Judá (hijo de Jacob)

Judá (hebreo: יְהוּדָה‎, Moderno: Yəhūda, tiberiano: Yŭhūḏā) fue, según el Libro del Génesis, el cuarto de los seis hijos de Jacob y Lea y el fundador de la Tribu de Judá de los israelitas. Por extensión, es indirectamente el epónimo del Reino de Judá, la tierra de Judea, y la palabra judío.

Según la narración en Génesis, Judá junto con Tamar es un antepasado patrilineal de la línea davídica. La tribu de Judá ocupa un lugar destacado en la historia deuteronomista, que la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que se redujo a forma escrita, aunque sujeta a alteraciones y enmiendas exílicas y posteriores al exilio, durante el reinado del reformador judaísta Josías del 641 al 609 a. Según la narrativa cristiana, fue el antepasado de Jesús.

Etimología

El nombre hebreo de Judá, Yehuda (יהודה), literalmente "acción de gracias" o "alabanza," es la forma sustantiva de la raíz Y-D-H (ידה), "agradecer" o "alabar." Su nacimiento está registrado en Gén. 29:35; al nacer, Lea exclama: "Esta vez alabaré al SEÑOR/YHWH," con la palabra hebrea para "alabaré," odeh (אודה) compartiendo la misma raíz que Yehuda. Alternativamente, Edward Lipiński conectó el hebreo yĕhūdā con el árabe whd / wahda "hendidura, barranco".

Referencias bíblicas

Judá (izquierda) hablando con Tamar (derecha) (1606-1669), por Rembrandt

Judá es el cuarto hijo del patriarca Jacob y su primera esposa, Lea: sus hermanos carnales son Rubén, Simeón y Leví (todos mayores), e Isacar y Zabulón (menor), y tiene una hermana carnal, Dina. A través de su padre, también tiene seis medios hermanos: Dan y Neftalí (cuya madre es Bilhah), Gad y Asher (cuya madre es Zilpah), y Joseph y Benjamin (cuya madre es Rachel).

Después de su nacimiento, la próxima aparición de Judá es en Gen 37, cuando él y sus hermanos arrojaron a José a un pozo por celos después de que José se acercara a ellos, haciendo alarde de una túnica de muchos colores., mientras trabajan en el campo. Es Judá quien ve una caravana de ismaelitas que viene hacia ellos en su camino a Egipto y sugiere que José sea vendido a los ismaelitas en lugar de ser asesinado. (Gen. 37:26-28, "¿Qué aprovecharemos si matamos a nuestro hermano y ocultamos su sangre?... No pongamos nuestra mano sobre él, porque es nuestro hermano, nuestra carne.")

Judá se casa con la hija de Súa, una cananea. Génesis capítulo 38 Judá y su esposa tienen tres hijos, Er, Onán y Sela. Er se casa con Tamar, pero Dios lo mata porque era malo a Sus ojos (Gen. 38:7). Tamar se convierte en la esposa de Onan de acuerdo con la costumbre, pero él también es asesinado después de que se niega a engendrar hijos para la viuda sin hijos de su hermano mayor, y derrama su semilla en su lugar. Aunque Tamar debería haberse casado con Sela, el hermano restante, Judá no dio su consentimiento y, en respuesta, Tamar engaña a Judá para que tenga relaciones sexuales con ella haciéndose pasar por una prostituta. Cuando Judá descubre que Tamar está embarazada, se prepara para matarla, pero se retracta y confiesa cuando descubre que él es el padre (Gen. 38:24-26). Tamar es madre de mellizos, Pérez (Peretz) y Zera (Gén. 38:27-30). El primero es el antepasado patrilineal del mesías, según el Libro de Rut (4,18-22).

Mientras tanto, José asciende a una posición de poder en Egipto. Veinte años después de ser traicionado, se reencuentra con sus hermanos sin que estos lo reconozcan. El hermano menor, Benjamín, se había quedado en Canaán con Jacob, por lo que José toma como rehén a Simeón e insiste en que los hermanos regresen con Benjamín. Judá se ofrece a sí mismo a Jacob como garantía por la seguridad de Benjamín y logra persuadir a Jacob para que les permita llevar a Benjamín a Egipto. Cuando los hermanos regresan, José los prueba exigiendo la esclavitud de Benjamín. Judá suplica por la vida de Benjamín y José revela su verdadera identidad. Antes de morir, Jacob bendice a Judá como su heredero principal y declara que sus otros hijos "se inclinarán ante ti" y que sostendrá "el bastón de mando".

