Judá ha-Nasi

Catacumba No. 14, la Cueva del Rabino Judá ha-Nasi en Beit Shearim.

Judah ha-Nasi (hebreo: יְהוּדָה הַנָּשִׂיא‎, Yəhūḏā hanNāsīʾ‎; Yehudah HaNasi o Judah the Prince) o Judah I, fue un rabino del siglo II (un tanna de la quinta generación) y redactor jefe y editor de la Mishna. Vivió desde aproximadamente 135 a 217 CE. Fue un líder clave de la comunidad judía durante la ocupación romana de Judea.

Nombre y títulos

El título nasi se usaba para los presidentes del Sanedrín. Fue el primer nasi en tener este título agregado permanentemente a su nombre; en la literatura tradicional se le suele llamar "Rabino Yehuda ha-Nasi." Sin embargo, a menudo (y siempre en la Mishná), se le llama simplemente "Rabí" (רבי‎), el maestro por excelencia. Ocasionalmente se le llama "Rabbenu" (= "nuestro maestro"). También se le llama "Rabbenu HaQadosh" (רבנו הקדוש‎, "nuestro santo Maestro") debido a su profundo piedad.

Biografía

Juventud

La Galilea en la antigüedad tardía

Judá el Príncipe nació en 135 EC de Simeón ben Gamliel II. Según el Talmud, era de la línea davídica. Se dice que nació el mismo día en que el rabino Akiva murió como mártir. El Talmud sugiere que esto fue el resultado de la Divina Providencia: Dios le había otorgado al pueblo judío otro líder de gran estatura para suceder a Rabí Akiva. Se desconoce su lugar de nacimiento.

Judá pasó su juventud en la ciudad de Usha. Su padre presumiblemente le dio la misma educación que él mismo había recibido, incluido el idioma griego. Este conocimiento del griego le permitió convertirse en judío. intermediario con las autoridades romanas. Favoreció el griego como idioma del país sobre el arameo palestino judío. En la casa de Judá, solo se hablaba el idioma hebreo, y las criadas de la casa se hicieron conocidas por su uso de terminología hebrea oscura.

Judá se dedicó al estudio de la ley oral y escrita. Estudió con algunos de R' Los estudiantes más eminentes de Akiva. Como su estudiante y a través de la conversación con otros hombres prominentes que se reunieron alrededor de su padre, sentó una base sólida de erudición para el trabajo de su vida: la edición de la Mishná.

Sus profesores

Su maestro en Usha fue R' Judah bar Ilai, quien fue empleado oficialmente en la casa del patriarca como juez en cuestiones religiosas y legales. En años posteriores, Judah describió cómo en su niñez leyó el Libro de Ester en Usha en presencia de Judah bar Ilai.

Judah sintió especial reverencia por R' Jose ben Halafta, el alumno de Akiva que tuvo las relaciones más cercanas con Simon ben Gamaliel. Cuando, en años posteriores, Judah planteó objeciones a las opiniones de José, decía: "¡Nosotros, los pobres, nos comprometemos a atacar a José, aunque nuestro tiempo se compara con el suyo como lo profano con lo santo!" Judá transmite una halajá de José en Menajot 14a.

Judá estudió desde R' Shimon bar Yochai en "Tekoa", un lugar que algunos han identificado con Meron. También estudió con Eleazar ben Shammua. Judá no estudió con el rabino Meir, evidentemente como consecuencia de los conflictos que alejaron a Meir de la casa del patriarca. Sin embargo, se consideraba afortunado incluso por haber visto a Meir por detrás.

Otro de los maestros de Judá fue Natán el Babilónico, quien también tomó parte en el conflicto entre Meir y el patriarca; Judah confesó que una vez, en un arranque de ardor juvenil, no había tratado a Nathan con la debida reverencia. Tanto en la tradición halájica como en la agádica, la opinión de Judá a menudo se opone a la de Natán.

En la tradición de Jerusalén, Judá ben Korshai (el especialista en halájica mencionado como asistente de Simón ben Gamaliel) es designado como el verdadero maestro de Judá. Jacob ben Hanina (posiblemente el R. Jacob cuyo patronímico no se da y en cuyo nombre Judá cita oraciones halájicas) también se menciona como uno de los maestros de Judá, y se dice que le pidió que repitiera oraciones halájicas.

