Juan Wycliffe

John Wycliffe (también escrito Wyclif, Wickliffe y otras variantes; c. 1328 - 31 de diciembre de 1384) fue un filósofo escolástico inglés, teólogo, traductor bíblico, reformador, sacerdote católico y profesor de seminario en la Universidad de Oxford. Se convirtió en un disidente influyente dentro del sacerdocio católico durante el siglo XIV y es considerado un importante predecesor del protestantismo. Wycliffe cuestionó el estatus privilegiado del clero, que había reforzado su papel poderoso en Inglaterra, y el lujo y la pompa de las parroquias locales y sus ceremonias.

Wycliffe abogó por la traducción de la Biblia a la lengua vernácula común. Según la tradición, se dice que Wycliffe completó una traducción directa de la Vulgata al inglés medio, una versión que ahora se conoce como la Biblia de Wycliffe. Si bien es probable que tradujera personalmente los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan, es posible que tradujera todo el Nuevo Testamento. De todos modos, se supone que sus asociados tradujeron el Antiguo Testamento. La Biblia de Wycliffe parece haber sido completada antes de 1384 con versiones actualizadas adicionales hechas por el asistente de Wycliffe, John Purvey, y otros, en 1388 y 1395. Más recientemente, los historiadores del movimiento Wycliffe han sugerido que Wycliffe tuvo a lo sumo, un papel menor en las traducciones reales.

Los seguidores posteriores de Wycliffe, llamados despectivamente lolardos por sus contemporáneos ortodoxos en los siglos XV y XVI, adoptaron muchas de las creencias atribuidas a Wycliffe, como las virtudes teologales, la predestinación, la iconoclastia y la noción de cesaropapismo, mientras cuestionaban la veneración de los santos, los sacramentos, las misas de réquiem, la transubstanciación, el monacato y la legitimidad del papado. Al igual que los valdenses, los husitas y los Amigos de Dios, el movimiento lolardo se anticipó en cierto modo a la Reforma protestante. En consecuencia, Wycliffe se caracterizó como la "estrella vespertina" de la escolástica y como la estrella de la mañana o stella matutina de la Reforma inglesa, un epíteto otorgado por primera vez al teólogo por el historiador y polémico John Bale del siglo XVI en su Illustrium maioris britanniae scriptorum (Wesel, 1548).

Los escritos de Wycliffe en latín influyeron mucho en la filosofía y las enseñanzas del reformador checo Jan Hus (c. 1369–1415), cuya ejecución en 1415 provocó una revuelta y condujo a las guerras husitas de 1419-1434.

Vida y carrera

Primeros años

Wycliffe nació en el pueblo de Hipswell, cerca de Richmond, en North Riding of Yorkshire, Inglaterra, alrededor de la década de 1320. Convencionalmente, se le ha dado una fecha de nacimiento de 1324, pero Hudson y Kenny afirman que solo los registros "sugieren que nació a mediados de la década de 1320". Conti afirma que nació "antes de 1331 ". Su familia se estableció durante mucho tiempo en Yorkshire. La familia era bastante grande y cubría un territorio considerable, centrado principalmente en Wycliffe-on-Tees, a unas diez millas al norte de Hipswell.

Wycliffe recibió su primera educación cerca de su casa. No se sabe cuándo llegó por primera vez a Oxford, con la que estuvo tan estrechamente relacionado hasta el final de su vida, pero se sabe que estuvo en Oxford alrededor de 1345. Thomas Bradwardine era el arzobispo de Canterbury, y su libro Sobre la Causa de Dios contra los pelagianos, una audaz recuperación de la doctrina de la gracia de Pauline-Agustine, moldearía en gran medida las opiniones del joven Wycliffe, como lo hizo la Peste Negra que llegó a Inglaterra en el verano de 1348. Por sus frecuentes referencias a él en su vida posterior, parece haberle causado una impresión profunda y duradera. Según Robert Vaughn, el efecto fue darle a Wycliffe "puntos de vista muy sombríos con respecto a la condición y las perspectivas de la raza humana". Wycliffe habría estado en Oxford durante el motín del Día de Santa Escolástica en el que murieron sesenta y tres estudiantes y varios ciudadanos.

