucre en tikun olam. "Hombre halájico" por lo tanto, debe intentar traer la santidad y la pureza del reino trascendente al mundo material. La ortodoxia centrista es el modo dominante de la ortodoxia moderna en los Estados Unidos, mientras que Torah Umadda permanece estrechamente asociado con la Universidad Yeshiva.

Torah Umadda está relacionado con Torah im Derech Eretz de Hirsch, pero vea a continuación una comparación entre los dos.

Sionismo religioso

La ortodoxia moderna se basa en las enseñanzas del rabino Abraham Isaac Kook (1864–1935), así como en los escritos e interpretaciones de su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook (1891–1982), tanto en lo que respecta a sus puntos de vista sobre el pueblo judío como en consideran la interacción (relacionada) con el mundo secular.

• "Rav Kook" vio el sionismo como parte de un esquema divino finalmente para dar lugar al reasentamiento del pueblo judío en su patria, trayendo la salvación ("Geula") al pueblo judío, y al mundo entero.
• En el pensamiento de Rav Kook Kodesh y Chol (sacred and profane) juega un papel importante: Kodesh es el interior taam (razón / significado) de la realidad, mientras Chol es lo que se separa Kodesh y es sin ningún significado; el judaísmo, entonces, es el vehículo "por donde santificamos nuestras vidas, y adjuntamos todos los elementos prácticos y seculares de la vida a los objetivos espirituales que reflejan el significado absoluto de la existencia - G-d Mismo".

En Israel, el sionismo religioso de los Dati Leumi (דתי לאומי‎, "Religioso nacional") domina la ortodoxia moderna. Aquí también, la base ideológica se extrae en gran medida de las enseñanzas de Rav Kook y, por lo tanto, hay mucha superposición; diferencias filosóficas, así como otras "no modernas" formas de sionismo religioso, se discuten a continuación.

Véase también Mizrachi; Bnei Akiva; Partido Religioso Nacional; Hesder; Mechín; Gush Emunim; Torat Eretz Israel.

Comparación con otros movimientos

Como antes, la ortodoxia moderna comprende varios enfoques, que van desde el tradicionalista hasta el revisionista, y el movimiento aparentemente se superpone con el judaísmo conservador y con el judaísmo haredí en sus respectivos límites. También en su centro, el movimiento parece compartir prácticas y valores con la neo ortodoxia y el sionismo religioso. Por lo tanto, al aclarar lo que de hecho implica la Ortodoxia Moderna, su posicionamiento debe ser discutido con referencia a estos movimientos.

Judaísmo haredi

Vea también bajo la Ortodoxia Centrista y la Divina Providencia para mayor elaboración de las diferencias discutidas aquí.

Aunque hay algunas dudas sobre cómo definir con precisión la distinción entre la ortodoxia moderna y el judaísmo haredí, existe un acuerdo básico de que pueden distinguirse sobre la base de tres características principales:

1. La ortodoxia moderna adopta una posición relativamente inclusiva hacia la sociedad en general, y la comunidad judía más grande en particular.
2. Moderno La ortodoxia es, en comparación, agradable, "si no acogedor", a la modernidad, la beca general y la ciencia.
3. La ortodoxia moderna es casi uniformemente receptiva hacia Israel y el sionismo, considerando que el Estado de Israel (además de la Tierra de Israel) tiene un significado religioso inherente.

Una cuarta diferencia sugerida se relaciona con la aceptabilidad de la moderación dentro de la ley judía. Tanto la ortodoxia moderna como la ultraortodoxia consideran que Halakha tiene un origen divino y, como tal, no se asume ninguna posición sin justificación en el Shulján Aruj y en los Ajaronim. Sin embargo, los movimientos difieren en su enfoque de las restricciones (chumras) y las indulgencias (kulas). La ortodoxia moderna sostiene que las restricciones no son normativas, sino que son una cuestión de elección personal; "la severidad y la indulgencia son relevantes solo en circunstancias de duda fáctica, no en situaciones de debate o práctica variada. En estas últimas situaciones, la conclusión debe basarse únicamente en el análisis jurídico." Ver Torá Umadda § Moderación. Tenga en cuenta, sin embargo, que en los últimos años, muchos judíos ortodoxos modernos son descritos como "cada vez más estrictos en su adherencia a la ley judía". En cuanto a la afirmación de que los estándares de observancia de la halajá de la ortodoxia moderna son "relajados", en lugar de moderados, véase más abajo en Crítica. En el punto de vista Haredi, por otro lado, 'la posición más severa... es la base más probable para la unidad y la comunidad de práctica dentro de la comunidad ortodoxa, y por lo tanto es preferible'. Además, "tal severidad... resulta en la mayor certeza de que se está realizando la voluntad de Dios". El judaísmo jaredí tiende a adoptar chumras como norma.