Judá también fue instruido por su padre (Simon ben Gamaliel); cuando los dos diferían en un asunto halájico, el padre generalmente era más estricto. El propio Judá dice: "Mi opinión me parece más correcta que la de mi padre"; y luego procede a dar sus razones. La humildad era una virtud atribuida a Judá, y él la admiraba mucho en su padre, quien reconoció abiertamente la superioridad de Shimon bar Yochai, mostrando así la misma modestia que los Bnei Bathyra cuando cedieron el paso a Hillel, y como Jonatán cuando él dio voluntariamente la precedencia a su amigo David.

Liderazgo

No se sabe nada sobre el momento en que Judá sucedió a su padre como líder de los judíos palestinos. Según Rashi, el padre de Judah, el rabino Simon ben Gamliel, había servido como nasi del Sanedrín en Usha, antes de que se transfiriera a Shefar'am. Según una tradición, el país en el momento de la muerte de Simon ben Gamaliel no solo fue devastado por una plaga de langostas, sino que sufrió muchas otras penurias. Desde Shefar'am, el Sanedrín se transfirió a Beit Shearim, donde el Sanedrín estaba dirigido por el rabino Judah ha-Nasi. Aquí ofició durante mucho tiempo. Eventualmente, Judah se mudó con la corte de Beit Shearim a Sepphoris, donde pasó al menos 17 años de su vida. Había elegido Séforis principalmente por su mala salud y por la gran altitud y el aire puro que lo inducían a ir allí. Sin embargo, el memorial de Judá como líder se asocia principalmente con Bet Shearim: 'To Bet She'arim se debe ir para obtener la decisión del rabino en asuntos legales'. "

Entre los contemporáneos de Judah en los primeros años de su actividad estaban Eleazar ben Simeon, Ishmael ben Jose, Jose ben Judah y Simeon ben Eleazar. Sus contemporáneos y estudiantes más conocidos incluyen a Simon b. Manasés, Phinehas ben Jair, Eleazar ha-Kappar y su hijo Bar Kappara, Hiyya el Grande, Shimon ben Halafta y Levi ben Sisi. Entre sus alumnos que enseñaron como la primera generación de Amoraim después de su muerte se encuentran: Hanina bar Hama y Hoshaiah en Palestina, Rav y Samuel en Babilonia.

Solo existen registros dispersos de la actividad oficial de Judá. Estos incluyen: la ordenación de sus estudiantes; la recomendación de estudiantes para cargos comunales; órdenes relativas al anuncio de la luna nueva; mejora de la ley relativa al año sabático; ya los decretos relativos a los diezmos en los distritos fronterizos de Palestina. Este último se vio obligado a defenderse de la oposición de los miembros de la familia patriarcal. La universidad impidió las mejoras que pretendía para Tisha Beav. Se registra que muchas decisiones religiosas y legales fueron dictadas por Judá junto con su tribunal, el colegio de eruditos.

Según el Talmud, el rabino Judah HaNasi era muy rico y muy venerado en Roma. Tenía una estrecha amistad con 'Antoninus', posiblemente el emperador Antoninus Pius, aunque es más probable que su famosa amistad fuera con el emperador Marcus Aurelius Antoninus o Antoninus, que también se llama Caracalla y que consultaba a Judá sobre varios asuntos mundanos y espirituales. Las fuentes judías hablan de varias discusiones entre Judá y Antonino. Estos incluyen la parábola del ciego y el cojo (que ilustra el juicio del cuerpo y el alma después de la muerte), y una discusión sobre el impulso a pecar.

La autoridad del cargo de Judá se vio realzada por su riqueza, a la que se hace referencia en varias tradiciones. En Babilonia, más tarde se hizo la declaración hiperbólica de que incluso su jefe de cuadra era más rico que el rey Sapor. Su casa fue comparada con la del emperador. Simeon ben Menasya elogió a Judá diciendo que él y sus hijos unieron en sí mismos la belleza, el poder, la riqueza, la sabiduría, la edad, el honor y las bendiciones de los niños. Durante una hambruna, Judá abrió sus graneros y distribuyó maíz entre los necesitados. Pero se negó a sí mismo los placeres que proporciona la riqueza, diciendo: 'Quien escoja los deleites de este mundo será privado de los deleites del otro mundo; quien renuncie a la primera recibirá la segunda".