Crítica textual

Relación entre las narraciones de José y Judá

icono ruso

Los críticos literarios se han centrado en la relación entre la historia de Judá en el capítulo 38 y la historia de José en los capítulos 37 y 39. Victor Hamilton señala algunos "paralelos literarios intencionales" entre los capítulos, como la exhortación a "identificar" (38:25-26 y 37:32-33). J. A. Emerton, Profesor Regius de Hebreo en la Universidad de Cambridge, considera las conexiones como evidencia para incluir el capítulo 38 en el corpus J, y sugiere que el escritor J encajó las tradiciones de José y Judá. Derek Kidner señala que la inserción del capítulo 38 "crea suspenso para el lector" pero Robert Alter va más allá y sugiere que es el resultado del "brillante empalme de fuentes por parte de un artista literario". Señala que el mismo verbo "identificar" jugará 'un papel temático crucial en el desenlace de la historia de José cuando se enfrenta a sus hermanos en Egipto, él los reconoce, ellos no lo reconocen a él'. De manera similar, J. P. Fokkelman señala que la "atención extra" para Judá en el capítulo 38, "lo prepara para su papel principal como los hermanos' portavoz en Génesis 44."

Presagio de la hegemonía de Judá

Aparte de José (y quizás Benjamín), Judá recibe el trato más favorable en Génesis entre los hijos de Jacob, lo que según los historiadores bíblicos es un reflejo de la primacía histórica que la tribu de Judá poseía en gran parte de Israel& #39;s historia, incluso como la fuente de la línea davídica. Aunque Judá es solo el cuarto hijo de Lea, en Génesis se lo describe expresamente asumiendo un papel de liderazgo entre los 10 hermanos mayores, incluso hablando en contra de matar a José, negociando con su padre con respecto a la demanda de José de que derrocaran a Benjamín. a Egipto, y suplicando a José después de que este último esconda la copa de plata en la bolsa de Benjamín.

La posición de Judá se ve reforzada por la caída de sus hermanos mayores: Rubén, el mayor, cede su primogenitura por mala conducta sexual con la concubina de Jacob, Bilha (Gén. 35:22), y la sangrienta venganza de Simeón y Leví tras la violación de Dina (Gén. cap. 34) los descalifica como líderes. El legado eterno de estos hechos está prefigurado en la bendición del lecho de muerte de Jacob (Gén. 49,1-33), que se ha atribuido según la hipótesis documental a la fuente yahvista projudá. En la bendición de Jacob, Rubén tiene "no la excelencia" llevar "porque subiste al lecho de tu padre, y luego lo profanaste"; mientras tanto, Simeon y Levi son condenados como "crueles" y "las armas de violencia [son] su parentesco." (Gen. 49.:3-7.) Por otro lado, Judá es elogiada como 'cachorro de león'. cuyos hermanos "se inclinarán ante ti" y "no será quitado el cetro de Judá" (Génesis 49:10), este último una clara referencia a las aspiraciones de la monarquía unida.

El arqueólogo y erudito Israel Finkelstein argumenta que estas y otras corrientes narrativas a favor de Judá probablemente se originaron después de la caída del Reino de Israel en el siglo VIII a. Judá creció hasta convertirse en un estado completamente desarrollado con el complemento necesario de sacerdotes profesionales y escribas capacitados capaces de emprender tal tarea. Cuando Judá de repente se enfrentó solo al mundo no israelita, necesitaba un texto definidor y motivador. Ese texto fue el núcleo histórico de la Biblia, compuesta en Jerusalén en el transcurso del siglo VII a. C. Y debido a que Judá fue el lugar de nacimiento de la escritura central del antiguo Israel, no sorprende que el texto bíblico enfatice repetidamente el estatus especial de Judá desde los mismos comienzos de la historia de Israel... [En Génesis], era Judá, entre todos los hijos de Jacob, cuyo destino era gobernar sobre todas las demás tribus de Israel."

La historia de Judá y Tamar en el contexto histórico

Emerton señala que es "ampliamente aceptado" que la historia de Judá y Tamar "refleja un período posterior al asentamiento de los israelitas en Canaán". También sugiere la posibilidad de que contenga "motivos etiológicos relacionados con los antepasados epónimos de los clanes de Judá". Emerton señala que Dillman y Noth consideraron que el relato de las muertes de Er y Onan "reflejaba la desaparición de dos clanes de Judá que llevaban sus nombres, o al menos su incapacidad para mantener una existencia separada". Sin embargo, esta opinión fue "criticada mordazmente" por Thomas L. Thompson.

