Judaísmo

El judaísmo es una religión abrahámica, monoteísta y étnica que comprende la tradición religiosa, cultural y legal colectiva y la civilización del pueblo judío. Tiene sus raíces como una religión organizada en el Medio Oriente durante la Edad del Bronce. El judaísmo moderno evolucionó del yahvismo, la religión del antiguo Israel y Judá, alrededor del año 500 a. C. y, por lo tanto, se considera una de las religiones monoteístas más antiguas. El judaísmo es considerado por los judíos religiosos como la expresión de la alianza que Dios estableció con los israelitas, sus antepasados. Abarca un amplio cuerpo de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización.

La Torá es parte del texto más amplio conocido como la Biblia hebrea, y su tradición oral complementaria está representada por textos posteriores como el Midrash y el Talmud. Los textos, las tradiciones y los valores del judaísmo influyeron fuertemente en las religiones abrahámicas posteriores, incluidos el cristianismo y el Islam. El hebraísmo, como el helenismo, desempeñó un papel fundamental en la formación de la civilización occidental a través de su impacto como elemento central del trasfondo del cristianismo primitivo.

Dentro del judaísmo, hay una variedad de movimientos religiosos, la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico, que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí en forma de Torá escrita y oral. Históricamente, toda o parte de esta afirmación fue cuestionada por varios grupos como los saduceos y el judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo; los caraítas durante el período medieval temprano y tardío; y entre segmentos de las denominaciones modernas no ortodoxas. Algunas ramas modernas del judaísmo, como el judaísmo humanista, pueden considerarse seculares o no teístas.Hoy en día, los movimientos religiosos judíos más grandes son el judaísmo ortodoxo (judaísmo haredí y judaísmo ortodoxo moderno), el judaísmo conservador y el judaísmo reformado. Las principales fuentes de diferencia entre estos grupos son sus enfoques de la halajá (ley judía), la autoridad de la tradición rabínica y la importancia del Estado de Israel. El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá y la halajá son de origen divino, eternas e inalterables, y que deben seguirse estrictamente. El judaísmo conservador y reformado son más liberales, y el judaísmo conservador generalmente promueve una interpretación más tradicionalista de los requisitos del judaísmo que el judaísmo reformado. Una posición típica de la Reforma es que la halajádebe verse como un conjunto de pautas generales más que como un conjunto de restricciones y obligaciones cuya observancia se requiere de todos los judíos. Históricamente, los tribunales especiales hicieron cumplir la halajá ; hoy en día, estos tribunales todavía existen, pero la práctica del judaísmo es mayoritariamente voluntaria. La autoridad en asuntos teológicos y legales no está conferida a ninguna persona u organización, sino a los textos sagrados y a los rabinos y eruditos que los interpretan.

Los judíos son un grupo etnorreligioso que incluye a los nacidos judíos, además de los conversos al judaísmo. En 2019, la población judía mundial se estimó en alrededor de 14,7 millones, o aproximadamente el 0,19% de la población mundial total. Aproximadamente el 46,9% de todos los judíos residen en Israel y otro 38,8% reside en los Estados Unidos y Canadá, y la mayoría del resto vive en Europa y otros grupos minoritarios se extienden por América Latina, Asia, África y Australia.

Etimología

El término judaísmo deriva de Iudaismus , una forma latinizada del griego antiguo Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (del verbo ἰουδαΐζειν , "ponerse del lado o imitar a los [judíos]"). Su fuente última fue el hebreo יהודה, Yehudah , "Judah", que también es la fuente del término hebreo para el judaísmo: יַהֲדוּת, Yahadut . El término Ἰουδαϊσμός aparece por primera vez en el libro griego helenístico de 2 Macabeos en el siglo II a. En el contexto de la época y época significaba "buscar o formar parte de una entidad cultural" y se asemejaba a su antónimo hellenismos, una palabra que significaba la sumisión de un pueblo a las normas culturales helénicas (griegas). El conflicto entre iudaismos y hellenismos está detrás de la revuelta macabea y de ahí la invención del término iudaismos .

Shaye JD Cohen escribe en su libro Los comienzos del judaísmo :

Estamos tentados, por supuesto, de traducir [ Ioudaïsmós ] como "judaísmo", pero esta traducción es demasiado estrecha, porque en esta primera aparición del término, Ioudaïsmós aún no se ha reducido a la designación de una religión. Significa más bien "el conjunto de todas aquellas características que hacen que los judíos sean judíos (o judíos)". Entre estas características, sin duda, se encuentran prácticas y creencias que hoy llamaríamos "religiosas", pero estas prácticas y creencias no son el único contenido del término. Por lo tanto, Ioudaïsmós no debe traducirse como "judaísmo", sino como judaísmo.

Según el Oxford English Dictionary , la cita más antigua en inglés donde el término se usaba para significar "la profesión o práctica de la religión judía; el sistema religioso o la política de los judíos" es The newe cronycles of Englande and of Fraunce de Robert Fabyan (1516). ). El "judaísmo" como traducción directa del latín Iudaismus apareció por primera vez en una traducción al inglés de 1611 de los apócrifos (Deuterocanon en la ortodoxia católica y oriental), 2 Macc. ii. 21: "Los que se comportaron varonilmente en su honor por el judaísmo".

Historia

Orígenes

En esencia, el Tanakh es un relato de la relación de los israelitas con Dios desde su historia más temprana hasta la construcción del Segundo Templo (c. 535 a. C.). Abraham es aclamado como el primer hebreo y el padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en un solo Dios, se le prometió que Isaac, su segundo hijo, heredaría la Tierra de Israel (entonces llamada Canaán). Más tarde, los descendientes de Jacob, el hijo de Isaac, fueron esclavizados en Egipto, y Dios le ordenó a Moisés que dirigiera el Éxodo de Egipto. En el Monte Sinaí recibieron la Torá, los cinco libros de Moisés. Estos libros, junto con Nevi'im y Ketuvim, se conocen como Torah Shebikhtav.a diferencia de la Torá Oral, que se refiere a la Mishná y al Talmud. Eventualmente, Dios los guió a la tierra de Israel donde se plantó el tabernáculo en la ciudad de Silo por más de 300 años para reunir a la nación contra los ataques de los enemigos. Con el paso del tiempo, el nivel espiritual de la nación declinó hasta el punto que Dios permitió que los filisteos capturaran el tabernáculo. Entonces, el pueblo de Israel le dijo al profeta Samuel que necesitaban ser gobernados por un rey permanente, y Samuel nombró a Saúl para que fuera su rey. Cuando el pueblo presionó a Saúl para que contradijera una orden que le había dado Samuel, Dios le dijo a Samuel que nombrara a David en su lugar.

Una vez que el rey David se estableció, le dijo al profeta Natán que le gustaría construir un templo permanente, y como recompensa por sus acciones, Dios le prometió a David que le permitiría a su hijo, Salomón, construir el Primer Templo y el trono sería nunca se aparte de sus hijos.

La tradición rabínica sostiene que los detalles y la interpretación de la ley, que se denominan Torá Oral o ley oral , fueron originalmente una tradición no escrita basada en lo que Dios le dijo a Moisés en el Monte Sinaí. Sin embargo, a medida que aumentaban las persecuciones de los judíos y los detalles corrían peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registradas por el rabino Judah HaNasi (Judah the Prince) en la Mishná, redactada alrededor del año 200 EC. El Talmud fue una compilación tanto de la Mishná como de la Guemará, comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos importantes centros de erudición judía, Palestina y Babilonia.En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos obras del Talmud. La compilación más antigua se llama Talmud de Jerusalén. Fue compilado en algún momento durante el siglo IV en Palestina. El Talmud de Babilonia se compiló a partir de discusiones en las casas de estudio de los eruditos Ravina I, Ravina II y Rav Ashi en el año 500 d. C., aunque continuó editándose más tarde.

Según los eruditos críticos, la Torá consta de textos inconsistentes editados juntos de una manera que llama la atención sobre relatos divergentes. Varios de estos eruditos, como el profesor Martin Rose y John Bright, sugieren que durante el período del Primer Templo el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios era superior a los demás dioses. Algunos sugieren que el monoteísmo estricto se desarrolló durante el exilio de Babilonia, quizás como reacción al dualismo zoroastriano. Desde este punto de vista, fue solo en el período helénico que la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios y que se formó la noción de una nación judía claramente delimitada, idéntica a la religión judía.John Day argumenta que los orígenes de Yahweh, El, Asherah y Ba'al bíblicos pueden tener sus raíces en la religión cananea anterior, que se centró en un panteón de dioses muy parecido al panteón griego.

Antigüedad

Según la Biblia hebrea, la Monarquía Unida se estableció bajo Saúl y continuó bajo el rey David y Salomón con su capital en Jerusalén. Después del reinado de Salomón, la nación se dividió en dos reinos, el Reino de Israel (en el norte) y el Reino de Judá (en el sur). El reino de Israel fue conquistado por el gobernante asirio Sargón II a fines del siglo VIII a. C. y muchas personas de la capital, Samaria, fueron llevadas cautivas a Media y al valle del río Khabur. El Reino de Judá continuó como un estado independiente hasta que fue conquistado por un ejército babilónico a principios del siglo VI a. C. y destruyó el Primer Templo que estaba en el centro del antiguo culto judío. La élite de Judea fue exiliada a Babilonia y se la considera la primera diáspora judía. Luego, muchos de ellos regresaron a su tierra natal después de la posterior conquista de Babilonia por parte de los persas setenta años después, período conocido como el cautiverio babilónico. Se construyó un nuevo Segundo Templo y se reanudaron las antiguas prácticas religiosas.

Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era un consejo conocido como la Gran Asamblea, dirigida por Ezra del Libro de Ezra. Entre otros logros de la Gran Asamblea, en esa época se escribieron los últimos libros de la Biblia y se selló el canon.

El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. Después de la Gran Revuelta (66–73 EC), los romanos destruyeron el Templo. Adriano construyó un ídolo pagano en los terrenos del Templo y prohibió la circuncisión; estos actos de etnocidio provocaron la revuelta de Bar Kokhba entre 132 y 136 d. C., después de lo cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las festividades judías, y expulsaron por la fuerza a prácticamente todos los judíos de Judea. Sin embargo, en el año 200 EC, a los judíos se les concedió la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido como una religio licita ("religión legítima") hasta el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo en el siglo IV.

Tras la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de organizarse centralmente en torno al Templo, la oración ocupó el lugar del sacrificio, y el culto se reconstruyó en torno a la comunidad (representada por un mínimo de diez hombres adultos) y el establecimiento de la autoridad de los rabinos que actuaban como maestros y líderes de comunidades individuales.

Definición de características y principios de la fe

A diferencia de otros dioses del antiguo Cercano Oriente, el Dios hebreo se presenta como unitario y solitario; en consecuencia, las principales relaciones del Dios hebreo no son con otros dioses, sino con el mundo, y más específicamente, con las personas que él creó. Así, el judaísmo comienza con el monoteísmo ético: la creencia de que Dios es uno y se preocupa por las acciones de la humanidad. Según la Biblia hebrea, Dios prometió a Abraham hacer de su descendencia una gran nación. Muchas generaciones después, mandó a la nación de Israel a amar y adorar a un solo Dios; es decir, la nación judía debe corresponder a la preocupación de Dios por el mundo. También ordenó al pueblo judío que se amaran unos a otros; es decir, los judíos deben imitar el amor de Dios por las personas.Estos mandamientos son solo dos de un gran corpus de mandamientos y leyes que constituyen este pacto, que es la sustancia del judaísmo.