Muerte

El año de la muerte de Judá se deduce de la afirmación de que su alumno Rav abandonó Palestina definitivamente poco antes de la muerte de Judá, en el año 530 de la era seléucida (219 d. C.). Asumió el cargo de patriarca durante el reinado de Marco Aurelio y Lucio Vero (c. 165). Por lo tanto, Judá, habiendo nacido alrededor del año 135, se convirtió en patriarca a la edad de 30 años y murió a la edad de 85 años. El Talmud señala que el rabino Judá el Príncipe vivió durante al menos 17 años en Séforis, y que se aplicó a sí mismo el versículo bíblico, "Y Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años" (Génesis 47:28).

Según un cálculo diferente, murió el 15 de Kislev, AM 3978 (alrededor del 1 de diciembre de 217 EC), en Séforis, y su cuerpo fue enterrado en la necrópolis de Beit Shearim, a 15,2 kilómetros (9,4 mi) de distancia de Séforis., durante cuyo cortejo fúnebre hicieron dieciocho paradas en diferentes estaciones del recorrido para elogiarle.

Se dice que cuando murió Judá, nadie tuvo el corazón para anunciar su fallecimiento a la gente ansiosa de Séforis, hasta que el inteligente Bar Ḳappara dio la noticia en una parábola, diciendo: "La hueste celestial y la tierra -los hombres nacidos sostuvieron las tablas del pacto; entonces la hueste celestial salió victoriosa y se apoderó de las tablas."

La eminencia de Judá como erudito, que le dio a este período su impresión distintiva, se caracterizó en una fecha temprana por el dicho de que desde la época de Moisés, la Torá y la grandeza (es decir, el conocimiento y el rango) estaban unidos en nadie en la misma medida que en Judá I.

Dos de los hijos de Judá asumieron posiciones de autoridad después de su muerte: Gamaliel lo sucedió como nasi, mientras que Shimon se convirtió en hakham de su ieshivá.

Según algunas leyendas midráshicas y cabalísticas, Judah ha-Nasi tuvo un hijo llamado Yaavetz que ascendió al cielo sin experimentar la muerte.

Narrativas talmúdicas

Se cuentan varias historias sobre Judá, que ilustran diferentes aspectos de su carácter.

Se dice que una vez vio que conducían a un ternero al matadero, el cual lo miró con ojos llorosos, como buscando protección. Él le dijo: "Ve; porque para esto fuiste creado!" Debido a esta actitud poco amable hacia el animal que sufre, fue castigado con años de enfermedad. Más tarde, cuando su criada estaba a punto de matar algunos animales pequeños que estaban en su casa, él le dijo: "Déjalos vivir, porque está escrito: '[Las] misericordias de Dios son sobre todas sus obras'." Después de esta demostración de compasión, cesó su enfermedad. Judá también dijo una vez: 'El que ignora la Torá no debe comer carne'. La oración que prescribió al comer carne o huevos también indica un aprecio por la vida animal: "Bendito sea el Señor que ha creado muchas almas, para sustentar con ellas el alma de todo ser viviente".

Exclamó, sollozando, en referencia a tres historias diferentes de mártires cuyas muertes los hicieron dignos de una vida futura: "Un hombre gana su mundo en una hora, mientras que otro requiere muchos años". Comenzó a llorar cuando las hijas de Elisha ben Abuyah, que estaban pidiendo limosna, le recordaron el aprendizaje de su padre. En una leyenda relacionada con su encuentro con Pinchas ben Yair, se le describe admirando con lágrimas en los ojos al piadoso Pinchas' firmeza inquebrantable, protegida por un poder superior. Frecuentemente fue interrumpido por lágrimas cuando explicaba Lamentaciones 2:2 e ilustraba el pasaje con historias de la destrucción de Jerusalén y del Templo. Mientras explicaba ciertos pasajes de la Escritura, recordó el juicio divino y la incertidumbre de la absolución, y comenzó a llorar. Hiyya lo encontró llorando durante su última enfermedad porque la muerte estaba a punto de privarlo de la oportunidad de estudiar la Torá y cumplir los mandamientos.

Una vez, cuando en una comida sus estudiantes expresaron su preferencia por la lengua suave, aprovechó esta oportunidad para decir: "Que sus lenguas sean suaves en su relación mutua" (es decir, "Habla suavemente sin disputar").