Carrera en educación

Wycliffe completó su licenciatura en artes en Merton College como miembro junior en 1356. Ese mismo año produjo un pequeño tratado, La última edad de la Iglesia. A la luz de la virulencia de la peste que había remitido siete años antes, los estudios de Wycliffe le llevaron a opinar que el final del siglo XIV marcaría el fin del mundo. Mientras que otros escritores vieron la plaga como el juicio de Dios sobre las personas pecadoras, Wycliffe la vio como una acusación contra un clero indigno. La tasa de mortalidad entre el clero había sido particularmente alta y, en su opinión, quienes los reemplazaron eran sin educación o, en general, de mala reputación.

Fue maestro del Balliol College en 1361. Ese mismo año, el colegio lo presentó en la parroquia de Fillingham en Lincolnshire, que rara vez visitaba durante sus largas vacaciones en Oxford. Para ello tuvo que renunciar a la dirección del Balliol College, aunque pudo seguir viviendo en Oxford. Se dice que tuvo habitaciones en los edificios de The Queen's College. En 1362 se le concedió una prebenda en Aust en Westbury-on-Trym, que ocupó además del puesto en Fillingham.

Su actuación llevó a Simon Islip, arzobispo de Canterbury, a colocarlo en 1365 al frente de Canterbury Hall, donde doce jóvenes se preparaban para el sacerdocio. En diciembre de 1365, Islip nombró a Wycliffe director, pero cuando Islip murió al año siguiente, su sucesor, Simon Langham, un hombre de formación monástica, entregó la dirección del colegio a un monje. En 1367 Wycliffe apeló a Roma. En 1371 se decidió la apelación de Wycliffe y el resultado fue desfavorable para él. El incidente fue típico de la rivalidad en curso entre los monjes y el clero secular en Oxford en ese momento.

En 1368, dejó de vivir en Fillingham y se hizo cargo de la rectoría de Ludgershall, Buckinghamshire, no lejos de Oxford, lo que le permitió mantener su conexión con la universidad. La tradición dice que comenzó su traducción de la Biblia al inglés mientras estaba sentado en una habitación sobre lo que ahora es el porche de la iglesia de Ludgershall. En 1369, Wycliffe obtuvo una licenciatura en teología y su doctorado en 1372. En 1374, recibió la corona de vida de la iglesia de Santa María, Lutterworth en Leicestershire, que conservó hasta su muerte.

Política

William Frederick Yeames, Wyclif Dar "Los pobres sacerdotes" Su traducción de la Biblia

En 1374 su nombre aparece en segundo lugar, después de un obispo, en una comisión que el gobierno inglés envió a Brujas para discutir con los representantes de Gregorio XI una serie de puntos en disputa entre el rey y el papa. Ya no estaba satisfecho con su cátedra como medio para propagar sus ideas, y poco después de su regreso de Brujas comenzó a expresarlas en tratados y obras más extensas. En un libro relacionado con el gobierno de Dios y los Diez Mandamientos, atacó el gobierno temporal del clero, la colección de annates, indulgencias y simonía.

Entró en la política de la época con su gran obra De civili dominio ("Sobre el dominio civil"), que extrajo argumentos de las obras de Richard FitzRalph's. Esto requería la desinversión real de todas las propiedades de la iglesia. Sus ideas sobre el señorío y la riqueza de la iglesia provocaron su primera condena oficial en 1377 por el Papa Gregorio XI, quien censuró 19 artículos. Wycliffe argumentó que la Iglesia había caído en pecado y que, por lo tanto, debería renunciar a todos sus bienes y que el clero debería vivir en completa pobreza. La tendencia de que los altos cargos del estado fueran ocupados por clérigos fue resentida por muchos de los nobles, como el corredor de poder de trastienda John of Gaunt, quien habría tenido sus propias razones para oponerse a la riqueza y el poder del clero, ya que desafió los cimientos de su poder.

Conflicto con la Iglesia

Wycliffe fue citado ante William Courtenay, obispo de Londres, el 19 de febrero de 1377. Se desconocen los cargos exactos, ya que el asunto no llegó a un examen definitivo. Lechler sugiere que Wycliffe fue blanco de los oponentes de Juan de Gante entre la nobleza y la jerarquía eclesiástica. Gaunt, el conde mariscal Henry Percy y varios otros partidarios acompañaron a Wycliffe. Una multitud se reunió en la iglesia y, en la entrada, comenzaron a mostrarse las animosidades del partido, especialmente en un intercambio de enojo entre el obispo y los protectores de Wycliffe. Gaunt declaró que humillaría el orgullo del clero inglés y sus partidarios, insinuando la intención de secularizar las posesiones de la Iglesia. La asamblea se disolvió y Gaunt y sus partidarios partieron con su protegido.