Por lo tanto, aunque existe una tradición esotérica en el judaísmo (Cábala), el erudito rabínico Max Kadushin ha caracterizado el judaísmo normativo como "misticismo normal", porque involucra experiencias personales cotidianas de Dios a través de formas o modos que son comunes a todos los judíos. Esto se desarrolla a través de la observancia de la halajá (ley judía) y se expresa verbalmente en Birkat Ha-Mizvot, las breves bendiciones que se pronuncian cada vez que se debe cumplir un mandamiento positivo.

Las cosas y los acontecimientos ordinarios, familiares, cotidianos que tenemos, constituyen ocasiones para la experiencia de Dios. Cosas tales como el sustento diario de uno, el mismo día, se sienten como manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, llamando a Berakhot . Kedushah , la santidad, que no es otra cosa que la imitación de Dios, tiene que ver con la conducta diaria, con ser amable y misericordioso, con guardarse uno mismo de la contaminación por la idolatría, el adulterio y el derramamiento de sangre. El Birkat Ha-Mitzwotevoca la conciencia de santidad en un rito rabínico, pero los objetos empleados en la mayoría de estos ritos no son sagrados y son de carácter general, mientras que varios objetos sagrados no son teúrgicos. Y no sólo las cosas ordinarias y los acontecimientos traen consigo la experiencia de Dios. Todo lo que le sucede a un hombre evoca esa experiencia, tanto mala como buena, porque una Berakah también se dice cuando hay malas noticias. Por lo tanto, aunque la experiencia de Dios es como ninguna otra, las ocasiones para experimentarlo, para tener conciencia de Él, son múltiples, incluso si consideramos solo aquellas que requieren Berakot.

Mientras que los filósofos judíos a menudo debaten si Dios es inmanente o trascendente, y si las personas tienen libre albedrío o sus vidas están determinadas, la halajá es un sistema a través del cual cualquier judío actúa para traer a Dios al mundo.

El monoteísmo ético es central en todos los textos sagrados o normativos del judaísmo. Sin embargo, el monoteísmo no siempre se ha seguido en la práctica. La Biblia judía registra y condena repetidamente la adoración generalizada de otros dioses en el antiguo Israel. En la era grecorromana, existían muchas interpretaciones diferentes del monoteísmo en el judaísmo, incluidas las interpretaciones que dieron origen al cristianismo.

Además, algunos han argumentado que el judaísmo es una religión sin credo que no requiere que uno crea en Dios. Para algunos, la observancia de la halajá es más importante que la fe en Dios per se . En los tiempos modernos, algunos movimientos judíos liberales no aceptan la existencia de una deidad personificada activa en la historia. El debate sobre si se puede hablar de judaísmo auténtico o normativo no es solo un debate entre judíos religiosos sino también entre historiadores.

Principios básicos

13 Principios de la Fe:

1. Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo creado; Él solo ha hecho, hace y hará todas las cosas.
2. Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad de ninguna manera como la Suya, y que sólo Él es nuestro Dios, quien fue, es y será.
3. Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) alguna con Él.
4. Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
5. Creo con perfecta fe que al Creador, Bendito sea Su Nombre, y sólo a Él, es correcto orar, y que no es correcto orar a ningún ser fuera de Él.
6. Creo con fe perfecta que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
7. Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él, fue verdadera, y que él fue el principal de los profetas, tanto los que lo precedieron como los que lo siguieron.
8. Creo con fe perfecta que toda la Torá que ahora está en nuestro poder es la misma que le fue dada a Moisés, nuestro maestro, la paz sea con él.
9. Creo con perfecta fe que esta Torá no será intercambiada y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito sea Su Nombre.
10. Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, conoce todas las obras de los seres humanos y todos sus pensamientos, como está escrito: “Quien formó el corazón de todos ellos, Quien comprende todas sus acciones” (Salmo 33: 15).
11. Creo con fe perfecta que el Creador, Bendito sea Su Nombre, premia a los que guardan Sus mandamientos y castiga a los que los transgreden.
12. Creo con fe perfecta en la venida del Mesías; y aunque se tarde, sin embargo, espero cada día su venida.
13. Creo con perfecta fe que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que complazca al Creador, bendito sea su nombre, y su mención sea exaltada por los siglos de los siglos.

—Maimónides

En sentido estricto, en el judaísmo, a diferencia del cristianismo y el islam, no existen artículos de fe fijos universalmente vinculantes, debido a su incorporación a la liturgia. A lo largo de la historia judía, los estudiosos han propuesto numerosas formulaciones de los principios básicos del judaísmo, todas las cuales han recibido críticas. La formulación más popular son los trece principios de fe de Maimónides, desarrollados en el siglo XII. Según Maimónides, cualquier judío que rechace incluso uno de estos principios sería considerado un apóstata y un hereje. Los eruditos judíos han sostenido puntos de vista divergentes en varios sentidos de los principios de Maimónides. Por lo tanto, dentro del judaísmo reformado solo se respaldan los primeros cinco principios.

En la época de Maimónides, su lista de principios fue criticada por Hasdai Crescas y Joseph Albo. Albo y Raavad argumentaron que los principios de Maimónides contenían demasiados elementos que, si bien eran ciertos, no eran fundamentos de la fe.

En este sentido, el historiador antiguo Josefo enfatizó las prácticas y observancias en lugar de las creencias religiosas, asociando la apostasía con el incumplimiento de la halajá y manteniendo que los requisitos para la conversión al judaísmo incluían la circuncisión y la adhesión a las costumbres tradicionales. Los principios de Maimónides fueron ignorados en gran medida durante los siguientes siglos. Más tarde, dos reafirmaciones poéticas de estos principios (" Ani Ma'amin " y " Yigdal ") se integraron en muchas liturgias judías, lo que llevó a su eventual aceptación casi universal.

En los tiempos modernos, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dicte un dogma religioso exacto. Debido a esto, se consideran muchas variaciones diferentes de las creencias básicas dentro del alcance del judaísmo. Aun así, todos los movimientos religiosos judíos se basan, en mayor o menor medida, en los principios de la Biblia hebrea y de varios comentarios como el Talmud y el Midrash. El judaísmo también reconoce universalmente el Pacto Bíblico entre Dios y el Patriarca Abraham, así como los aspectos adicionales del Pacto revelados a Moisés, quien es considerado el mayor profeta del judaísmo. En la Mishná, un texto central del judaísmo rabínico, la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo y aquellos que rechazan el Pacto pierden su parte en el Mundo Venidero.

Establecer los principios básicos del judaísmo en la era moderna es aún más difícil, dado el número y la diversidad de las denominaciones judías contemporáneas. Incluso si se restringe el problema a las corrientes intelectuales más influyentes de los siglos XIX y XX, el asunto sigue siendo complicado. Así, por ejemplo, la respuesta de Joseph Soloveitchik (asociado con el movimiento ortodoxo moderno) a la modernidad se constituye en la identificación del judaísmo con seguir la halajá.mientras que su objetivo final es traer la santidad al mundo. Mordecai Kaplan, el fundador del judaísmo reconstruccionista, abandona la idea de la religión en aras de identificar el judaísmo con la civilización y por medio de este último término y la traducción secular de las ideas centrales, trata de abarcar tantas denominaciones judías como sea posible. A su vez, el judaísmo conservador de Solomon Schechter se identificaba con la tradición entendida como la interpretación de la Torá, siendo en sí misma la historia de las constantes actualizaciones y ajustes de la Ley realizados por medio de la interpretación creadora. Finalmente, David Philipson dibuja los contornos del movimiento de reforma en el judaísmo oponiéndolo al enfoque rabínico estricto y tradicional y así llega a conclusiones similares a las del movimiento conservador.

Textos religiosos

La siguiente es una lista básica y estructurada de las obras centrales de la práctica y el pensamiento judíos.

• Tanakh (Biblia hebrea) y literatura rabínica
  • Mesora
  • Tárgum
  • Exégesis bíblica judía (ver también Midrash a continuación)
• Obras de la Era Talmúdica (literatura rabínica clásica)
  • Mishná y comentarios
  • Tosefta y los tratados menores
  • Talmud:
    • El Talmud de Babilonia y comentarios
    • Talmud de Jerusalén y comentarios
• Literatura midráshica:
  • Midrash halájico
  • Midrash agádico
• Literatura halájica
  • Principales códigos de leyes y costumbres judías
    • Mishné Torá y comentarios
    • Tur y comentarios
    • Shulján Aruj y comentarios
  • literatura responsa
• pensamiento y etica
  • filosofía judía
  • Literatura de Musar y otras obras de ética judía
  • Kábala
  • obras jasídicas
• Sidur y la liturgia judía
• Piyyut (poesía judía clásica)

Literatura jurídica

La base de la halajá y la tradición es la Torá (también conocida como el Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés). Según la tradición rabínica, hay 613 mandamientos en la Torá. Algunas de estas leyes están dirigidas solo a hombres o mujeres, algunas solo a los antiguos grupos sacerdotales, los Kohanim y Leviyim (miembros de la tribu de Levi), algunas solo a los agricultores dentro de la Tierra de Israel. Muchas leyes solo eran aplicables cuando existía el Templo de Jerusalén, y solo 369 de estos mandamientos siguen siendo aplicables en la actualidad.

Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias se basaban únicamente en el texto escrito de la Torá (p. ej., los saduceos y los caraítas), la mayoría de los judíos cree en la ley oral. Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la escuela de pensamiento fariseo del antiguo judaísmo y luego fueron registradas en forma escrita y ampliadas por los rabinos.

Según la tradición judía rabínica, Dios le dio tanto la Ley Escrita (la Torá) como la Torá Oral a Moisés en el Monte Sinaí. La ley Oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios (líderes rabínicos) de cada generación subsiguiente.

Durante siglos, la Torá apareció solo como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Por temor a que las enseñanzas orales pudieran ser olvidadas, el rabino Judah haNasi emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un cuerpo de leyes que se conoció como la Mishná .

La Mishná consta de 63 tratados que codifican la halajá , que son la base del Talmud. Según Abraham ben David, la Mishná fue compilada por el rabino Judah haNasi después de la destrucción de Jerusalén, en anno mundi 3949, que corresponde al 189 EC.

Durante los siguientes cuatro siglos, la Mishná se discutió y debatió en las dos principales comunidades judías del mundo (en Israel y Babilonia). Los comentarios de cada una de estas comunidades finalmente se compilaron en los dos Talmuds, el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi ) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli ). Estos han sido expuestos más a fondo por los comentarios de varios eruditos de la Torá a lo largo de las edades.

En el texto de la Torá, muchas palabras quedan sin definir y muchos procedimientos se mencionan sin explicación ni instrucciones. Tales fenómenos a veces se ofrecen para validar el punto de vista de que la Ley Escrita siempre se ha transmitido con una tradición oral paralela, ilustrando la suposición de que el lector ya está familiarizado con los detalles de otras fuentes, es decir, orales.

Halajá , la forma de vida judía rabínica, entonces, se basa en una lectura combinada de la Torá y la tradición oral: la Mishná, el Midrash halájico, el Talmud y sus comentarios. La halajá se ha desarrollado lentamente, a través de un sistema basado en precedentes. La literatura de preguntas a los rabinos, y sus respuestas consideradas, se conoce como responsa (en hebreo, Sheelot U-Teshuvot ). Con el tiempo, a medida que se desarrollan las prácticas, se escriben códigos de halajá que se basan en la responsa; el código más importante, el Shulján Aruj, determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa actual.