Antes de morir, Judá dijo: '¡Necesito a mis hijos!... Que la lámpara siga ardiendo en su lugar habitual; que la mesa esté puesta en su lugar habitual; que se haga la cama en su lugar habitual."

Sus oraciones

Mientras enseñaba Torá, Judá a menudo interrumpía la lección para recitar el Shema Yisrael. Se pasó la mano por los ojos mientras lo decía.

Cuando el vino de 70 años lo curó de una enfermedad prolongada, rezó: "Bendito sea el Señor, que ha entregado Su mundo en manos de guardianes".

Diariamente recitaba en privado la siguiente súplica al terminar las oraciones obligatorias: "Que sea Tu voluntad, Dios mío y Dios de mis padres, protegerme contra los insolentes y contra la insolencia, contra los malos hombres y contra los malos compañeros, de severas sentencias y severos querellantes, sea hijo del pacto o no."

Narrativas post-talmúdicas

El rabino Judah ben Samuel de Ratisbona relata que el espíritu del rabino Judah solía visitar su casa, vestido con ropa de Shabat, todos los viernes por la noche al anochecer. Él recitaba Kidush, y así otros cumplirían con su obligación de escuchar Kidush. Un viernes por la noche llamaron a la puerta. "Lo siento," dijo la sirvienta, "no puedo dejarte entrar en este momento porque Rabbeinu HaKadosh está en medio del Kidush." Desde entonces Judá dejó de venir, porque no quería que su venida se hiciera pública.

Enseñanzas

Recopilación de la Mishná

Según la tradición rabínica judía, Dios le dio tanto la Ley Escrita (la Torá) como la Ley Oral a Moisés en el bíblico Monte Sinaí. La Ley Oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios (líderes rabínicos) de cada generación subsiguiente.

Durante siglos, la Torá apareció solo como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Temiendo que las tradiciones orales pudieran ser olvidadas, Judah emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un cuerpo de leyes que se conoció como la Mishnah. Esto completó un proyecto que había sido aclarado y organizado en su mayor parte por su padre y Nathan el Babilónico.

La Mishná consta de 63 tratados que codifican la ley judía, que son la base del Talmud. Según Abraham ben David, la Mishná fue compilada por el rabino Judah the Prince en 3949 AM, o el año 500 de la era seléucida, que corresponde al 189 EC.

La Mishná contiene muchas de las oraciones del propio Judá, que se introducen con las palabras "Dice el rabino".

La Mishná fue obra de Judá, aunque incluye algunas frases de su hijo y sucesor, Gamaliel III, quizás escritas después de la muerte de Judá. Ambos Talmuds dan por supuesto que Judá es el creador de la Mishná, "nuestra Mishná", " como se le llamaba en Babilonia, y el autor de las explicaciones y discusiones relativas a sus sentencias. Sin embargo, a Judá se le considera más correctamente redactor de la Mishná, en lugar de su autor. La Mishná se basa en la división sistemática del material halájico tal como lo formuló el rabino Akiva; Judá siguiendo en su trabajo el arreglo de las halakot como lo enseñó el rabino Meir (el estudiante más destacado de Akiva). La obra de Judá en la Mishná aparece tanto en lo que incluyó como en lo que rechazó. El volumen de declaraciones tanaíticas no incluidas en la Mishná (pero registradas en la Tosefta y en las baraitot de ambos Talmuds) muestra que Judá tuvo una gran tarea en la selección del material que incluyó en su obra. Además, la formulación de máximas halákicas sobre puntos controvertidos requería tanto de su inusual conocimiento técnico como de su indiscutible autoridad; y el hecho de que no estableciera invariablemente la regla, sino que siempre admitiera opiniones y tradiciones divergentes tanto de la época anterior a Adriana como, más especialmente, de los eminentes estudiantes de Akiva, demuestra su circunspección y su conciencia de los límites. impuesta a su autoridad por la tradición y por sus representantes reconocidos.

Halajá

Utilizando el precedente de las acciones informadas por el rabino Meir, Judá dictaminó que la región de Beit Shean estaba exenta de los requisitos del diezmo y la shmitá con respecto a los productos cultivados allí. También hizo lo mismo para las ciudades de Kefar Tzemach, Cesarea y Beit Gubrin.

Prohibió a sus alumnos estudiar en el mercado, basando su prohibición en su interpretación de Cantar de los Cantares 7:2, y censuró a uno de sus alumnos que violó esta restricción.