La mayoría del clero inglés se irritó por este encuentro y comenzaron los ataques contra Wycliffe. Los libros segundo y tercero de su obra que tratan sobre el gobierno civil conllevan una aguda polémica. El 22 de mayo de 1377, el Papa Gregorio XI envió cinco copias de una bula contra Wycliffe, enviando una al arzobispo de Canterbury y las otras al obispo de Londres, el rey Eduardo III, el canciller y la universidad; entre los anexos se encontraban 18 tesis suyas, las cuales fueron denunciadas como erróneas y peligrosas para la Iglesia y el Estado. Stephen Lahey sugiere que la acción de Gregory contra Wycliffe fue un intento de presionar al rey Eduardo para que hiciera las paces con Francia. Eduardo III murió el 21 de junio de 1377 y la bula contra Wycliffe no llegó a Inglaterra antes de diciembre. Se le pidió a Wycliffe que le diera al consejo del rey su opinión sobre si era lícito retener los pagos tradicionales a Roma, y él respondió que sí.

De vuelta en Oxford, el vicecanciller confinó a Wycliffe durante algún tiempo en Black Hall, pero sus amigos pronto obtuvieron su liberación. En marzo de 1378, fue citado a comparecer en el Palacio de Lambeth para defenderse. Sin embargo, Sir Lewis Clifford entró en la capilla y, en nombre de la reina madre (Juana de Kent), prohibió a los obispos proceder a una sentencia definitiva sobre la conducta u opiniones de Wycliffe. Los obispos, que estaban divididos, se contentaron con prohibirle hablar más sobre la controversia. Wycliffe luego escribió su De incarcerandis fedelibus, en el que exigió que fuera legal que los excomulgados apelaran al rey y su consejo contra la excomunión; en este escrito expuso todo el caso, de tal manera que fuera entendido por los laicos. Escribió sus 33 conclusiones en latín e inglés. Las masas, parte de la nobleza y su antiguo protector, John of Gaunt, se unieron a él. Antes de que se pudieran tomar más medidas en Roma, Gregorio XI murió en 1378.

Los ataques contra el Papa Gregorio XI se hicieron cada vez más extremos. La posición de Wycliffe con respecto al ideal de pobreza se hizo cada vez más firme, así como su posición con respecto al gobierno temporal del clero. Estrechamente relacionado con esta actitud estaba su libro De officio regis, cuyo contenido se presagiaba en sus 33 conclusiones. Este libro, como los que le precedieron y siguieron, se ocupaba de la reforma de la Iglesia, en la que el brazo temporal iba a tener una parte influyente.

Desde 1380 en adelante, Wycliffe se dedicó a escribir escritos que argumentaban su rechazo a la transubstanciación y criticaba duramente a los frailes que la apoyaban.

Sínodo contra Wycliffe

En el verano de 1381, Wycliffe formuló su doctrina de la Cena del Señor en doce oraciones cortas y se convirtió en el deber de defenderla en todas partes. Entonces la jerarquía inglesa procedió en su contra. El rector de la Universidad de Oxford hizo que algunas de las declaraciones fueran declaradas heréticas. Cuando esto le fue anunciado a Wycliffe, declaró que nadie podía cambiar sus convicciones. Luego apeló, no al Papa ni a las autoridades eclesiásticas del país, sino al rey. Publicó su gran confesión sobre el tema y también un segundo escrito en inglés destinado a la gente común.

Mientras Wycliffe limitara sus ataques a los abusos y la riqueza de la Iglesia, podía contar con el apoyo de parte del clero y la aristocracia, pero una vez que descartó la doctrina tradicional de la transubstanciación, sus tesis no pudieron ser defendidas de ninguna manera. más. Este punto de vista le costó el apoyo de John of Gaunt y muchos otros.