Relacionado con esto está la aceptación del concepto de Daas Torá: la medida en que los judíos ortodoxos deben buscar el aporte de los eruditos rabínicos no solo en asuntos de la ley judía, sino en todos los asuntos importantes de la vida. La mayoría de los líderes rabínicos de las comunidades haredi ven el concepto como indisolublemente ligado a los siglos de tradición judía. Dentro del judaísmo ortodoxo moderno, muchos rabinos y eruditos ven el asunto como un desarrollo moderno que se remonta a los cambios en la vida comunitaria judía en el siglo XIX. Por lo tanto, mientras que la noción de daas Torá es vista por los rabinos haredi como una tradición establecida desde hace mucho tiempo dentro del judaísmo, los eruditos ortodoxos modernos argumentan que la afirmación haredi es revisionista. Según los eruditos ortodoxos modernos, aunque el término "da'as Torah" ha sido utilizado en el pasado, las connotaciones de autoridad rabínica absoluta bajo este estandarte ocurren solo en las décadas que siguen al establecimiento del partido Agudas Yisrael en Europa del Este. Ver autoridad rabínica § Judaísmo ortodoxo y da'as Torá para una mayor elaboración de estas diferencias.

Los esfuerzos de la ortodoxia moderna para fomentar la observancia religiosa entre los judíos no ortodoxos se han comparado con esfuerzos similares del movimiento Jabad. La similitud entre los dos grupos en sus relaciones con los no ortodoxos, y su adopción por parte de algunos grupos haredi, ha desdibujado las líneas entre los segmentos moderno y haredi de la ortodoxia.

Neortodoxia/Torá Im Derech Eretz

Tanto la ortodoxia moderna como la neoortodoxia, el movimiento que desciende directamente de la comunidad de Fráncfort de Hirsch, han combinado la Torá y el conocimiento secular con la participación en la vida occidental contemporánea y, por lo tanto, algunos sostienen que existe un grado de superposición práctica y filosófica. entre los dos. Sin embargo, los movimientos son distintos y, en general, la neoortodoxia ha adoptado un enfoque más calificado que la ortodoxia moderna, enfatizando que los seguidores deben tener cuidado en los compromisos con el mundo secular.

Las diferencias entre los movimientos pueden ser más que una cuestión de grado: algunos eruditos de Hirsch argumentan que la filosofía de Hirsch está en desacuerdo con la ortodoxia moderna, mientras que algunos eruditos ortodoxos modernos sostienen que la ortodoxia moderna concuerda con la cosmovisión de Hirsch. Estas distinciones filosóficas (aunque sutiles), se manifiestan en actitudes y perspectivas religiosas marcadamente divergentes. Por ejemplo, Shimon Schwab, segundo rabino de la comunidad Torah Im Derech Eretz en los Estados Unidos, ha sido descrito como "espiritualmente muy distante" de la Universidad Yeshiva y la Ortodoxia Moderna.

Desde el punto de vista de la neoortodoxia, ese movimiento difiere de la ortodoxia moderna (y particularmente de la ortodoxia centrista) en tres puntos principales.