Filosofía judía

La filosofía judía se refiere a la conjunción entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Los principales filósofos judíos incluyen a Filón de Alejandría, Salomón ibn Gabirol, Saadia Gaon, Judah Halevi, Maimónides y Gersonides. Se produjeron cambios importantes en respuesta a la Ilustración (finales del siglo XVIII y principios del XIX) que llevaron a los filósofos judíos posteriores a la Ilustración. La filosofía judía moderna consiste en una filosofía de orientación tanto ortodoxa como no ortodoxa. Entre los filósofos judíos ortodoxos se destacan Eliyahu Eliezer Dessler, Joseph B. Soloveitchik y Yitzchok Hutner. Los filósofos judíos no ortodoxos más conocidos incluyen a Martin Buber, Franz Rosenzweig, Mordecai Kaplan, Abraham Joshua Heschel, Will Herberg y Emmanuel Lévinas.

Hermenéutica rabínica

13 Principios de la Hermenéutica:

1. Una ley que opera bajo ciertas condiciones seguramente será operativa en otras situaciones donde las mismas condiciones se presenten en forma más aguda.
2. Una ley que opera en una situación también lo será en otra situación si el texto caracteriza ambas situaciones en términos idénticos.
3. Una ley que exprese claramente el propósito para el cual fue destinada también se aplicará a otras situaciones en las que pueda cumplir el mismo propósito.
4. Cuando una regla general es seguida por particulares ilustrativos, sólo esos particulares deben ser abarcados por ella.
5. Una ley que comienza con la especificación de casos particulares y luego procede a una generalización que lo abarca todo, debe aplicarse a casos particulares no especificados pero que lógicamente caen en la misma generalización.
6. Una ley que comienza con una generalización en cuanto a sus aplicaciones previstas, luego continúa con la especificación de casos particulares y luego concluye con una reafirmación de la generalización, solo puede aplicarse a los casos particulares especificados.
7. Las reglas acerca de que una generalización sea seguida o precedida por detalles específicos (reglas 4 y 5) no se aplicarán si es evidente que la especificación de los casos particulares o el enunciado de la generalización tiene como único objetivo lograr una mayor claridad del lenguaje.
8. Un caso particular ya cubierto en una generalización que, sin embargo, se trata por separado sugiere que se aplique el mismo tratamiento particularizado a todos los demás casos que están cubiertos en esa generalización.
9. Una sanción especificada para una categoría general de mala conducta no se aplicará automáticamente a un caso particular que se retira de la regla general para ser específicamente prohibido, pero sin ninguna mención de la sanción.
10. Una prohibición general seguida de una pena específica puede ser seguida por un caso particular, normalmente incluido en la generalización, con una modificación en la pena, ya sea para suavizarla o para hacerla más severa.
11. Un caso que entra lógicamente en una ley general pero que se trata por separado queda fuera de las disposiciones de la ley general excepto en aquellos casos en que está específicamente incluido en ellas.
12. Las oscuridades en los textos bíblicos pueden aclararse a partir del contexto inmediato o de pasajes posteriores.
13. Las contradicciones en los pasajes bíblicos pueden eliminarse mediante la mediación de otros pasajes.

—R. ismael

Los ortodoxos y muchos otros judíos no creen que la Torá revelada consista únicamente en su contenido escrito, sino también en sus interpretaciones. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, que incluye tanto la poesía, la narrativa y la ley, como la Biblia hebrea y el Talmud) es en el judaísmo mismo un acto sagrado de importancia central. Para los sabios de la Mishná y el Talmud, y para sus sucesores en la actualidad, el estudio de la Torá no era simplemente un medio para aprender los contenidos de la revelación de Dios, sino un fin en sí mismo. Según el Talmud,

Estas son las cosas por las cuales una persona disfruta de los dividendos en este mundo mientras que el principal queda para que la persona disfrute en el mundo venidero; ellos son: honrar a los padres, amar las obras de bondad y hacer las paces entre una persona y otra. Pero el estudio de la Torá es igual para todos. (Talmud Shabat 127a).

En el judaísmo, "el estudio de la Torá puede ser un medio para experimentar a Dios". Reflexionando sobre la contribución de Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:

La indagación lógica y racional del rabino no es un mero corte de lógica. Es un gravísimo y sustantivo esfuerzo por ubicar en las trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para orientar y santificar las acciones más específicas y concretas en el mundo laboral cotidiano. ... Aquí está el misterio del judaísmo talmúdico: la extraña y remota convicción de que el intelecto es un instrumento no de incredulidad y desacralización sino de santificación".

Estudiar la Torá Escrita y la Torá Oral a la luz de cada uno es también estudiar cómo estudiar la palabra de Dios.

En el estudio de la Torá, los sabios formularon y siguieron varios principios lógicos y hermenéuticos. Según David Stern, toda la hermenéutica rabínica se basa en dos axiomas básicos:

primero, la creencia en la omnisignificación de la Escritura, en el significado de cada palabra, letra, incluso (según un informe famoso) floritura de escriba; segundo, la reivindicación de la unidad esencial de la Escritura como expresión de la única voluntad divina.

Estos dos principios hacen posible una gran variedad de interpretaciones. Según el Talmud,

Un solo verso tiene varios significados, pero no hay dos versos que tengan el mismo significado. Se enseñaba en la escuela de R. Ismael: 'He aquí, mi palabra es como fuego -declara el Señor- y como martillo que quebranta la roca' (Jer 23,29). Así como este martillo produce muchas chispas (cuando golpea la roca), así un solo verso tiene varios significados.” (Talmud Sanedrín 34a).

Los judíos observantes, por lo tanto, ven la Torá como dinámica, porque contiene una gran cantidad de interpretaciones.

Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita fueron reveladas a Moisés en el Sinaí en forma oral y transmitidas de maestro a alumno (la revelación oral es, en efecto, coextensiva con el Talmud mismo). Cuando diferentes rabinos presentaron interpretaciones contradictorias, a veces apelaron a principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; algunos rabinos afirman que estos principios fueron revelados por Dios a Moisés en el Sinaí.

Así, Hillel llamó la atención sobre siete principios hermenéuticos de uso común en la interpretación de las leyes (baraita al comienzo de Sifra); R. Ismael, trece (baraita al comienzo de Sifra; esta colección es en gran medida una ampliación de la de Hillel). Eliezer b. José ha-Gelili enumeró 32, ampliamente utilizados para la exégesis de elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas esparcidas por los Talmudim y los Midrashim han sido recopiladas por Malbim en Ayyelet ha-Shachar , la introducción a su comentario sobre la Sifra. Sin embargo, los 13 principios de R. Ishmael son quizás los más conocidos; constituyen una importante y una de las primeras contribuciones del judaísmo a la lógica, la hermenéutica y la jurisprudencia.Judah Hadassi incorporó los principios de Ismael al judaísmo caraíta en el siglo XII. Hoy en día, los 13 principios de R. Ishmael están incorporados en el libro de oraciones judío para que los judíos practicantes los lean a diario.

Identidad judía

Distinción entre los judíos como pueblo y el judaísmo

Según Daniel Boyarin, la distinción subyacente entre religión y etnicidad es ajena al propio judaísmo y es una forma del dualismo entre espíritu y carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que impregna el judaísmo helenístico.En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en las categorías occidentales convencionales, como religión, etnicidad o cultura. Boyarin sugiere que esto refleja en parte el hecho de que gran parte de los más de 3000 años de historia del judaísmo es anterior al surgimiento de la cultura occidental y ocurrió fuera de Occidente (es decir, Europa, particularmente la Europa medieval y moderna). Durante este tiempo, los judíos experimentaron la esclavitud, el autogobierno anárquico y teocrático, la conquista, la ocupación y el exilio. En la diáspora judía, estuvieron en contacto con las antiguas culturas egipcia, babilónica, persa y helénica, e influenciadas por ellas, así como por movimientos modernos como la Ilustración (ver Haskalah) y el surgimiento del nacionalismo, que daría sus frutos en la forma de un estado judío en su antigua patria, la Tierra de Israel.Así, Boyarin ha argumentado que "el judaísmo trastoca las categorías mismas de la identidad, porque no es nacional, ni genealógico, ni religioso, sino todo ello, en tensión dialéctica".

En contraste con este punto de vista, prácticas como el judaísmo humanista rechazan los aspectos religiosos del judaísmo, aunque conservan ciertas tradiciones culturales.

¿Quién es judío?

Según el judaísmo rabínico, un judío es cualquier persona que nació de una madre judía o que se convirtió al judaísmo de acuerdo con la halajá . El judaísmo reconstruccionista y las denominaciones más grandes del judaísmo progresista mundial (también conocido como judaísmo liberal o reformado) aceptan al niño como judío si uno de los padres es judío, si los padres crían al niño con una identidad judía, pero no las ramas regionales más pequeñas. Todas las formas dominantes del judaísmo hoy en día están abiertas a conversos sinceros, aunque tradicionalmente se ha desalentado la conversión desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluado por una autoridad, y el converso es examinado en cuanto a su sinceridad y conocimiento.Los conversos son llamados "ben Abraham" o "bat Abraham", (hijo o hija de Abraham). En ocasiones, las conversiones han sido anuladas. En 2008, el máximo tribunal religioso de Israel invalidó la conversión de 40.000 judíos, en su mayoría de familias inmigrantes rusas, a pesar de que habían sido aprobadas por un rabino ortodoxo.

El judaísmo rabínico sostiene que un judío, ya sea por nacimiento o por conversión, es judío para siempre. Así, un judío que dice ser ateo o se convierte a otra religión todavía es considerado judío por el judaísmo tradicional. Según algunas fuentes, el movimiento Reformista ha sostenido que un judío que se ha convertido a otra religión ya no es judío, y el gobierno israelí también ha adoptado esa postura después de los casos y estatutos de la Corte Suprema.Sin embargo, el movimiento de Reforma ha indicado que esto no es tan sencillo, y diferentes situaciones requieren consideración y diferentes acciones. Por ejemplo, a los judíos que se han convertido bajo coacción se les puede permitir regresar al judaísmo "sin ninguna acción de su parte excepto su deseo de volver a unirse a la comunidad judía" y "Un prosélito que se ha convertido en apóstata sigue siendo, sin embargo, un judío".

El judaísmo caraíta cree que la identidad judía solo puede transmitirse por descendencia patrilineal. Aunque una minoría de caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no solo el padre. Argumentan que solo la descendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía sobre la base de que toda la descendencia en la Torá fue según la línea masculina.

La cuestión de qué determina la identidad judía en el Estado de Israel recibió un nuevo impulso cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurion solicitó opiniones sobre mihu Yehudi ("Quién es judío") a las autoridades religiosas e intelectuales judías de todo el mundo para resolver preguntas de ciudadanía. Esto aún no está resuelto y ocasionalmente resurge en la política israelí.