En medio de esto llegaron los Campesinos' Revuelta de 1381. La revuelta fue provocada en parte por la predicación de Wycliffe llevada por todo el reino por los 'pobres sacerdotes'. designado por Wycliffe (en su mayoría laicos). Los predicadores no limitaron su crítica a la acumulación de riquezas y propiedades a la de los monasterios, sino que incluyeron también propiedades seculares pertenecientes a la nobleza. Aunque Wycliffe desaprobó la revuelta, algunos de sus discípulos justificaron el asesinato de Simon Sudbury, arzobispo de Canterbury. En 1382, el antiguo enemigo de Wycliffe, William Courtenay, ahora arzobispo de Canterbury, convocó una asamblea eclesiástica de notables en Londres. Durante las consultas del 21 de mayo ocurrió un terremoto; los participantes estaban aterrorizados y deseaban disolver la asamblea, pero Courtenay declaró que el terremoto era una señal favorable que significaba la purificación de la tierra de la doctrina errónea, y el resultado del "Sínodo del Terremoto" estaba asegurado.

De las 24 proposiciones atribuidas a Wycliffe sin mencionar su nombre, diez fueron declaradas heréticas y catorce erróneas. El primero se refería a la transformación en el sacramento, el segundo a cuestiones de orden e instituciones eclesiásticas. A partir de ese momento se prohibió sostener estas opiniones o presentarlas en sermones o en discusiones académicas. Todas las personas que hicieran caso omiso de esta orden serían objeto de enjuiciamiento. Para lograr esto fue necesaria la ayuda del Estado; pero los Comunes rechazaron el proyecto de ley. El rey, sin embargo, hizo emitir un decreto que permitía el arresto de los que se habían equivocado.

La ciudadela del movimiento reformatorio fue Oxford, donde estaban los ayudantes más activos de Wycliffe; estos fueron puestos bajo la prohibición y convocados a retractarse, y Nicolás de Hereford fue a Roma para apelar.

El 17 de noviembre de 1382, Wycliffe fue convocado ante un sínodo en Oxford. Todavía contaba con el favor de la corte y del Parlamento, a los que dirigió un memorial. Entonces no fue excomulgado ni privado de su sustento.

Wycliffe pretendía acabar con la jerarquía existente y reemplazarla con los "pobres sacerdotes" que vivían en la pobreza, no estaban obligados por votos, no habían recibido una consagración formal y predicaban el Evangelio a la gente. Los predicadores itinerantes difunden las enseñanzas de Wycliffe. La bula de Gregorio XI les imprimió el nombre de lolardos, que pretendía ser un epíteto oprobioso, pero se convirtió para ellos en un nombre de honor. Incluso en la época de Wycliffe, los "Lollards" había llegado a amplios círculos en Inglaterra y predicaba 'la ley de Dios, sin la cual nadie podría ser justificado'.

Muerte y declaración póstuma de herejía

Retrato de John Wycliffe por Bernard Picart, mostrando la quema de sus obras (1714)

En los años previos a su muerte en 1384, argumentó cada vez más a favor de las Escrituras como el centro autoritario del cristianismo, que las afirmaciones del papado no eran históricas, que el monacato estaba irremediablemente corrupto y que la indignidad moral de los sacerdotes invalidaba su oficio y sus sacramentos..

Wycliffe regresó a Lutterworth y envió tratados contra los monjes y Urbano VI, ya que este último, contrariamente a las esperanzas de Wycliffe, no resultó ser un papa reformador. Los logros literarios de los últimos días de Wycliffe, como el Trialogus, se encuentran en la cima del conocimiento de su época. Su última obra, el Opus evangelicum, cuya última parte denominó de manera característica "Del Anticristo", quedó incompleta. Mientras decía misa en la iglesia parroquial de Santos Inocentes' El día 28 de diciembre de 1384 sufrió un derrame cerebral y murió pocos días después.

El Estatuto Anti-Wycliffe de 1401 extendió la persecución a los seguidores restantes de Wycliffe. Las "Constituciones de Oxford" de 1408 tenía como objetivo reclamar la autoridad en todos los asuntos eclesiásticos, y nombró específicamente a John Wycliffe, ya que prohibió ciertos escritos y señaló que la traducción de las Escrituras al inglés por laicos sin licencia era un delito punible con cargos de herejía.