• El papel de la vida y la cultura seculares: En opinión de Hirschian, se fomenta la interacción con la secular y la adquisición necesaria de cultura y conocimiento, sólo en la medida en que facilita la aplicación de la Torá a los asuntos mundanos. Por otra parte, para la ortodoxia moderna, la cultura y el conocimiento seculares se consideran un complemento de la Torá y, en cierta medida, se fomentan por su propio bien. Algunos sugieren que en la Ortodoxia Moderna el judaísmo está enriquecido por la interacción con la modernidad, mientras que en la experiencia humana neoortodoxia (y la modernidad) se enriquece con la aplicación de la perspectiva y la práctica de la Torá.
• Prioridad de la Torá versus Conocimiento secular: En el punto de vista Hirschiano, la Torá es el "suela barómetro de la verdad" por el cual juzgar las disciplinas seculares, como "hay sólo una verdad, y sólo un cuerpo de conocimiento que puede servir como el estándar.... Comparado con ello, todas las otras ciencias son válidas sólo provisionalmente". (Hirsch, comentario a Levítico 18:4-5; vea también Rashi ad loc.). Por el contrario, a la vista de la Ortodoxia Moderna, aunque la Torá es el "centro preeminente", se considera que el conocimiento secular ofrece "una perspectiva diferente que puede no estar de acuerdo con [Torá]... [pero] ambos juntos presentan la posibilidad de una verdad más grande". ()Torah Umadda, p. 236).
• Participación comunitaria más amplia: Neo-Ortodoxia, influenciada por la filosofía de Hirsch sobre Austritt (secesión), "no podría considerar el reconocimiento de un cuerpo no creyente como un representante legítimo del pueblo judío", y por lo tanto se opone al Mizrachi movimiento, que está afiliado a la Organización Sionista Mundial y la Agencia Judía. La ortodoxia moderna, por otra parte, se caracteriza por su participación en la comunidad judía más amplia y por su sionismo religioso.

Sionismo religioso

En términos generales, el sionismo religioso es un movimiento que adopta la idea de la soberanía nacional judía, a menudo en relación con la creencia en la capacidad del pueblo judío para lograr un estado redentor a través de medios naturales, y a menudo atribuye un significado religioso a la moderno Estado de Israel. Los pensadores espirituales que iniciaron esta corriente de pensamiento incluyen al rabino Zvi Hirsch Kalischer (1795–1874) y al rabino Yitzchak Yaacov Reines (1839–1915). (Esta actitud es rechazada por la mayoría de los haredim, pero no por todos, particularmente por el movimiento Hardal). Por lo tanto, en este sentido, el sionismo religioso de hecho abarca un amplio espectro de puntos de vista religiosos, incluida la ortodoxia moderna.

Tenga en cuenta, sin embargo, que la ortodoxia moderna, de hecho, se superpone en gran medida con el "sionismo religioso" en su forma más restringida ("En todo el mundo, una 'escuela diurna sionista religiosa' es sinónimo de una 'escuela diurna ortodoxa moderna'"). Al menos, los dos no están en ningún conflicto directo y generalmente coexisten, compartiendo valores y adherentes. Además, en la práctica, excepto en sus extremos, las diferencias entre el sionismo religioso y la ortodoxia moderna en Israel no son pronunciadas y, a menudo, son idénticas, especialmente en los últimos años y para la generación más joven.

Sin embargo, los dos movimientos son filosóficamente distintos en dos puntos generales.

• En primer lugar, los sionistas religiosos (conservadores) difieren con la ortodoxia moderna en su acercamiento al conocimiento secular. Aquí, el compromiso con la secular es permisible, y estimulado, pero sólo en cuanto esto beneficia al Estado de Israel; el conocimiento secular (o, por lo menos, una extensa educación secular) se considera valioso para fines prácticos, aunque no en y de sí mismo. Ver más bajo Torah Umadda.
• En segundo lugar, bajo el sionismo religioso, se da una "coloración nacionalista" a los conceptos religiosos tradicionales, mientras que, por el contrario, la ortodoxia moderna incluye "un mayor equilibrio que incluye la apertura al mundo no judío"; así, bajo el sionismo religioso, la nación judía es concebida como una "unidad orgánica", mientras que la ortodoxia moderna enfatiza al individuo.

Aplicando la distinción anterior, en Israel hoy en día, la ortodoxia moderna, a diferencia del sionismo religioso (de derecha), está representada solo por un grupo selecto de instituciones: el Movimiento Religioso de Kibbutz, Ne'emanei Torah Va'Avodah, el partido político Meimad y el Instituto Shalom Hartman, Yeshivat Har Etzion/Migdal Oz y Yeshivat Hamivtar/Ohr Torah Stone Institutions/Midreshet Lindenbaum (algunos incluirían Yeshivat Hesder Petach Tikva, Yeshivat Ma'ale Gilboa, y el Fundación Tzohar).