Las definiciones históricas de la identidad judía se han basado tradicionalmente en definiciones halájicas de descendencia matrilineal y conversiones halájicas . Las definiciones históricas de quién es judío se remontan a la codificación de la Torá Oral en el Talmud de Babilonia, alrededor del año 200 EC. Las interpretaciones de secciones del Tanakh, como Deuteronomio 7:1–5, por parte de los sabios judíos, se utilizan como una advertencia contra los matrimonios mixtos entre judíos y cananeos porque "[el esposo no judío] hará que tu hijo se aleje de Mí y adorarán a los dioses (es decir, ídolos) de otros". Levítico 24 dice que el hijo en un matrimonio entre una mujer hebrea y un hombre egipcio es "de la comunidad de Israel".Esto se complementa con Esdras 10, donde los israelitas que regresan de Babilonia juran dejar de lado a sus esposas gentiles y sus hijos. Una teoría popular es que la violación de mujeres judías en cautiverio provocó que la ley de la identidad judía se heredara a través de la línea materna, aunque los estudiosos cuestionan esta teoría citando el establecimiento talmúdico de la ley desde el período anterior al exilio. Desde el movimiento antirreligioso Haskalah de finales del siglo XVIII y XIX, se han cuestionado las interpretaciones halájicas de la identidad judía.

Demografía judía

El número total de judíos en todo el mundo es difícil de evaluar porque la definición de "quién es judío" es problemática; no todos los judíos se identifican como judíos, y algunos que se identifican como judíos no son considerados así por otros judíos. Según el Anuario Judío (1901), la población judía mundial en 1900 era de alrededor de 11 millones. Los últimos datos disponibles son de la Encuesta Mundial de Población Judía de 2002 y el Calendario del Año Judío (2005). En 2002, según la Encuesta de Población Judía, había 13,3 millones de judíos en todo el mundo. El calendario del año judío cita 14,6 millones. Es el 0,25% de la población mundial. El crecimiento de la población judía está actualmente cerca del cero por ciento, con un crecimiento del 0,3% entre 2000 y 2001.

Movimientos religiosos judíos

Judaísmo rabínico

El judaísmo rabínico (o en algunas tradiciones cristianas, el rabinismo) (en hebreo: "Yahadut Rabanit" - יהדות רבנית) ha sido la forma principal de judaísmo desde el siglo VI d.C., después de la codificación del Talmud. Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley Escrita) no puede interpretarse correctamente sin hacer referencia a la Torá Oral y la voluminosa literatura que especifica qué conducta sanciona la Ley.

La Ilustración judía de finales del siglo XVIII resultó en la división de los judíos Ashkenazi (occidentales) en movimientos o denominaciones religiosas, especialmente en América del Norte y los países anglófonos. Las principales denominaciones hoy fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) son Ortodoxa, Conservadora y Reformista. La noción de "judaísmo tradicional" incluye a los ortodoxos con conservadores o únicamente a los judíos ortodoxos.

• El judaísmo ortodoxo sostiene que tanto la Torá escrita como la oral fueron divinamente reveladas a Moisés y que las leyes contenidas en ella son vinculantes e inmutables. Los judíos ortodoxos generalmente consideran los comentarios sobre el Shulján Aruj (una codificación condensada de la halajá que favorecía en gran medida las tradiciones sefardíes) como la codificación definitiva de la halajá . La ortodoxia otorga una gran importancia a los 13 principios de Maimónides como definición de la fe judía.

La ortodoxia a menudo se divide en judaísmo haredí y judaísmo ortodoxo moderno. Haredi se adapta menos a la modernidad y tiene menos interés en las disciplinas no judías, y puede distinguirse del judaísmo ortodoxo moderno en la práctica por sus estilos de vestimenta y prácticas más estrictas. Los subconjuntos del judaísmo haredí incluyen el judaísmo jasídico, que tiene sus raíces en la Cábala y se distingue por depender de un Rebe o maestro religioso; sus oponentes Misnagdim (lituano); y el judaísmo sefardí haredí, que surgió entre los judíos sefardíes y mizrajíes (asiáticos y del norte de África) en Israel. A veces también se distingue la ortodoxia "centrista" (Joseph B. Soloveitchik).

• El judaísmo conservador se caracteriza por un compromiso con la halajá y las costumbres tradicionales, incluida la observancia del Shabat y el kashrut, una enseñanza deliberadamente no fundamentalista de los principios judíos de la fe, una actitud positiva hacia la cultura moderna y una aceptación tanto de la erudición rabínica tradicional como moderna cuando teniendo en cuenta los textos religiosos judíos. El judaísmo conservador enseña que la halajá no es estática, sino que siempre se ha desarrollado en respuesta a las condiciones cambiantes. Sostiene que la Torá es un documento divino escrito por profetas inspirados por Dios y que refleja su voluntad, pero rechaza la posición ortodoxa de que fue dictada por Dios a Moisés.El judaísmo conservador sostiene que la Ley Oral es divina y normativa, pero sostiene que los rabinos pueden interpretar tanto la Ley Escrita como la Oral para reflejar las sensibilidades modernas y adaptarse a las condiciones modernas.
• El judaísmo reformado, llamado judaísmo liberal o progresista en muchos países, define el judaísmo en términos relativamente universalistas, rechaza la mayoría de las leyes rituales y ceremoniales de la Torá mientras observa las leyes morales y enfatiza el llamado ético de los profetas. El judaísmo reformista ha desarrollado un servicio de oración igualitario en la lengua vernácula (junto con el hebreo en muchos casos) y enfatiza la conexión personal con la tradición judía.
• El judaísmo reconstruccionista, como el judaísmo reformista, no sostiene que la halajá , como tal, requiera observancia, pero a diferencia de la reforma, el pensamiento reconstruccionista enfatiza el papel de la comunidad al decidir qué observancias seguir.
• La Renovación Judía es un movimiento norteamericano reciente que se enfoca en la espiritualidad y la justicia social pero no aborda los temas de la halajá . Hombres y mujeres participan por igual en la oración.
• El judaísmo humanista es un pequeño movimiento no teísta centrado en América del Norte e Israel que enfatiza la cultura y la historia judías como las fuentes de la identidad judía.
• Los subbotniks (sabatarios) son un movimiento de judíos de origen étnico ruso de los siglos XVIII al XX, la mayoría de los cuales pertenecían al judaísmo rabínico y caraíta. Muchos se establecieron en Tierra Santa como parte de la Primera Aliyah sionista para escapar de la opresión en el Imperio Ruso y luego se casaron en su mayoría con otros judíos, sus descendientes incluyeron a Alexander Zaïd, el general de división Alik Ron y la madre de Ariel Sharon.

Judaísmo sefardí y mizrají

Si bien las tradiciones y costumbres varían entre comunidades discretas, se puede decir que las comunidades judías sefardíes y mizrajíes generalmente no se adhieren al marco de "movimiento" popular en y entre los judíos asquenazíes. Históricamente, las comunidades sefardí y mizrají han evitado las denominaciones a favor de un enfoque de "gran carpa". Este es particularmente el caso en el Israel contemporáneo, que es el hogar de las comunidades más grandes de judíos sefardíes y mizrajíes del mundo. (Sin embargo, los judíos sefardíes y mizrajíes individuales pueden ser miembros o asistir a sinagogas que se adhieren a uno u otro movimiento influenciado por Ashkenazi).

La observancia del judaísmo sefardí y mizrají tiende hacia lo conservador, y los ritos de oración reflejan esto, con el texto de cada rito prácticamente sin cambios desde su respectivo inicio. Los sefardíes observantes pueden seguir las enseñanzas de un rabino o escuela de pensamiento en particular; por ejemplo, el Gran Rabino Sefardí de Israel.

Movimientos judíos en Israel

La mayoría de los judíos israelíes se clasifican a sí mismos como "seculares" ( hiloni ), "tradicionales" ( masorti ), "religiosos" ( dati ) o Haredi . El término "secular" es más popular como autodescripción entre las familias israelíes de origen occidental (europeo), cuya identidad judía puede ser una fuerza muy poderosa en sus vidas, pero que la ven en gran medida independiente de las creencias y prácticas religiosas tradicionales. Esta porción de la población ignora en gran medida la vida religiosa organizada, ya sea del rabinato oficial israelí (ortodoxo) o de los movimientos liberales comunes al judaísmo de la diáspora (reformistas, conservadores).

El término "tradicional" ( masorti ) es más común como autodescripción entre las familias israelíes de origen "oriental" (es decir, el Medio Oriente, Asia Central y África del Norte). Este término, como se usa comúnmente, no tiene nada que ver con el judaísmo conservador, que también se autodenomina "Masorti" fuera de América del Norte. Existe una gran ambigüedad en las formas en que se usan "secular" y "tradicional" en Israel: a menudo se superponen y cubren una gama extremadamente amplia en términos de cosmovisión y observancia religiosa práctica. El término "ortodoxo" no es popular en el discurso israelí, aunque el porcentaje de judíos que entran en esa categoría es mucho mayor que en la diáspora judía. Lo que se llamaría "ortodoxo"haredi (ultraortodoxo) en Israel. El primer término incluye lo que se denomina "sionismo religioso" o la comunidad "religiosa nacional", así como lo que se ha dado a conocer durante la última década como haredi-leumi (nacionalista haredi ), o "hardal", que combina una gran estilo de vida haredi con ideología nacionalista. (Algunas personas, en yiddish, también se refieren a los judíos ortodoxos observantes como frum , en oposición a frei (judíos más liberales)).

Haredi se aplica a una población que se puede dividir aproximadamente en tres grupos separados a lo largo de líneas étnicas e ideológicas: (1) haredim "lituanos" (no jasídicos) de origen asquenazí; (2) haredim jasídicos de origen asquenazí; y (3) haredim sefardíes .

Caraítas y samaritanos

El judaísmo caraíta se define a sí mismo como los remanentes de las sectas judías no rabínicas del período del Segundo Templo, como los saduceos. Los caraítas ("escrituralistas") aceptan solo la Biblia hebrea y lo que ven como Peshat (significado "simple"); no aceptan escritos no bíblicos como autorizados. Algunos caraítas europeos no se ven a sí mismos como parte de la comunidad judía en absoluto, aunque la mayoría sí.

Los samaritanos, una comunidad muy pequeña ubicada completamente alrededor del monte Gerizim en la región de Nablus/Shechem en Cisjordania y en Holon, cerca de Tel Aviv en Israel, se consideran descendientes de los israelitas del reino de Israel de la Edad del Hierro. Sus prácticas religiosas se basan en el texto literal de la Torá escrita (Cinco Libros de Moisés), que ven como la única escritura autorizada (con una consideración especial también por el Libro Samaritano de Josué).

Haymanot (judaísmo etíope)

Haymanot (que significa "religión" en ge'ez y amárico) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmos rabínico, caraíta y samaritano, ya que los judíos etíopes se separaron antes de sus correligionarios. Las escrituras sagradas (el Orit) están escritas en ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto del Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Los días festivos también difieren, con algunos días festivos rabínicos que no se observan en las comunidades judías etíopes y algunos días festivos adicionales, como Sigd.

Judaísmo secular

El secularismo judío se refiere al secularismo en un contexto particularmente judío, denotando la definición de judaísmo con poco recurso a la religión o sin ella. Las ideologías judías secularistas surgieron por primera vez en el último tercio del siglo XIX y alcanzaron el apogeo de su influencia en el período de entreguerras.

Noahide ( movimiento B'nei Noah )

El noahidismo es un movimiento religioso judío basado en las Siete Leyes de Noé y sus interpretaciones tradicionales dentro del judaísmo rabínico. Según la halajá , los no judíos (gentiles) no están obligados a convertirse al judaísmo, pero sí deben observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba), el final recompensa de los justos. El castigo divinamente ordenado por violar cualquiera de las Leyes de Noé se analiza en el Talmud, pero en términos prácticos está sujeto al sistema legal operativo establecido por la sociedad en general. Los que se suscriben a la observancia del Pacto de Noé se conocen como B'nei Noach (en hebreo: בני נח, "Hijos de Noé") o Noahides.(/ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/). Se han establecido organizaciones de apoyo en todo el mundo durante las últimas décadas tanto por noahides como por judíos ortodoxos.