Quemando los huesos de Wycliffe, Libro de los Mártires de Foxe (1563)

El Concilio de Constanza declaró hereje a Wycliffe el 4 de mayo de 1415 y prohibió sus escritos, excomulgándolo retroactivamente y convirtiéndolo en uno de los primeros precursores del protestantismo. El Concilio decretó que las obras de Wycliffe deberían ser quemadas y sus restos corporales retirados del suelo consagrado. Esta orden, confirmada por el Papa Martín V, se llevó a cabo en 1428. El cadáver de Wycliffe fue exhumado y quemado y las cenizas arrojadas al río Swift, que atraviesa Lutterworth.

Ninguno de los contemporáneos de Wycliffe dejó una imagen completa de su persona, su vida y sus actividades. Las pinturas que representan a Wycliffe son de un período posterior. En El testimonio de William Thorpe (1407), Wycliffe aparece demacrado y físicamente débil. Thorpe dice que Wycliffe tenía un andar intachable en la vida y era considerado cariñosamente por personas de rango, quienes a menudo se relacionaban con él, tomaban nota de sus dichos y se aferraban a él. "De hecho, no amo a nadie más que a él, el más sabio y más bendecido de todos los hombres que he encontrado".

Thomas Netter estimaba mucho a John Kynyngham por el hecho de que "valientemente se ofreció a sí mismo al discurso mordaz del hereje y a las palabras que dolían por no tener la religión de Cristo". Pero este ejemplo de Netter no está bien elegido, ya que el tono de Wycliffe hacia Kynyngham es el de un joven hacia un mayor a quien uno respeta, y manejó a otros oponentes de manera similar.

Obras

John Wycliffe retrató en Bale Scriptor Majoris Britanniæ 1548.

De acuerdo con la creencia de Wycliffe de que las Escrituras eran la única guía confiable y autorizada para conocer la verdad acerca de Dios, se involucró en los esfuerzos para traducir la Biblia al inglés. Si bien se acredita a Wycliffe, no es posible definir exactamente su parte en la traducción, que se basó en la Vulgata. No hay duda de que fue su iniciativa, y que el éxito del proyecto se debió a su liderazgo. De él proviene la traducción del Nuevo Testamento, que fue más fluida, clara y legible que la versión del Antiguo Testamento de su amigo Nicolás de Hereford. El conjunto fue revisado por el contemporáneo más joven de Wycliffe, John Purvey, en 1388.

Todavía existen unos 150 manuscritos, completos o parciales, que contienen la traducción en su forma revisada. A partir de esto, se puede inferir fácilmente cuán ampliamente difundido estaba en el siglo XV. Por esta razón, los Wycliffites en Inglaterra a menudo eran designados por sus oponentes como 'hombres de la Biblia'.

Otros trabajos de Wycliffe incluyen:

• La última era de la Iglesia (1356)
• De Logica ("On Logic") 1360
• De Universalibus ("On Universals") 1368
• De Dominio Divino (1373)
• De Mandatis Divinis (1375)
• De Statu Innocencie (1376)
• De Civili Dominio (1377)
• Responsio (1377)
• De Ecclesia ("Sobre la Iglesia") 1379
• De veritate sacrae scripturae (Sobre la Verdad y la Sagrada Escritura) 1378
• Sobre la Pastoral 1378
• De apostasia ("On Apostasy") 1379
• De Eucaristía (En la Eucaristía) 1379
• Objeciones a los frailes (1380)
• La última edad del papa (1381)

Doctrinas

John Wycliffe trabajando en su estudio

Wycliffe había llegado a considerar las Escrituras como la única guía confiable hacia la verdad acerca de Dios, y sostenía que todos los cristianos deberían confiar en la Biblia en lugar de las enseñanzas de los papas y los clérigos. Dijo que no había justificación bíblica para el papado.

Teológicamente, su predicación expresó una fuerte creencia en la predestinación que le permitió declarar una "iglesia invisible de los elegidos", formada por los predestinados para ser salvos, en lugar de la "visible& #34; Iglesia Católica. Para Wycliffe, la Iglesia era la totalidad de los predestinados a la bienaventuranza. Nadie que esté eternamente perdido tiene parte en ella. Hay una Iglesia universal, y fuera de ella no hay salvación.