Judaísmo conservador

En algunas áreas, el ala izquierda de la ortodoxia moderna parece alinearse con elementos más tradicionales del judaísmo conservador y, de hecho, algunos de la izquierda de la ortodoxia moderna se han aliado con la antigua Unión Conservadora para el Judaísmo Tradicional. No obstante, los dos movimientos se describen generalmente como distintos. El rabino Avi Weiss, de la izquierda de la ortodoxia moderna, enfatiza que el judaísmo ortodoxo y el conservador son "tan diferentes en... tres áreas fundamentales: Torah mi-Sinai, interpretación rabínica y rabínico. legislación". Weiss argumenta de la siguiente manera:

• Torah mi-Sinai ("Torah From Sinai"): Moderno La ortodoxia, de acuerdo con el resto de la ortodoxia, sostiene que la ley judía es de origen divino, y como tal, no subyacente principio puede verse comprometida en la contabilidad de las cambiantes condiciones políticas, sociales o económicas, mientras que el judaísmo conservador sostiene que Poskim debe hacer uso del análisis literario e histórico para decidir el derecho judío, y puede revertir las decisiones del Acharonim que se considera inaplicable hoy.
• Interpretación rabínica: (Moderno) La ortodoxia sostiene que la autoridad jurídica es acumulativa, y que un contemporáneo posek (decisor) sólo puede emitir juicios basados en una historia completa del precedente jurídico judío, mientras que el argumento implícito del movimiento conservador es que el precedente proporciona ilustraciones de posibles posiciones en lugar de la ley vinculante. Por lo tanto, el conservatismo sigue libre de seleccionar cualquier posición dentro de la historia anterior que lo apegue.
• Legislación rabínica: Puesto que la comunidad ortodoxa (Moderno) es observante ritual, la ley rabínica legislada por (hoy) Los rabinos ortodoxos pueden convertirse significativamente en vinculantes si son aceptados por la comunidad (ver minhag). El judaísmo conservador, por otro lado, tiene una mayoría laicos no conservantes. Así, aunque el conservatismo sostiene igualmente que "ninguna ley tiene autoridad a menos que se convierta en parte de la preocupación y la práctica de la comunidad" la aceptación comunal de una "personalidad permisiva" no es "mediable", y, como resultado, la legislación rabínica relacionada no puede asumir el estatus de la ley.

En general, la ortodoxia moderna, por lo tanto, no ve el proceso por el cual el movimiento conservador decide halakha como legítimo, o con el peso no normativo asignado a la halakha por el movimiento conservador. En particular, la ortodoxia moderna no está de acuerdo con muchas de las normas halájicas del judaísmo conservador, particularmente en lo que respecta a cuestiones de igualitarismo. Ver más sobre el punto de vista ortodoxo y el punto de vista conservador.

La ortodoxia moderna difiere claramente del enfoque del judaísmo reformista y del judaísmo humanista, que no consideran que la halajá sea normativa.

Crítica

Esta sección se ocupa de las críticas relacionadas con las normas de observancia y los problemas sociales. Ver "Crítica" bajo Torah Umadda para discusiones de filosofía.

Estándares de observancia

A menudo se repite la afirmación de que la ortodoxia moderna, más allá de su enfoque de las jumrahs ("restricciones") descritas anteriormente, tiene estándares más bajos de observancia de las leyes y costumbres judías tradicionales que otras ramas del judaísmo ortodoxo. Esta visión es en gran medida anecdótica y se basa en el comportamiento individual, en contraposición a cualquier posición institucional formal; véase más arriba en relación con "el comportamiento moderno":

Hay al menos dos tipos distintos de ortodoxos modernos... Uno es filosófica o ideológicamente moderno, mientras que el otro se caracteriza más apropiadamente como conductualmente moderno.... [Los] ortodoxos filosóficamente modernos serían aquellos que son meticulosamente observantes de Halakhah pero son, sin embargo, filosóficamente modernos.... Los ortodoxos conductualmente modernos, por otro lado, no están profundamente preocupados con las ideas filosóficas... por lo general, se definen como ortodoxos modernos [ya sean] en el sentido de que no son meticulosamente observantes [o] en referencia a... ortodoxia de derecha.