Históricamente, el término hebreo B'nei Noach se ha aplicado a todos los no judíos como descendientes de Noé. Sin embargo, hoy en día se usa principalmente para referirse específicamente a aquellos no judíos que observan las Siete Leyes de Noé.

Observancias judías

Ética judía

La ética judía puede estar guiada por tradiciones halájicas , por otros principios morales o por virtudes judías centrales. Por lo general, se entiende que la práctica ética judía está marcada por valores como la justicia, la verdad, la paz, la bondad amorosa (chesed), la compasión, la humildad y el respeto por uno mismo. Las prácticas éticas judías específicas incluyen prácticas de caridad (tzedaká) y abstenerse del discurso negativo (lashon hará). Las prácticas éticas adecuadas con respecto a la sexualidad y muchos otros temas son temas de disputa entre los judíos.

Oraciones

Tradicionalmente, los judíos recitan oraciones tres veces al día, Shacharit, Mincha y Ma'ariv con una cuarta oración, agregó Mussaf en Shabat y días festivos. En el corazón de cada servicio está la Amidá o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shema Yisrael (o Shema ). El Shema es la recitación de un verso de la Torá (Deuteronomio 6:4): Shema Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad —"¡Escucha, oh Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!"

La mayoría de las oraciones en un servicio judío tradicional se pueden recitar en oración solitaria, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez judíos adultos, llamado minyan . En casi todos los ortodoxos y en algunos círculos conservadores, solo los judíos varones se cuentan dentro de un minyan ; la mayoría de los judíos conservadores y miembros de otras denominaciones judías también cuentan con mujeres judías.

Además de los servicios de oración, los judíos tradicionales practicantes recitan oraciones y bendiciones a lo largo del día cuando realizan diversos actos. Las oraciones se recitan al despertar por la mañana, antes de comer o beber diferentes alimentos, después de comer, etc.

El enfoque de la oración varía entre las denominaciones judías. Las diferencias pueden incluir los textos de las oraciones, la frecuencia de las oraciones, la cantidad de oraciones recitadas en varios eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y música coral, y si las oraciones se recitan en los idiomas litúrgicos tradicionales o en la lengua vernácula. En general, las congregaciones ortodoxas y conservadoras se adhieren más a la tradición, y es más probable que las sinagogas reformistas y reconstruccionistas incorporen traducciones y escritos contemporáneos en sus servicios. Además, en la mayoría de las sinagogas conservadoras y en todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en los servicios de oración en igualdad de condiciones con los hombres, incluidas las funciones que tradicionalmente desempeñan solo los hombres, como la lectura de la Torá. Además,

Ropa religiosa

Una kipá ( hebreo : כִּפָּה , plural kippot ; yídish : יאַרמלקע , yarmulke ) es un casquete sin ala ligeramente redondeado que usan muchos judíos mientras oran, comen, recitan bendiciones o estudian textos religiosos judíos, y en todo momento por algunos hombres judíos. En las comunidades ortodoxas, solo los hombres usan kipot; en las comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también usan kipot. Los Kippot varían en tamaño, desde un pequeño gorro redondo que cubre solo la parte posterior de la cabeza hasta una gorra grande y cómoda que cubre toda la coronilla.

Los tzitzit (hebreo: צִיציִת) (pronunciación asquenazí: tzitzis ) son "flecos" o "borlas" anudados especiales que se encuentran en las cuatro esquinas del talit (hebreo: טַלִּית) (pronunciación asquenazí: tallis ), o manto de oración. El talit es usado por hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Las costumbres varían con respecto a cuándo un judío comienza a usar talit. En la comunidad sefardí, los niños usan talit desde la edad del bar mitzvah. En algunas comunidades Ashkenazi, es costumbre usar uno solo después del matrimonio. Un talit katan (talit pequeño) es una prenda con flecos que se usa debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, se permite que los flecos cuelguen libremente por fuera de la ropa.

Los tefilín (en hebreo: תְפִלִּין), conocidos en inglés como filacterias (de la palabra griega φυλακτήριον, que significa salvaguardia o amuleto ), son dos cajas cuadradas de cuero que contienen versículos bíblicos, unidas a la frente y enrolladas alrededor del brazo izquierdo con correas de cuero. Los hombres judíos observantes y algunas mujeres judías los usan durante la oración matutina entre semana.

Los líderes de oración y algunos judíos tradicionales observantes usan un kittel ( yiddish : קיטל ), una prenda blanca que llega hasta la rodilla, en las Altas Fiestas. Es tradicional que el cabeza de familia use un kittel en el seder de Pesaj en algunas comunidades, y algunos novios usan uno debajo del dosel de la boda. Los varones judíos son enterrados con un talit y, a veces, también con un kittel , que forman parte de los tachrichim (prendas funerarias).

Fiestas judías

Las fiestas judías son días especiales en el calendario judío, que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como la creación, la revelación y la redención.

Shabat

Shabat , el día de descanso semanal que dura desde poco antes de la puesta del sol del viernes por la noche hasta el anochecer del sábado por la noche, conmemora el día de descanso de Dios después de seis días de la creación. Desempeña un papel fundamental en la práctica judía y se rige por un gran corpus de leyes religiosas. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat encendiendo dos o más velas y recitando una bendición. La cena comienza con el Kidush, una bendición recitada en voz alta sobre una copa de vino, y el Mohtzi, una bendición recitada sobre el pan. Es costumbre tener jalá, dos hogazas de pan trenzadas, sobre la mesa. Durante Shabat, los judíos tienen prohibido participar en cualquier actividad que se incluya en las 39 categorías de melakhah, traducido literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en sábado no son "trabajo" en el sentido habitual: incluyen acciones tales como encender un fuego, escribir, usar dinero y llevar en el dominio público. La prohibición de encender fuego se ha extendido en la era moderna a la conducción de un automóvil, lo que implica quemar combustible y usar electricidad.

Tres festivales de peregrinación

Los días sagrados judíos ( jaggim ), celebran eventos históricos en la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, y en ocasiones marcan el cambio de estaciones y transiciones en el ciclo agrícola. Las tres fiestas principales, Sukkot, Pesaj y Shavuot, se denominan "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel" o pie). En los tres regalim, era costumbre que los israelitas hicieran peregrinaciones a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo.

• La Pascua ( Pesach ) es una fiesta de una semana que comienza en la tarde del día 14 de Nisan (el primer mes en el calendario hebreo), que conmemora el Éxodo de Egipto. Fuera de Israel, la Pascua se celebra durante ocho días. En la antigüedad, coincidía con la cosecha de cebada. Es la única festividad que se centra en el servicio a domicilio, el Seder. Los productos con levadura (jametz) se retiran de la casa antes de la festividad y no se consumen durante la semana. Las casas se limpian a fondo para asegurarse de que no quede pan o subproductos del pan, y se lleva a cabo una quema simbólica de los últimos vestigios de jametz en la mañana del Seder. Se come matzá en lugar de pan.
• Shavuot ("Pentecostés" o "Fiesta de las Semanas") celebra la revelación de la Torá a los israelitas en el Monte Sinaí. También conocida como la Fiesta de Bikurim, o primicias, coincidía en tiempos bíblicos con la cosecha del trigo. Las costumbres de Shavuot incluyen maratones de estudio de toda la noche conocidos como Tikkun Leil Shavuot, comer productos lácteos (el pastel de queso y los blintzes son los favoritos especiales), leer el Libro de Rut, decorar casas y sinagogas con vegetación y usar ropa blanca, que simboliza la pureza.
• Sukkot ("Tabernáculos" o "La fiesta de las cabañas") conmemora los cuarenta años de los israelitas de vagar por el desierto en su camino hacia la Tierra Prometida. Se celebra mediante la construcción de cabañas temporales llamadas sukkot (sing. sukkah ) que representan los refugios temporales de los israelitas durante su peregrinaje. Coincide con la recolección de los frutos y marca el final del ciclo agrícola. Los judíos de todo el mundo comen en sucotdurante siete días y noches. Sukkot concluye con Shemini Atzeret, donde los judíos comienzan a rezar por lluvia y Simjat Torá, "Regocijo de la Torá", una festividad que marca el final del ciclo de lectura de la Torá y comienza de nuevo. La ocasión se celebra cantando y bailando con los rollos de la Torá. Shemini Atzeret y Simchat Torah se consideran técnicamente como una festividad separada y no como parte de Sukkot.

Altos Días Santos

Las Altas Fiestas ( Yamim Noraim o "Días de Temor") giran en torno al juicio y el perdón.

• Rosh Hashanah, (también Yom Ha-Zikkaron o "Día del Recuerdo", y Yom Teruah , o "Día del Sonido del Shofar"). Rosh Hashaná es el Año Nuevo judío (literalmente, "cabeza del año"), aunque cae el primer día del séptimo mes del calendario hebreo, Tishri. Rosh Hashaná marca el comienzo del período de expiación de 10 días que conduce a Yom Kippur, durante el cual se ordena a los judíos que examinen sus almas y enmienden los pecados cometidos, intencionalmente o no, durante todo el año. Las costumbres festivas incluyen tocar el shofar, o cuerno de carnero, en la sinagoga, comer manzanas y miel, y bendecir una variedad de comidas simbólicas, como las granadas.
• Yom Kippur, ("Día de la Expiación") es el día más sagrado del año judío. Es un día de ayuno comunitario y oración por el perdón de los pecados. Los judíos observantes pasan todo el día en la sinagoga, a veces con un breve descanso por la tarde, recitando oraciones de un libro de oraciones especial para las fiestas llamado "Majzor". Muchos judíos no religiosos se preocupan por asistir a los servicios de la sinagoga y ayunar en Yom Kippur. En la víspera de Yom Kippur, antes de encender las velas, se come una comida previa al ayuno, la "seuda mafseket". Los servicios de la sinagoga en la víspera de Yom Kippur comienzan con la oración de Kol Nidre. Es costumbre vestir de blanco en Iom Kipur, especialmente para Kol Nidre, y no se usan zapatos de cuero. Al día siguiente, las oraciones se llevan a cabo desde la mañana hasta la noche. El servicio de oración final, llamado "Ne'ilah",

Purim

Purim (hebreo: פורים  ( ayuda · info ) Pûrîm "muchas") es una festividad judía alegre que conmemora la liberación de los judíos persas del complot del malvado Amán, que buscaba exterminarlos, como se registra en el Libro bíblico de Ester. . Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, obsequios mutuos de comida y bebida, caridad a los pobres y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamados hamantashen, vestirse con máscaras y disfraces y organizar carnavales y fiestas.

Purim se ha celebrado anualmente el día 14 del mes hebreo de Adar, que ocurre en febrero o marzo del calendario gregoriano.

Jánuca

Hanukkah (en hebreo: חֲנֻכָּה , "dedicación"), también conocida como la Fiesta de las Luces, es una festividad judía de ocho días que comienza el día 25 de Kislev (calendario hebreo). El festival se observa en los hogares judíos mediante el encendido de luces en cada una de las ocho noches del festival, una en la primera noche, dos en la segunda noche y así sucesivamente.