Sus primeros tratados y mayores obras de contenido eclesiástico-político defendían los privilegios del Estado. Hacia 1379 en su De ecclesia ("Sobre la Iglesia"), Wycliffe reclamó claramente la supremacía del rey sobre el sacerdocio. También rechazó la venta de indulgencias.

En la medida en que sus polémicas concuerden con las de los antagonistas anteriores del papado, es justo suponer que no las ignoraba y que estaba influenciado por ellas. Fue Wycliffe quien reconoció y formuló uno de los dos principales principios formales de la Reforma: la autoridad única de la Biblia para la fe y la vida del cristiano.

Ataque al monacato

La batalla contra lo que él vio como un papado imperializado y sus partidarios, las "sectas", como él llamó a las órdenes monásticas, ocupa un gran espacio no solo en sus obras posteriores, como el Trialogus, Dialogus, Opus evangelicum, y en sus sermones, pero también en una serie de agudos tratados y producciones polémicas en latín e inglés (de los cuales los publicados en sus últimos años se han recopilado como "Escritos polémicos").

En las Objeciones a los frailes de 1380, llama a los monjes plagas de la sociedad, enemigos de la religión, y patrocinadores y promotores de todos los delitos. Dirigió su crítica más fuerte contra los frailes, cuya predicación no consideraba ni bíblica ni sincera, sino motivada por la "ganancia temporal". Mientras que otros se contentaron con buscar la reforma de errores y abusos particulares, Wycliffe buscó nada menos que la extinción de la institución misma, por ser repugnante a las Escrituras e inconsistente con el orden y la prosperidad de la Iglesia. Abogó por la disolución de los monasterios.

Opiniones sobre el papado

Rudolph Buddensieg encuentra dos aspectos distintos en el trabajo de Wycliffe. El primero, de 1366 a 1378, refleja una lucha política con Roma, mientras que 1378 a 1384 es más una lucha religiosa. En cada uno, Wycliffe tiene dos enfoques: ataca tanto al papado y sus instituciones, como también a la doctrina católica romana.

La influencia de Wycliffe nunca fue mayor que en el momento en que el papa y el antipapa enviaron a sus embajadores a Inglaterra para ganar reconocimiento. En 1378, en los embajadores' presencia, emitió un dictamen ante el Parlamento que mostraba, en una importante cuestión política eclesiástica (la cuestión del derecho de asilo en la Abadía de Westminster), una posición que era del agrado del Estado. Argumentó que los criminales que se habían refugiado en las iglesias podrían ser sacados legalmente del santuario.

Los libros y tratados de los últimos seis años de Wycliffe incluyen ataques continuos contra el papado y toda la jerarquía de su época. Cada año se enfocan más y más, y al final, el Papa y el Anticristo le parecen conceptos prácticamente equivalentes. Sin embargo, hay pasajes que tienen un tono moderado: G. V. Lechler identifica tres etapas en las relaciones de Wycliffe con el papado. El primer paso, que lo llevó al estallido del cisma, implica un reconocimiento moderado de la primacía papal; el segundo, que lo llevó a 1381, está marcado por un alejamiento del papado; y el tercero lo muestra en fuerte competencia.

Posiciones básicas en filosofía

Wycliffe fue un destacado teólogo y filósofo escolástico inglés de la segunda mitad del siglo XIV. Obtuvo su gran reputación como filósofo en una fecha temprana. Henry Knighton dice que en filosofía fue insuperable e incomparable en disciplina escolástica. Hubo un período de su vida en el que se dedicó exclusivamente a la filosofía escolástica. Su primer libro, De Logica (1360), explora los fundamentos de la teología escolástica. Él creía que "uno debe estudiar Lógica para comprender mejor la mente humana porque... los pensamientos, sentimientos y acciones humanos son a imagen y semejanza de Dios".

El centro del sistema filosófico de Wycliffe está formado por la doctrina de la existencia previa en el pensamiento de Dios de todas las cosas y eventos. Mientras que el realismo platónico vería la "belleza' como una propiedad que existe en una forma ideal independientemente de cualquier mente o cosa, "para Wycliffe, todo universal, como parte de la creación, derivaba su existencia de Dios, el Creador". Wycliffe fue un seguidor cercano de Agustín y siempre defendió la primacía del Creador sobre la realidad creada.