[Este] grupo se describe apropiadamente como "moderno" en el sentido de que aquellos que se ven como parte de él están comprometidos con la tradición, en general, pero se sienten libres de escoger y elegir en su observancia de los rituales. En contraste con los ortodoxos más tradicionales, no observan todos los rituales como considerados obligatorios por la comunidad tradicional. Su sentido de la "libertad de elección", aunque nunca articulada teóricamente, es tan evidente como entre muchos otros americanos contemporáneos que se ven como religiosos tradicionales, pero, sin embargo, son selectivos en su religiosidad.

Además, mientras que la posición ortodoxa moderna se presenta (generalmente) como "lealtad incuestionable a la primacía de la Torá, y que la aprehensión de todas las demás disciplinas intelectuales debe enraizarse y verse a través del prisma de la Torá" Los grupos Haredi han comparado a veces la ortodoxia moderna con el judaísmo reformista temprano en Alemania: los rabinos ortodoxos modernos han sido criticados por intentar modificar la ley judía, adaptando el judaísmo a las necesidades del mundo moderno.

Tenga en cuenta que las afirmaciones de esta naturaleza han sido comunes dentro del judaísmo ortodoxo desde las primeras "reformas" de Samson Raphael Hirsch y Azriel Hildesheimer. Así, en la Europa de principios del siglo XIX, todo el judaísmo que difería de las formas más estrictas presentes en ese momento se llamaba "Reforma". Entonces, como ahora, la Ortodoxia Moderna se esforzó por distanciar sus 'reformas', que eran consistentes con el Shulkhan Arukh y el poskim, de las del movimiento Reformista (y el movimiento Conservador), que no lo eran.

Es tonto creer que es la frase de una oración, las notas de una sinagoga, o el orden de un servicio especial, que forman el abismo entre [Reforma y Ortodoxia].... No es el llamado Servicio Divino que nos separa, [ya sea] la teoría—el principio [de fidelidad a la ley judía]... si la Torá es para ti la Ley de Dios cómo te atreves a colocar otra ley sobre ella y ir junto con Dios y Su Ley sólo mientras así "progresas" en otros aspectos al mismo tiempo? ()Religión Aliada al Progreso, Samson Raphael Hirsch)

Dilemas sociológicos y filosóficos

Algunos observan que la capacidad de la ortodoxia moderna para atraer a un gran número de seguidores y mantener su fuerza como movimiento se ve inhibida por el hecho de que abraza la modernidad, su razón de ser, y que es altamente racional e intelectual.

• Moderno La ortodoxia es, casi por definición, inhibida de convertirse en un movimiento fuerte, porque esto implicaría organización y autoridad en un grado "que va contra el grano mismo de la modernidad". Una dificultad relacionada es que los rabinos ortodoxos modernos que adoptan bandos pueden, en el proceso, perder el apoyo de precisamente el grupo "Moderno" que buscaban liderar. La lógica: ya que una de las características de la ortodoxia religiosa es la sumisión a la autoridad de su tradición, se espera que el individuo se ajuste a todos sus dictados, mientras que la modernidad, por contraste, enfatiza una medida de autonomía personal y de verdad racionalista. El mismo término "Ortodoxia Moderna" es, en cierto sentido, un oxymoron.
• La posición "altamente intelectual y racional" de la Ortodoxia moderna presenta sus propias dificultades. En primer lugar, la ideología implica tensiones incorporadas y frecuentemente requiere una vida consciente con inconsistencia (incluso en el término mismo: modernidad vs. ortodoxia). En segundo lugar, también hay quienes cuestionan si "la literatura... con su sesgo intelectualmente elitista no aborda directamente la mayoría de sus practicantes". La sugerencia aquí es que la Ortodoxia Moderna no puede proporcionar una teología directamente aplicable para la familia ortodoxa moderna contemporánea; vea más debate bajo Torah Umadda.
• Como se observó anteriormente, los "parámetros filosóficos de la ortodoxia moderna" no se definen fácilmente. Se plantea entonces que "la ortodoxia moderna", como tal, puede estar desapareciendo, "ser absorbido en el judaísmo pluralista a la izquierda y síhivish a la derecha". "Ortodoxia Moderna", entonces, en lugar de constituir un espectro ideológico centrado en un núcleo común de valores, es, de hecho, varios movimientos totalmente separados. De hecho, "cualquiera está argumentando que ha llegado el momento de declarar lo inevitable o admitir lo que ya ha ocurrido: Ya no hay una ortodoxia cohesiva y singular. Separar las escuelas rabínicas y las organizaciones rabínicas separadas, dice el argumento, reflejan la realidad de una comunidad dividida." Véase Judaísmo ortodoxo § Ortodoxo moderno.