Interpretación bíblica

Su exégesis incluye muchos intentos de armonizar declaraciones bíblicas contradictorias. Así armoniza las contradicciones entre Génesis 15:13 ("400 años") y 15:16 ("la cuarta generación"); Éxodo 20:16 y Deuteronomio 5:18; Números 9:23, 10:35 e ib., Deuteronomio 14:13 y Levítico 11:14. La contradicción entre Génesis 1:25 (que enumera 3 categorías de seres creados) y 1:24 (que agrega una cuarta categoría, las "almas vivientes") la explica Judá diciendo que esta expresión designa a los demonios, por a quienes Dios no creó cuerpos porque había llegado el sábado.

Digno de mención entre las otras numerosas interpretaciones bíblicas que se han transmitido en el nombre de Judá son sus ingeniosas explicaciones etimológicas, por ejemplo: Éxodo 19:8-9; Levítico 23:40; Números 15:38; II Samuel 17:27; Joel 1:17; Salmos 68:7.

Él interpretó las palabras "para hacer el mal" en II Samuel 12:9 para significar que David realmente no pecó con Betsabé, sino que solo tenía la intención de hacerlo. Como en realidad estaba divorciada en el momento en que él la tomó. Rav, estudiante de Judá, atribuye esta disculpa por el rey David al deseo de Judá de justificar a su antepasado. También se han dictado en nombre de Judá una sentencia que alaba al rey Ezequías y una opinión atenuante del rey Acaz. Una característica de la apreciación de Judá por aggadah es su interpretación de la palabra "vayagged" (Éxodo 19:9) en el sentido de que las palabras de Moisés atrajeron los corazones de sus oyentes, como lo hace la aggadah. Una vez, cuando la audiencia se estaba quedando dormida en su conferencia, hizo una declaración ridícula para revivir su interés y luego explicó que la declaración era precisa en un sentido metafórico.

A Judá le gustaba especialmente el Libro de los Salmos. Él parafraseó el deseo del salmista "Que las palabras de mi boca... sean gratas a tus ojos," así: "Que los Salmos hayan sido compuestos para las generaciones venideras; que se escriban para ellos; y que aquellos que los lean sean recompensados como aquellos que estudian oraciones halájicas". Dijo que el Libro de Job era importante aunque solo fuera porque presentaba el pecado y el castigo de las generaciones del Diluvio. Demuestra a partir de Éxodo 16:35 que no hay orden cronológico en la Torá. Refiriéndose a los libros proféticos, dice: "Todos los profetas comienzan con denuncias y terminan con consolaciones". Incluso las porciones genealógicas del Libro de Crónicas deben interpretarse.

Parece que había una colección agádica que contenía las respuestas de Judá a preguntas exegéticas. Entre estas preguntas puede haber estado la que le dirigió Simeón, el hijo de Judá.

Otras citas

• ¿Cuál es la manera correcta para que el hombre elija? Lo que es honorable en sus propios ojos (es decir, aprobado por su conciencia), y, al mismo tiempo, honorable a los ojos de sus semejantes.
• Ten cuidado con una mitzvá ligera como seria, porque no sabes la recompensa dada por mitzvot. Calcular la pérdida de un mitzvá contra su ganancia, y la ganancia de un pecado contra su pérdida. Mira tres cosas y no vendrás al pecado: Sabed lo que está por encima de vosotros, un ojo viendo y un oído escuchando, y todas vuestras obras están escritas en un libro.
• No mires el frasco, sino sobre lo que hay dentro; muchos una jarra nueva está llena de vino viejo; y muchos una jarra vieja ni siquiera contiene vino nuevo.
• Mucho he aprendido de mis maestros; más de mis colegas; pero la mayoría de mis estudiantes.
• ¿Por qué la historia del yuxtapuesto nazi a la historia de la sospechosa adúltera? Para decirles que cualquiera que vea a una sospechosa adúltera en su estado corrupto, debe ponerse bajo un voto nunca más para beber vino.
• Deja que tu secreto sea conocido sólo para ti mismo; y no le digas a tu prójimo nada que percibas puede no ser escuchado adecuadamente.
• Grande es el trabajo, porque quien no trabaja, la gente habla de él: ¿De qué come ese hombre? ¿De qué bebe?... Grande es el trabajo, para quien trabaja, su mano nunca falta una prutah.