Junto con el relato de Lot y sus hijas (Génesis 19:30–38), y Rut y Booz (Rut 3:7–8), Tamar y Judá es uno de los tres casos de "robo de esperma" 34; en la Biblia, en el que una mujer seduce a un pariente varón con falsos pretextos para quedar embarazada. Cada caso involucra a un antepasado directo del rey David.

Tradición judía

Comentarios rabínicos

El texto de la Torá argumenta que el nombre de Judá, que significa agradecer o admitir, se refiere a la intención de Leah agradecer a Hashem, por haber logrado cuatro hijos, y deriva de odeh, que significa dar gracias. En la literatura rabínica clásica, el nombre se interpreta como una combinación de Yahweh y dalet (la letra d); en Gematria, la dalet tiene el valor numérico 4, que según estas fuentes rabínicas se refiere a que Judá es el cuarto hijo de Jacob. Dado que Lea era matriarca, los eruditos judíos creen que los autores del texto creían que la tribu era parte de la confederación israelita original; sin embargo, es digno de notar que la tribu de Judá no era puramente israelita, sino que contenía una gran mezcla de no israelitas, con varios grupos cenezeos, los jerameelitas y los ceneos, fusionándose en la tribu en varios puntos.

Las fuentes rabínicas clásicas se refieren al pasaje "... un gobernante vino de Judá", de 1 Crónicas 5:2, para implicar que Judá era el líder de sus hermanos, llamándolo el rey. Este pasaje también describe a Judá como el más fuerte de sus hermanos en el que la literatura rabínica lo describe con una fuerza física extraordinaria, capaz de gritar durante más de 400 parasangs, capaz de triturar hierro en polvo con la boca y con el pelo que se erizaba tanto, cuando se enfadaba, que le atravesaba la ropa.

Las fuentes rabínicas clásicas también aluden a una guerra entre los cananeos y la familia de Judá (no mencionada en la Biblia hebrea), como resultado de la destrucción de Siquem en venganza por la violación de Dina; Judá aparece fuertemente como protagonista en los relatos de esta guerra. En estos relatos, Judá mata a Jashub, rey de Tappuah, en un combate cuerpo a cuerpo, después de haber depuesto primero a Jashub de su caballo arrojándole una piedra extremadamente pesada (60 siclos de peso) desde una gran distancia (el Midrash Wayissau establece 177⅓ codos, mientras que otras fuentes tienen solo 30 codos); los relatos dicen que Judá pudo lograr esto a pesar de que él mismo estaba siendo atacado por las flechas que Jashub le disparaba con ambas manos. Los relatos continúan diciendo que mientras Judá estaba tratando de quitarle la armadura a Jashub, nueve ayudantes de Jashub cayeron sobre él en combate, pero después de que Judá mató a uno, asustó a los demás; sin embargo, Judá mató a varios miembros del ejército de Jashub (42 hombres según el libro midráshico de Jasher, pero 1000 hombres según el Testamento de Judá).

Según algunas fuentes clásicas, Jacob sospechó que Judá había matado a José, especialmente, según el Midrash Tanhuma, cuando Judá fue quien le llevó la túnica manchada de sangre a Jacob.

Los hijos de Jacob venden a su hermano José por Konstantin Flavitsky, 1855. Judá fue el que sugirió que José fuera vendido, en lugar de muerto.

Dado que las fuentes rabínicas sostuvieron que Judá había sido el líder de sus hermanos, estas fuentes también sostienen que los otros nueve hermanos lo culparon de ser el responsable de este engaño, incluso si no fue el mismo Judá quien le llevó la túnica a Jacob. Incluso si Judá hubiera estado tratando de salvar a José, las fuentes rabínicas clásicas todavía lo consideran negativo por ello; estas fuentes argumentan que, como líder de los hermanos, Judá debería haber hecho un mayor esfuerzo y haber llevado a José a casa con Jacob sobre sus propios hombros (de Judá). Estas fuentes argumentan que los hermanos de Judá, después de presenciar el dolor de Jacob por la pérdida de José, depusieron y excomulgaron a Judá, ya que los hermanos responsabilizaron a Judá por completo, ya que habrían llevado a José a casa si Judá se lo hubiera pedido. para hacerlo El castigo divino, según tales fuentes clásicas, también fue infligido a Judá como castigo; la muerte de Er y Onan, y de su esposa, son retratadas por rabinos clásicos como actos de retribución divina.