Cifras importantes

Muchos judíos ortodoxos consideran que el compromiso intelectual con el mundo moderno es una virtud. Ejemplos de rabinos ortodoxos que promueven o han promovido esta cosmovisión incluyen:

• Yehuda Amital – Un sobreviviente húngaro del Holocausto, emigró a Israel en 1944, y reanudó sus estudios de yeshiva en Jerusalén. Durante el 1947-1949 Guerra de Palestina, sirvió en el cuerpo blindado de Haganah, participando en la batalla de Latrun. Tras la guerra de seis días, Amital fundó y dirigió Yeshivat Har Etzion. Finalmente fundó el partido político Meimad en Israel.
• Raymond Apple – antiguo rabino senior de la Gran Sinagoga, Sydney, Australia.
• Dr. Samuel Belkin, ex Presidente de la Universidad de Yeshiva.
• Eliezer Berkovits – filósofo cuyas obras incluyen No en el cielo: la naturaleza y la función de Halakha y Fe después del Holocausto.
• Saul Berman – director de Edah, una organización moderna de defensa ortodoxa.
• Dr. J. David Bleich, profesor de la Universidad de Yeshiva.
• Dr. Shalom Carmy - Profesor de Estudios Judíos y Filosofía en la Universidad de Yeshiva; teólogo
• Chuck Davidson, activista contra el Rabino Mayor de Israel, específicamente en las áreas de conversión y matrimonio, donde está creando alternativas a los caminos oficiales.
• Dr. Barry Freundel - ex rabino de la Congregación de Kesher Israel en Washington, D.C., sus especialidades eran ética médica judía, eruvim, y conversión; fue despedido en 2014 después de ser detenido y posteriormente declarado culpable de 52 cargos de voyeurismo. Debido a sus crímenes ya no es considerado una autoridad dentro de la comunidad
• Efrem Goldberg - Rabino senior en Boca Raton Synagogue en Florida, una de las mayores congregaciones ortodoxas modernas en Estados Unidos; altavoz y escritor.
• Dr. Irving Greenberg (Yitz) - teólogo, profesor y autor. Un estudiante de Joseph B. Soloveitchik, Greenberg espesa la filosofía de Tikkun Olam y ha escrito ampliamente sobre el impacto teológico del Holocausto y la creación del estado de Israel.
• David Hartman – Rabino y fundador del Shalom Hartman Institute en Jerusalén, un filósofo prominente, profesor y autor, y un estudiante del rabino Joseph B. Soloveitchik
• Leo Jung, Rabino en el Centro Judío (Manhattan, Nueva York)
• Norman Lamm – Rosh Yeshiva, Universidad de Yeshiva; Foro ortodoxo; autor de Torah U-Maddah.
• Dr. Rabino Aharon Lichtenstein – el yerno de Joseph Soloveitchik, en 1971 se unió a Yehuda Amital como líder de Yeshivat Har Etzion. Autor de Hojas de la fe: El mundo del aprendizaje judío, y Por Su Luz: Carácter y Valores en el Servicio de Dios.
• Haskel Lookstein – Rabino de la Congregación Kehilath Jeshurun en Manhattan y director de la Escuela Ramaz. Votado por Newsweek revista como el rabino ortodoxo más influyente en los Estados Unidos en 2008. El rabino Lookstein es más conocido por su fuerte activismo político, que comenzó con numerosas visitas a la antigua Unión Soviética, numerosas manifestaciones en nombre de Natan Sharansky y continúa hoy con activismo en nombre de los judíos de Israel y de todo el mundo.
• Shlomo Riskin – ex rabino de la sinagoga de Lincoln Square en Manhattan, emigró a Israel para convertirse en el Rabino Jefe de Efrat.