La festividad se llamaba Hanukkah (que significa "dedicación") porque marca la nueva dedicación del Templo después de su profanación por Antíoco IV Epífanes. Espiritualmente, Hanukkah conmemora el "Milagro del Aceite". Según el Talmud, en la nueva dedicación del Templo de Jerusalén tras la victoria de los Macabeos sobre el Imperio Seléucida, solo había suficiente aceite consagrado para alimentar la llama eterna en el Templo durante un día. Milagrosamente, el aceite ardió durante ocho días, que fue el tiempo que se tardó en prensar, preparar y consagrar aceite nuevo.

Hanukkah no se menciona en la Biblia y nunca se consideró una fiesta importante en el judaísmo, pero se ha vuelto mucho más visible y ampliamente celebrada en los tiempos modernos, principalmente porque cae casi al mismo tiempo que la Navidad y tiene connotaciones judías nacionales que se han enfatizado. desde la creación del Estado de Israel.

Días rápidos

Tisha B'Av (en hebreo: תשעה באב o ט׳ באב , "el Noveno de Av") es un día de luto y ayuno que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo, y en épocas posteriores, la expulsión de los judíos de España. .

Hay otros tres días de ayuno judíos menores que conmemoran varias etapas de la destrucción de los Templos. Son el 17 de Tamuz, el 10 de Tevet y Tzom Gedaliah (el 3 de Tishrei).

Vacaciones israelíes

Las festividades modernas de Yom Ha-shoah (Día del Recuerdo del Holocausto), Yom Hazikaron (Día de la Recordación de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores del Holocausto, los soldados caídos de Israel y las víctimas del terrorismo, y los israelíes independencia, respectivamente.

Hay algunos que prefieren conmemorar a los que murieron en el Holocausto el 10 de Tevet.

Lecturas de la Torá

El núcleo de los servicios de oración del festival y de Shabat es la lectura pública de la Torá, junto con lecturas conectadas de los otros libros del Tanakh, llamados Haftarah. En el transcurso de un año, se lee toda la Torá, y el ciclo vuelve a comenzar en el otoño, en Simjat Torá.

Sinagogas y edificios religiosos

Las sinagogas son casas judías de oración y estudio. Por lo general, contienen salas separadas para la oración (el santuario principal), salas más pequeñas para el estudio y, a menudo, un área para uso comunitario o educativo. No existe un plano fijo para las sinagogas y las formas arquitectónicas y los diseños interiores de las sinagogas varían mucho. El movimiento de Reforma se refiere principalmente a sus sinagogas como templos. Algunas características tradicionales de una sinagoga son:

• El arca (llamada aron ha-kodesh por Ashkenazim y hekhal por Sephardim) donde se guardan los rollos de la Torá (el arca a menudo se cierra con una cortina adornada ( parojet ) fuera o dentro de las puertas del arca);
• La plataforma elevada del lector (llamada bimah por Ashkenazim y tebah por Sephardim), donde se lee la Torá (y los servicios se llevan a cabo en las sinagogas sefardíes);
• La luz eterna ( ner tamid ), una lámpara o linterna continuamente encendida que se usa como recordatorio de la menorá constantemente encendida del Templo en Jerusalén
• El púlpito, o amud , un atril frente al Arca donde el hazzan o líder de oración se para mientras ora.

Además de las sinagogas, otros edificios de importancia en el judaísmo incluyen yeshivas, o instituciones de aprendizaje judío, y mikvahs, que son baños rituales.

Leyes dietéticas: kashrut

Las leyes dietéticas judías se conocen como kashrut . La comida preparada de acuerdo con ellos se denomina kosher, y la comida que no es kosher también se conoce como treifah o treif . Las personas que observan estas leyes se dice coloquialmente que "se mantienen kosher".

Muchas de las leyes se aplican a los alimentos de origen animal. Por ejemplo, para ser considerados kosher, los mamíferos deben tener pezuñas partidas y rumiar. Podría decirse que el cerdo es el ejemplo más conocido de un animal no kosher. Aunque tiene las pezuñas partidas, no rumia. Para que los mariscos sean kosher, el animal debe tener aletas y escamas. Ciertos tipos de mariscos, como mariscos, crustáceos y anguilas, por lo tanto, se consideran no kosher. Con respecto a las aves, en la Torá se da una lista de especies no kosher. Las traducciones exactas de muchas de las especies no han sobrevivido, y las identidades de algunas aves no kosher ya no son seguras. Sin embargo, existen tradiciones sobre el kashrut .estado de algunas aves. Por ejemplo, tanto los pollos como los pavos están permitidos en la mayoría de las comunidades. Otros tipos de animales, como anfibios, reptiles y la mayoría de los insectos, están totalmente prohibidos.

Además del requisito de que la especie se considere kosher, la carne y las aves (pero no el pescado) deben provenir de un animal sano sacrificado en un proceso conocido como shechitah . Sin las prácticas adecuadas de matanza, incluso un animal que de otro modo sería kosher se convertirá en treif . Se pretende que el proceso de sacrificio sea rápido y relativamente indoloro para el animal. Las partes prohibidas de los animales incluyen la sangre, algunas grasas y el área dentro y alrededor del nervio ciático.

Halakha también prohíbe el consumo de carne y productos lácteos juntos. El período de espera entre comer carne y comer lácteos varía según el orden en que se consumen y por comunidad, y puede extenderse hasta seis horas. Basada en el mandato bíblico de no cocinar un cabrito en la leche de su madre, esta regla se deriva principalmente de la Torá oral, el Talmud y la rabínica. El pollo y otras aves kosher se consideran lo mismo que la carne según las leyes de kashrut , pero la prohibición es rabínica, no bíblica.

El uso de platos, utensilios para servir y hornos puede hacer que la comida sea treif que de otro modo sería kosher. Utensilios que se han usado para preparar comida no kosher, o platos que han tenido carne y ahora se usan para productos lácteos, hacen que la comida sea ​​treif bajo ciertas condiciones.

Además, todas las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras prohíben el consumo de productos de uva procesados ​​hechos por no judíos, debido a las antiguas prácticas paganas de usar vino en los rituales. Algunas autoridades conservadoras permiten vino y jugo de uva hechos sin supervisión rabínica.

La Torá no da razones específicas para la mayoría de las leyes de kashrut . Sin embargo, se han ofrecido varias explicaciones, que incluyen mantener la pureza ritual, enseñar el control de los impulsos, fomentar la obediencia a Dios, mejorar la salud, reducir la crueldad con los animales y preservar la distinción de la comunidad judía. Las diversas categorías de leyes dietéticas pueden haberse desarrollado por diferentes razones, y algunas pueden existir por múltiples razones. Por ejemplo, las personas tienen prohibido consumir sangre de aves y mamíferos porque, según la Torá, es allí donde se encuentran las almas de los animales. Por el contrario, la Torá prohíbe a los israelitas comer especies no kosher porque "son impuras".La Cábala describe chispas de santidad que se liberan por el acto de comer alimentos kosher, pero que están demasiado unidas a los alimentos no kosher para que se liberen al comer.

Las preocupaciones por la supervivencia reemplazan todas las leyes de kashrut , como lo hacen con la mayoría de las halajot .

Leyes de la pureza ritual

El Tanakh describe circunstancias en las que una persona que es tahor o ritualmente pura puede volverse tamei o ritualmente impura. Algunas de estas circunstancias son el contacto con cadáveres o tumbas humanas, el flujo seminal, el flujo vaginal, la menstruación y el contacto con personas que se han vuelto impuras por cualquiera de estas. En el judaísmo rabínico, los kohanim, miembros de la casta hereditaria que servían como sacerdotes en la época del Templo, en su mayoría tienen restricciones para ingresar a las tumbas y tocar los cadáveres. Durante el período del Templo, se requería que tales sacerdotes (Kohanim) comieran su ofrenda de pan (Terumah) en un estado de pureza ritual, cuyas leyes finalmente llevaron a que se promulgaran leyes más rígidas, como el lavado de manos, que se convirtió en un requisito de todos los judíos. antes de consumir pan ordinario.

Pureza familiar

Una subcategoría importante de las leyes de pureza ritual se relaciona con la segregación de las mujeres que menstrúan. Estas leyes también se conocen como niddah , literalmente "separación", o pureza familiar. Aspectos vitales de la halajá para los judíos tradicionalmente observantes, por lo general no son seguidos por judíos en denominaciones liberales.

Especialmente en el judaísmo ortodoxo, las leyes bíblicas se complementan con mandatos rabínicos. Por ejemplo, la Torá ordena que una mujer en su período menstrual normal debe abstenerse de tener relaciones sexuales durante siete días. Una mujer cuya menstruación se prolongue debe continuar absteniéndose durante siete días más después de que se detenga el sangrado. Los rabinos combinaron la niddah ordinaria con este período menstrual prolongado, conocido en la Torá como zavah , y ordenaron que una mujer no pueda tener relaciones sexuales con su esposo desde el momento en que comienza su flujo menstrual hasta siete días después de que finaliza. Además, la ley rabínica prohíbe que el esposo toque o comparta la cama con su esposa durante este período. Posteriormente, la purificación puede ocurrir en un baño ritual llamado mikve.

Los judíos etíopes tradicionales mantienen a las mujeres que menstrúan en chozas separadas y, de manera similar a la práctica caraíta, no permiten que las mujeres que menstrúan entren en sus templos debido a la santidad especial de un templo. La emigración a Israel y la influencia de otras denominaciones judías han llevado a los judíos etíopes a adoptar prácticas judías más normativas.

Eventos del ciclo de vida

Los eventos del ciclo de vida, o ritos de iniciación, ocurren a lo largo de la vida de un judío y sirven para fortalecer la identidad judía y unirlo a toda la comunidad.

• Brit milah: dar la bienvenida a los bebés varones al pacto a través del rito de la circuncisión en su octavo día de vida. Al bebé también se le da su nombre hebreo en la ceremonia. Una ceremonia de nombramiento pensada como un ritual paralelo para las niñas, llamada zeved habat o brit bat, goza de una popularidad limitada.
• Bar mitzvah y Bat mitzvah: este paso de la niñez a la edad adulta tiene lugar cuando una mujer judía tiene doce años y un hombre judío tiene trece años entre las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras. En el movimiento de Reforma, tanto las niñas como los niños tienen su bat/bar mitzvah a los trece años. Esto a menudo se conmemora haciendo que los nuevos adultos, solo hombres en la tradición ortodoxa, guíen a la congregación en oración y lean públicamente una "porción" de la Torá.
• Matrimonio: el matrimonio es un evento del ciclo de vida extremadamente importante. Una boda tiene lugar bajo una jupá o dosel nupcial, que simboliza una casa feliz. Al final de la ceremonia, el novio rompe un vaso con el pie, simbolizando el duelo continuo por la destrucción del Templo y la dispersión del pueblo judío.
• Muerte y duelo: el judaísmo tiene una práctica de duelo de varias etapas. La primera etapa se llama shiva (literalmente "siete", observada durante una semana) durante la cual es tradicional sentarse en casa y ser consolado por amigos y familiares, la segunda es shloshim (observada durante un mes) y para aquellos que han perdido a uno de sus padres, hay una tercera etapa, avelut iud bet jodesh , que se observa durante once meses.

Liderazgo comunitario

Sacerdocio clásico

El papel del sacerdocio en el judaísmo ha disminuido significativamente desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC cuando los sacerdotes asistían al Templo y los sacrificios. El sacerdocio es una posición heredada, y aunque los sacerdotes ya no tienen más que deberes ceremoniales, todavía son honrados en muchas comunidades judías. Muchas comunidades judías ortodoxas creen que serán necesarios nuevamente para un futuro Tercer Templo y deben permanecer preparados para el futuro deber.