Cuando Benjamín fue retenido en cautiverio tras la acusación de robar la copa de José, Judá se ofreció a sí mismo entre sus hermanos como siervo en lugar de él, pero José fue estricto en cuanto a que el castigo solo se aplicaba al que había sido culpables, no a los inocentes.

Según la literatura rabínica clásica, debido a que Judá había propuesto que debería asumir cualquier culpa para siempre, esto finalmente llevó a que sus huesos rodaran alrededor de su ataúd sin cesar, mientras lo transportaban durante el Éxodo., hasta que Moisés intercedió ante Dios, argumentando que la confesión de Judá (con respecto a cohabitar con Tamar) había llevado a Rubén a confesar su propio incesto. Aparentemente, Judá aprendió una lección de su experiencia con Tamar de que debe ser responsable de quienes lo rodean y esto eventualmente lo prepara para su futuro encuentro de reconciliación con José.

Génesis Rabá, y particularmente el libro de Jasher midráshico, amplían esto describiendo la súplica de Judá como mucho más extensa que la que figura en la Torá, y más vehemente.

La literatura rabínica clásica sostiene que Judá reaccionó violentamente ante la amenaza contra Benjamín, gritando tan fuerte que Hushim, que entonces estaba en Canaán, pudo escuchar a Judá pedirle que viajara a Egipto, para ayudar a Judá a destruirlo; algunas fuentes muestran a Judá levantando con enojo una piedra extremadamente pesada (400 siclos de peso), arrojándola al aire y luego moliéndola hasta convertirla en polvo con los pies una vez que había aterrizado. Estas fuentes rabínicas argumentan que Judá hizo que Neftalí enumerara los distritos de Egipto, y después de descubrir que había 12 (históricamente, en realidad había 20 en el Bajo Egipto y 22 en el Alto Egipto), decidió destruir tres él mismo y hacer que sus hermanos destruir uno de los distritos restantes cada uno; la amenaza de destruir Egipto fue, según estas fuentes, lo que realmente motivó a José a revelarse a sus hermanos.

Testamento de Judá

Antes de su muerte, Judá les contó a sus hijos sobre su valentía y heroísmo en las guerras contra los reyes de Canaán y la familia de Esaú, también confesó sus carencias provocadas por el vino que lo descarriaron en su relación con Betsúa y Tamar. Judá amonestó a sus hijos a no amar el oro, y no mirar la hermosura de las mujeres, porque a través de estas cosas, los hijos de Judá caerán en la miseria. En sus últimas palabras, les recordó observar toda la ley del Señor.

Saliendo con la vida de Judá

Según la literatura rabínica clásica, Judá nació el 15 de Siván (principios de junio); las fuentes clásicas difieren en la fecha de la muerte, con el Libro de los Jubileos que aboga por una muerte a la edad de 119, 18 años antes de Levi, pero el Libro midráshico de Jasher aboga por una muerte a la edad de 129.

El matrimonio de Judá y el nacimiento de sus hijos se describen en un pasaje ampliamente considerado como un cambio abrupto en la narrativa que lo rodea. A menudo se considera que el pasaje presenta un problema cronológico significativo, ya que el contexto que lo rodea parece limitar los eventos del pasaje a suceder dentro de los 22 años, y el contexto, junto con el pasaje en sí, requiere el nacimiento del nieto de Judá y de su hijo. #39;s esposa, y el nacimiento de ese hijo, que hayan ocurrido dentro de este tiempo (para ser consistente, esto requiere un promedio de menos de 8 años de diferencia por generación). Según los eruditos textuales, la razón de la interrupción abrupta que este pasaje provoca en la narración que lo rodea, y la anomalía cronológica que parece presentar, es que se deriva de la fuente jahvista, mientras que la narración que lo rodea inmediatamente es de la elohista.

Tumba

Tumba atribuida a Judá en Yehud, Israel

Las tradiciones locales musulmanas y samaritanas colocaron la tumba de Judá (Nabi Huda ibn Sayyidna Ya'qub, "el profeta Judá, hijo de nuestro señor Jacob") en al -Yahudiya, actual Yehud. Hoy en día, es un destino de peregrinación judía.

Otra tradición local, sostenida por drusos y musulmanes, ubica la tumba de Judá en "Nabi Yehuda#34;, un maqam ubicado cerca de Horvat Omrit en el valle de Hula.