• Jonathan Sacks, filósofo y teólogo, autor de 25 libros, y anterior Jefe Rabino de la Commonwealth; ver esp. #Torah v'Chokhma allí, re Modern Orthodoxy.
• Hershel Schachter – uno de los estudiantes de Joseph B. Soloveitchik, decano del Katz Kollel en el Seminario Teológico del Rabí Isaac Elchanan (RIETS). Ha publicado varias obras que intentan establecer una visión definitiva de Soloveitchik Weltanschauung.
• Joseph B. Soloveitchik – conocido como "The Rav", era una figura importante en la Ortodoxia Moderna a mediados del siglo XX América. Él escribió El Hombre Solitario de la Fe y Halakhic Man, y fue un sionista, un oponente de extender la autoridad rabínica en áreas de experiencia secular, y un defensor de alguna cooperación interdenominacional, como el Consejo Rabínico de la participación de Estados Unidos en el actual Consejo de Sinagoga de los Estados Unidos.
• Gedalia Dov Schwartz – académico y posek en Chicago, Illinois. Desde 1991, ha sido el av beis din (cabeza de la corte rabínica) tanto del Beth Din de América como del Chicago Rabbinical Council.
• Dr. Moshe David Tendler - Profesor de Ética Médica Judía, y de Biología, así como Rosh Yeshiva en Yeshivat Rav Yitzchak Elchanan (MYP/RIETS). Con un doctorado en Microbiología, Rav Tendler fue estudiante de rabinos Moshe Feinstein, (su suegro) y Yosef Dov Soloveitchik. Tendler es un experto en ética médica que se refiere a la ley judía. Es autor de Médico práctico Halakhah, un libro de texto de la respuesta judía a los problemas médicos, y Pardes Rimonim, un libro sobre la halakhot Taharat Mishpacha, y es rabino de la Sinagoga Comunitaria en Monsey, Nueva York, y el presidente de la Comisión Bioética, RCA, y del Equipo de Tareas de Ética Médica, UJA-Federación del Gran Nueva York.
• Joseph Telushkin – autor, profesor, profesor
• Marc B. Shapiro – autor, profesor
• Stanley M. Wagner – American rabbi and academic
• Joel B. Wolowelsky – Yeshiva de Flatbush; Foro ortodoxo; Tradición
• Walter Wurzburger – editor de Tradición revista, y jefe del Consejo Rabínico de América
• Dr. Pinchas Polonsky – filósofo religioso judío, investigador y educador activo entre la comunidad judía de habla rusa.

Grupos de defensa ortodoxos modernos

Hay algunas organizaciones dedicadas a promover la ortodoxia moderna como tendencia religiosa:

• La más grande y más antigua es la Unión Ortodoxa (Unión de las congregaciones judías ortodoxas de América), que patrocina grupos juveniles, supervisión kashrut, y muchas otras actividades, y su contraparte rabínica, el Consejo Rabínico de América (RCA). Tanto Israel como la diáspora (fuera de la tierra de Israel) tienen programas.

Otros incluyen:

• Meimad es una alternativa política e intelectual a los partidos religiosos altamente nacionalistas de Israel o aquellos hostiles a los valores secularistas modernos
• The Jewish Orthodox Feminist Alliance (JOFA): a forum for enhancing the roles of Orthodox Jewish women within the Orthodox community, and reducing Orthodox religious disabilities against women.
• Ne'emanei Torah Va'Avodah es una organización sin ánimo de lucro que opera en Israel cuyo objetivo propuesto es "Forjar un discurso más abierto y tolerante en el sionismo religioso, que integra un estilo de vida halaquico con un compromiso activo en la sociedad israelí, para fortalecer la tolerancia, la igualdad y la responsabilidad social".