• Kohen (sacerdote) – descendiente patrilineal de Aarón, hermano de Moisés. En el Templo, los kohanim estaban encargados de realizar los sacrificios. Hoy, un Kohen es el primero llamado a la lectura de la Torá, realiza la Bendición Sacerdotal, además de cumplir con otras leyes y ceremonias únicas, incluida la ceremonia de redención del primogénito.
• Levi (Levita) – Descendiente patrilineal de Levi, hijo de Jacob. En el Templo de Jerusalén, los levitas cantaban salmos, realizaban tareas de construcción, mantenimiento, conserjería y guardia, ayudaban a los sacerdotes y, a veces, interpretaban la ley y el ritual del Templo al público. Hoy, un levita es llamado en segundo lugar a la lectura de la Torá.

Líderes de oración

Desde la época de la Mishná y el Talmud hasta el presente, el judaísmo ha requerido especialistas o autoridades para la práctica de muy pocos rituales o ceremonias. Un judío puede cumplir con la mayoría de los requisitos para la oración por sí mismo. Algunas actividades, la lectura de la Torá y la haftará (una porción complementaria de los Profetas o Escritos), la oración por los dolientes, las bendiciones para el novio y la novia, la gracia completa después de las comidas, requieren un minián , la presencia de diez judíos.

Los clérigos profesionales más comunes en una sinagoga son:

• Rabino de una congregación: erudito judío encargado de responder las preguntas legales de una congregación. Esta función requiere la ordenación por parte de la autoridad preferida de la congregación (es decir, de un rabino ortodoxo respetado o, si la congregación es conservadora o reformista, de seminarios académicos). Una congregación no requiere necesariamente un rabino. Algunas congregaciones tienen un rabino, pero también permiten que los miembros de la congregación actúen como shatz o baal kriyah (ver más abajo).
  • Rebe jasídico : rabino que es el jefe de una dinastía jasídica.
• Hazzan (nota: la "h" denota fricativa faríngea sorda) (cantor) - un vocalista entrenado que actúa como shatz . Elegido por una buena voz, conocimiento de las melodías tradicionales, comprensión del significado de las oraciones y sinceridad al recitarlas. Una congregación no necesita tener un hazzan dedicado.

Los servicios de oración judíos involucran dos roles específicos, que a veces, pero no siempre, son desempeñados por un rabino o hazzan en muchas congregaciones. En otras congregaciones, estos roles son ocupados ad-hoc por miembros de la congregación que dirigen partes de los servicios de forma rotativa:

• Shaliach tzibur o Shatz (líder, literalmente "agente" o "representante" de la congregación) dirige a los reunidos en oración y, a veces, ora en nombre de la comunidad. Cuando un shatz recita una oración en nombre de la congregación, no actúa como intermediario sino como facilitador. Toda la congregación participa en la recitación de tales oraciones diciendo amén al final; es con este acto que la oración del shatz se convierte en la oración de la congregación. Cualquier adulto capaz de recitar las oraciones claramente puede actuar como shatz.. En las congregaciones ortodoxas y algunas congregaciones conservadoras, solo los hombres pueden ser líderes de oración, pero todas las comunidades progresistas ahora permiten que las mujeres desempeñen esta función.
• El Baal kriyah o baal koreh (maestro de la lectura) lee la porción semanal de la Torá. Los requisitos para ser baal kriyah son los mismos que para shatz . Estos roles no son mutuamente excluyentes. La misma persona a menudo está calificada para desempeñar más de un rol y, a menudo, lo hace. A menudo hay varias personas capaces de desempeñar estos roles y cada uno de ellos dirigirá diferentes servicios (o partes de servicios).

Muchas congregaciones, especialmente las más grandes, también dependen de:

• Gabbai (sacristán): llama a la gente a la Torá, designa el shatz para cada sesión de oración si no hay un shatz estándar y se asegura de que la sinagoga se mantenga limpia y abastecida.

Los tres puestos anteriores suelen ser voluntarios y considerados un honor. Desde la Ilustración, las grandes sinagogas a menudo han adoptado la práctica de contratar rabinos y hazzans para actuar como shatz y baal kriyah , y este sigue siendo el caso típico en muchas congregaciones conservadoras y reformistas. Sin embargo, en la mayoría de las sinagogas ortodoxas, estos puestos están ocupados por laicos de forma rotativa o ad hoc. Aunque la mayoría de las congregaciones contratan a uno o más rabinos, el uso de un hazzan profesional generalmente está disminuyendo en las congregaciones estadounidenses, y el uso de profesionales para otros cargos es aún más raro.

Roles religiosos especializados

• Dayan (juez): un rabino ordenado con capacitación legal especial que pertenece a un beth din (tribunal rabínico). En Israel, los tribunales religiosos manejan casos de matrimonio y divorcio, conversión y disputas financieras en la comunidad judía.
• Mohel (circuncisor): un experto en las leyes de la circuncisión que ha recibido capacitación de un mohel previamente calificado y realiza el brit milah (circuncisión).
• Shojet (matadero ritual): para que la carne sea kosher, debe ser sacrificada por un shojet que sea experto en las leyes de kashrut y haya sido entrenado por otro shojet.
• Sofer (escriba): los rollos de la Torá, los tefilín (filacterias), las mezuzot (pergaminos colocados en los postes de las puertas) y los gittin (actas de divorcio) deben ser escritos por un sofer que sea experto en caligrafía hebrea y haya recibido una formación rigurosa en las leyes de escribir textos sagrados.
• Rosh yeshivá: un erudito de la Torá que dirige una yeshivá.
• Mashgiach de una ieshivá: según la ieshivá, podría ser la persona responsable de garantizar la asistencia y la conducta adecuada, o incluso supervisar el bienestar emocional y espiritual de los estudiantes y dar conferencias sobre mussar (ética judía).
• Mashgiach: supervisa a los fabricantes de alimentos kosher, importadores, empresas de catering y restaurantes para garantizar que los alimentos sean kosher. Debe ser un experto en las leyes de kashrut y entrenado por un rabino, si no un rabino mismo.

Agrupaciones judías históricas (hasta 1700)

Alrededor del siglo I EC, había varias sectas judías pequeñas: los fariseos, los saduceos, los zelotes, los esenios y los cristianos. Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC, estas sectas desaparecieron. El cristianismo sobrevivió, pero rompiendo con el judaísmo y convirtiéndose en una religión separada; los fariseos sobrevivieron pero en forma de judaísmo rabínico (hoy conocido simplemente como "judaísmo"). Los saduceos rechazaron la inspiración divina de los Profetas y las Escrituras, confiando únicamente en la Torá como divinamente inspirada. En consecuencia, los saduceos también descartaron una serie de otros principios básicos del sistema de creencias de los fariseos (que se convirtió en la base del judaísmo moderno). (Los samaritanos practicaban una religión similar, que tradicionalmente se considera separada del judaísmo).

Al igual que los saduceos que confiaban únicamente en la Torá, algunos judíos de los siglos VIII y IX rechazaron la autoridad y la inspiración divina de la ley oral registrada en la Mishná (y desarrollada por rabinos posteriores en los dos Talmuds), confiando en cambio únicamente en la Tanaj. Estos incluían a los isunianos, los yudganitas, los malikitas y otros. Pronto desarrollaron sus propias tradiciones orales, que diferían de las tradiciones rabínicas, y finalmente formaron la secta caraíta. Los caraítas existen en pequeñas cantidades hoy en día, en su mayoría viviendo en Israel. Los judíos rabínicos y caraítas sostienen que los demás son judíos, pero que la otra fe es errónea.

Durante mucho tiempo, los judíos formaron distintos grupos étnicos en varias áreas geográficas diferentes, entre otros, los judíos Ashkenazi (de Europa central y oriental), los judíos sefardíes (de España, Portugal y el norte de África), los Beta Israel de Etiopía, los judíos yemenitas del extremo sur de la península arábiga y los judíos malabari y cochin de Kerala. Muchos de estos grupos han desarrollado diferencias en sus oraciones, tradiciones y cánones aceptados; sin embargo, estas distinciones son principalmente el resultado de su formación a cierta distancia cultural del judaísmo normativo (rabínico), en lugar de basarse en cualquier disputa doctrinal.

Persecuciones

El antisemitismo surgió durante la Edad Media, en forma de persecuciones, pogromos, conversiones forzadas, expulsiones, restricciones sociales y guetización.

Esta fue diferente en calidad de las represiones de judíos que habían ocurrido en tiempos antiguos. Las antiguas represiones tenían motivaciones políticas y los judíos eran tratados igual que los miembros de otros grupos étnicos. Con el surgimiento de las Iglesias, el motivo principal de los ataques a los judíos cambió de la política a la religión y el motivo religioso de tales ataques se derivó específicamente de las opiniones cristianas sobre los judíos y el judaísmo. Durante la Edad Media, los judíos que vivían bajo el dominio musulmán experimentaron generalmente tolerancia e integración, pero hubo brotes ocasionales de violencia como las persecuciones almohades.

Jasidismo

El judaísmo jasídico fue fundado por Yisroel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como Ba'al Shem Tov (o Besht ). Se originó en una época de persecución del pueblo judío cuando los judíos europeos se volvieron hacia el estudio del Talmud; muchos sintieron que la mayoría de las expresiones de la vida judía se habían vuelto demasiado "académicas" y que ya no tenían ningún énfasis en la espiritualidad o la alegría. Sus adeptos favorecían las reuniones pequeñas e informales llamadas Shtiebel, que, a diferencia de una sinagoga tradicional, podía usarse tanto como lugar de culto como para celebraciones que incluían baile, comida y socialización.Los discípulos de Ba'al Shem Tov atrajeron a muchos seguidores; ellos mismos establecieron numerosas sectas jasídicas en toda Europa. A diferencia de otras religiones, que generalmente se expandieron de boca en boca o mediante el uso de la prensa, el jasidismo se extendió en gran parte debido a los tzadiks, quienes usaron su influencia para animar a otros a seguir el movimiento. El jasidismo atrajo a muchos europeos porque era fácil de aprender, no requería un compromiso inmediato total y presentaba un espectáculo convincente. El judaísmo jasídico eventualmente se convirtió en la forma de vida de muchos judíos en Europa del Este. Las olas de inmigración judía en la década de 1880 lo llevaron a los Estados Unidos. El movimiento en sí afirma no ser nada nuevo, sino un refresco del judaísmo original. Como algunos han dicho: ". Sin embargo, al principio hubo un cisma serio entre judíos jasídicos y no jasídicos. Los judíos europeos que rechazaron el movimiento jasídico fueron apodados por los jasidim como Misnagdim (literalmente, "oponentes"). Algunas de las razones del rechazo del judaísmo jasídico fueron la exuberancia del culto jasídico, su desviación de la tradición al atribuir infalibilidad y milagros a sus líderes, y la preocupación de que pudiera convertirse en una secta mesiánica. Con el tiempo, las diferencias entre los jasidim y sus oponentes han disminuido lentamente y ambos grupos ahora se consideran parte del judaísmo haredí.

La Ilustración y los nuevos movimientos religiosos

A finales del siglo XVIII EC, Europa fue invadida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos conocidos como la Ilustración. La Ilustración condujo a reducciones en las leyes europeas que prohibían a los judíos interactuar con el mundo secular más amplio, lo que les permitía acceder a la educación y la experiencia seculares. Comenzó un movimiento judío paralelo, Haskalah o la "Ilustración judía", especialmente en Europa Central y Europa Occidental, en respuesta tanto a la Ilustración como a estas nuevas libertades. Puso énfasis en la integración con la sociedad secular y la búsqueda del conocimiento no religioso a través de la razón. Con la promesa de la emancipación política, muchos judíos no vieron ninguna razón para seguir observando la halajá.y un número creciente de judíos asimilados a la Europa cristiana. Los movimientos religiosos modernos del judaísmo se formaron como reacción a esta tendencia.

En Europa Central, seguida por Gran Bretaña y los Estados Unidos, se desarrolló el judaísmo reformista (o liberal), relajando las obligaciones legales (especialmente aquellas que limitaban las relaciones judías con los no judíos), emulando el decoro protestante en la oración y enfatizando los valores éticos del judaísmo. Tradición profética. El judaísmo ortodoxo moderno se desarrolló en reacción al judaísmo reformado, por líderes que argumentaron que los judíos podían participar en la vida pública como ciudadanos iguales a los cristianos mientras mantenían la observancia de la halajá.. Mientras tanto, en los Estados Unidos, judíos reformistas adinerados ayudaron a eruditos europeos, ortodoxos en la práctica pero críticos (y escépticos) en su estudio de la Biblia y el Talmud, a establecer un seminario para entrenar rabinos para inmigrantes de Europa del Este. A estos rabinos ortodoxos de izquierda se unieron rabinos reformistas de derecha que sintieron que la halajá no debería abandonarse por completo, para formar el movimiento conservador. Los judíos ortodoxos que se opusieron a la Haskalah formaron el judaísmo ortodoxo Haredi. Después de los movimientos masivos de judíos que siguieron al Holocausto y la creación del estado de Israel, estos movimientos han competido por seguidores entre los judíos tradicionales en o de otros países.

Espectro de observancia

Países como Estados Unidos, Israel, Canadá, Reino Unido, Argentina y Sudáfrica contienen grandes poblaciones judías. La práctica religiosa judía varía ampliamente a través de todos los niveles de observancia. Según la edición de 2001 de la Encuesta Nacional de Población Judía, en la comunidad judía de los Estados Unidos, la segunda más grande del mundo, 4,3 millones de judíos de 5,1 millones tenían algún tipo de conexión con la religión. De esa población de judíos conectados, el 80% participaba en algún tipo de práctica religiosa judía, pero solo el 48% pertenecía a una congregación y menos del 16% asistía regularmente.

Las tasas de natalidad de los judíos estadounidenses se han reducido de 2,0 a 1,7. (La tasa de reemplazo es 2.1). Las tasas de matrimonios mixtos oscilan entre el 40% y el 50% en los EE. UU., y solo alrededor de un tercio de los hijos de parejas casadas se crían como judíos. Debido a los matrimonios mixtos y las bajas tasas de natalidad, la población judía en los EE. UU. se redujo de 5,5 millones en 1990 a 5,1 millones en 2001. Esto es indicativo de las tendencias generales de población entre la comunidad judía en la diáspora, pero un enfoque en la población total oscurece el crecimiento. tendencias en algunas denominaciones y comunidades, como el judaísmo haredi. El movimiento Baal teshuvá es un movimiento de judíos que han "regresado" a la religión o se han vuelto más practicantes.

Judaísmo y otras religiones

Cristianismo y judaísmo

El cristianismo fue originalmente una secta del judaísmo del Segundo Templo, pero las dos religiones divergieron en el primer siglo. Las diferencias entre el cristianismo y el judaísmo originalmente se centraron en si Jesús era el Mesías judío, pero finalmente se volvieron irreconciliables. Las principales diferencias entre las dos religiones incluyen la naturaleza del Mesías, de la expiación y el pecado, el estado de los mandamientos de Dios para Israel, y quizás lo más significativo de la naturaleza de Dios mismo. Debido a estas diferencias, el judaísmo tradicionalmente considera al cristianismo como Shituf o culto al Dios de Israel que no es monoteísta. El cristianismo ha considerado tradicionalmente al judaísmo como obsoleto con la invención del cristianismo y los judíos como pueblo reemplazado por la Iglesia.

Desde la época de la Edad Media, la Iglesia católica defendió la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que establecía

Decretamos que ningún cristiano usará la violencia para forzarlos a ser bautizados, mientras no quieran y se nieguen... Sin el juicio de la autoridad política del país, ningún cristiano se atreverá a herirlos, matarlos o robarles su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven”.

Hasta su emancipación a finales del siglo XVIII y XIX, los judíos en tierras cristianas estaban sujetos a restricciones y limitaciones legales humillantes. Incluían disposiciones que requerían que los judíos usaran ropa específica e identificativa, como el sombrero judío y la insignia amarilla, restringían a los judíos a ciertas ciudades y pueblos o en ciertas partes de los pueblos (guetos), y prohibían a los judíos participar en ciertos oficios (por ejemplo, vender nuevos ropa en la Suecia medieval). Las discapacidades también incluían impuestos especiales impuestos a los judíos, exclusión de la vida pública, restricciones en la realización de ceremonias religiosas y censura lingüística. Algunos países fueron aún más lejos y expulsaron completamente a los judíos, por ejemplo, Inglaterra en 1290 (los judíos fueron readmitidos en 1655) y España en 1492 (readmitidos en 1868). Los primeros colonos judíos en América del Norte llegaron a la colonia holandesa de Nueva Amsterdam en 1654; se les prohibió ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando los británicos se apoderaron de la colonia en 1664, los derechos judíos permanecieron sin cambios, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en América del Norte.En 1791, la Francia revolucionaria fue el primer país en abolir las discapacidades por completo, seguido por Prusia en 1848. La emancipación de los judíos en el Reino Unido se logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid con la capacidad de los judíos para sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Ayuda a los Judíos de 1858. El recién creado Imperio Alemán en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron restablecidas en las Leyes de Nuremberg en 1935.

La vida judía en tierras cristianas estuvo marcada por frecuentes libelos de sangre, expulsiones, conversiones forzadas y matanzas. El prejuicio religioso fue una fuente subyacente contra los judíos en Europa. La retórica cristiana y la antipatía hacia los judíos se desarrollaron en los primeros años del cristianismo y se vieron reforzadas por medidas antijudías cada vez mayores durante los siglos siguientes. La acción tomada por los cristianos contra los judíos incluyó actos de violencia y asesinatos que culminaron en el Holocausto. Estas actitudes fueron reforzadas por la predicación cristiana, en el arte y la enseñanza popular durante dos milenios que expresaban desprecio por los judíos,así como estatutos que fueron diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos. El Partido Nazi era conocido por su persecución de las iglesias cristianas; muchos de ellos, como la Iglesia Confesora Protestante y la Iglesia Católica, así como los Cuáqueros y los Testigos de Jehová, ayudaron y rescataron a los judíos que estaban siendo atacados por el régimen antirreligioso.

La actitud de los cristianos y las iglesias cristianas hacia el pueblo judío y el judaísmo ha cambiado en una dirección mayoritariamente positiva desde la Segunda Guerra Mundial. El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han "mantenido la aceptación de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío", así como una reafirmación del pacto entre Dios y los judíos. En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, afirmaba que los católicos deberían trabajar con los judíos para combatir el antisemitismo.

Islam y judaísmo

Tanto el judaísmo como el Islam tienen sus orígenes en el patriarca Abraham y, por lo tanto, se consideran religiones abrahámicas. Tanto en la tradición judía como en la musulmana, los pueblos judío y árabe descienden de los dos hijos de Abraham: Isaac e Ismael, respectivamente. Si bien ambas religiones son monoteístas y comparten muchos puntos en común, se diferencian en el hecho de que los judíos no consideran a Jesús o Mahoma como profetas. Los seguidores de las religiones han interactuado entre sí desde el siglo VII, cuando el Islam se originó y se extendió en la península arábiga. De hecho, los años 712 a 1066 CE bajo los gobernantes omeyas y abasíes han sido llamados la edad de oro de la cultura judía en España. Los monoteístas no musulmanes que vivían en estos países, incluidos los judíos, eran conocidos como dhimmis.Por ejemplo, tenían que pagar la jizya, un impuesto per cápita impuesto a los varones adultos libres no musulmanes, y también se les prohibió portar armas o testificar en casos judiciales que involucraran a musulmanes. Muchas de las leyes relativas a los dhimmis eran muy simbólicas. Por ejemplo, los dhimmis en algunos países debían usar ropa distintiva, una práctica que no se encuentra ni en el Corán ni en los hadices, pero que se inventó en la Bagdad medieval temprana y se aplicó de manera inconsistente. Los judíos de los países musulmanes no estaban completamente libres de persecución; por ejemplo, muchos fueron asesinados, exiliados o convertidos a la fuerza en el siglo XII, en Persia y por los gobernantes de la dinastía almohade en el norte de África y Al-Andalus.así como por los imanes Zaydi de Yemen en el siglo XVII (ver: Mawza Exile). A veces, los judíos también estaban restringidos en su elección de residencia; en Marruecos, por ejemplo, los judíos fueron confinados a barrios amurallados (mellahs) a partir del siglo XV y cada vez más desde principios del siglo XIX.

A mediados del siglo XX, los judíos fueron expulsados ​​de casi todos los países árabes. La mayoría ha elegido vivir en Israel. Hoy en día, los temas antisemitas, incluida la negación del Holocausto, se han vuelto comunes en la propaganda de movimientos islámicos como Hizbullah y Hamas, en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Refah Partisi.

Movimientos sincréticos que incorporan el judaísmo.

Hay algunos movimientos en otras religiones que incluyen elementos del judaísmo. Entre el cristianismo, estas son varias denominaciones de judaizantes antiguos y contemporáneos. El más conocido de estos es el judaísmo mesiánico, un movimiento religioso que surgió en la década de 1960. En este, los elementos de las tradiciones mesiánicas del judaísmo se incorporan y se fusionan con los principios del cristianismo. El movimiento generalmente afirma que Jesús es el Mesías judío, que él es una de las Tres Personas Divinas, y que la salvación solo se logra mediante la aceptación de Jesús como el salvador de uno. Algunos miembros del judaísmo mesiánico argumentan que es una secta del judaísmo.Las organizaciones judías de todas las denominaciones rechazan esto, afirmando que el judaísmo mesiánico es una secta cristiana, porque enseña credos idénticos a los del cristianismo paulino. Otro movimiento religioso es el grupo israelita hebreo negro, que no debe confundirse con el judaísmo negro menos sincrético (una constelación de movimientos que, dependiendo de su adhesión a la tradición judía normativa, reciben diversos grados de reconocimiento por parte de la comunidad judía en general).

Otros ejemplos de sincretismo incluyen el neopaganismo semítico, una secta poco organizada que incorpora creencias paganas o wiccanas con algunas prácticas religiosas judías; budistas judíos, otro grupo vagamente organizado que incorpora elementos de la espiritualidad asiática en su fe; y algunos judíos de la Renovación que toman prestado libre y abiertamente del budismo, el sufismo, las religiones de los nativos americanos y otras religiones.

El Centro de Kabbalah, que emplea a maestros de múltiples religiones, es un movimiento de la Nueva Era que pretende popularizar la cábala, parte de la tradición esotérica judía.