Un segundo punto clave de Wycliffe es su énfasis en la noción de Señorío divino, explorada en De dominio Divino (c. 1373), que examina la relación entre Dios y sus criaturas.. La aplicación práctica de esto para Wycliffe se vio en la actitud rebelde de los individuos (particulares) hacia la autoridad legítima (universales). En De civili dominio analiza las circunstancias apropiadas bajo las cuales se puede considerar que una entidad posee autoridad sobre sujetos menores. El Dominium es siempre otorgado por Dios. "Más allá de toda duda, el error intelectual y emocional acerca de los universales es la causa de todo pecado que reina en el mundo." En algunas de sus enseñanzas, como en De annihilatione, se puede detectar la influencia de Tomás de Aquino.

Dijo que Demócrito, Platón, Agustín y Grosseteste superaban con creces a Aristóteles. En lo que respecta a sus relaciones con los filósofos de la Edad Media, se aferró al realismo en oposición al nominalismo propuesto por Guillermo de Ockham.

Una serie de ideas de Wycliffe han sido llevadas adelante en el siglo XX por el filósofo y teólogo reformado Cornelius Van Til.

Actitud hacia la especulación

El principio fundamental de Wycliffe de la preexistencia en el pensamiento de toda la realidad implica el obstáculo más serio para la libertad de la voluntad; el filósofo sólo podía ayudarse de la fórmula de que el libre albedrío del hombre era algo predeterminado por Dios. Exigió un entrenamiento dialéctico estricto como medio para distinguir lo verdadero de lo falso y afirmó que la lógica (o el silogismo) fomentaba el conocimiento de las verdades católicas; la ignorancia de la lógica fue la razón por la cual los hombres malinterpretaron las Escrituras, ya que los hombres pasaron por alto la conexión, la distinción entre idea y apariencia.

Wycliffe no solo era consciente de la distinción entre teología y filosofía, sino que su sentido de la realidad lo llevó a pasar por alto las cuestiones escolásticas. Dejó de lado las discusiones filosóficas que parecían no tener ningún significado para la conciencia religiosa y aquellas que pertenecían puramente a la escolástica: "Nos preocupamos por las verdades que son, y dejamos de lado los errores que surgen de la especulación sobre asuntos que no son.."

Sacramentos

John Wycliffe rechazó la transubstanciación junto con el sacramento de la confesión, diciendo que estaba en contra de las Escrituras. Wycliffe fue atacado por ser donatista, sin embargo, la afirmación fue un concepto erróneo, quizás utilizado para desacreditar sus puntos de vista sobre la Eucaristía.

Soteriología

Wycliffe parece haber tenido ideas de justificación similares a las que tendrían los reformadores posteriores. Según Wycliffe, la fe era suficiente para la salvación:

Confía totalmente en Cristo; confía plenamente en sus sufrimientos; ten cuidado de buscar ser justificado de cualquier otra manera que por su justicia. La fe en nuestro Señor Jesucristo es suficiente para la salvación.

John Wycliffe

Legado

Una ventana de cristal manchada en Wycliffe College Chapel, Toronto

Wycliffe jugó un papel decisivo en el desarrollo de una traducción de la Biblia al inglés, haciéndola así accesible a los laicos. También tuvo una fuerte influencia en Jan Hus. Varias instituciones llevan su nombre:

• Wycliffe Global Alliance, una alianza de organizaciones con el objetivo común de traducir la Biblia para cada grupo de idiomas que la necesite.
• Wycliffe Hall, Oxford, una de las universidades teológicas evangélicas designadas por la Iglesia de Inglaterra.
• Wycliffe College, Toronto, una escuela teológica graduado federada con la Universidad de Toronto.
• Wycliffe College, Gloucestershire, una escuela de internado independiente de inglés y privado.

Wycliffe es honrado con una conmemoración en la Iglesia de Inglaterra el 31 de diciembre y en la Iglesia Anglicana de Canadá.

Fuentes generales y citadas

• Edgar, Robert (2008). Civilizations Pasado & Presente. Vol. 1: A 1650 (12th ed.). Pearson Education. pp. 434-435. ISBN 9780205573752. {{cite book}}: Enlace externo en |volume= (Ayuda)
• Hudson, Anne; Kenny, Anthony (2004). "Wyclif, John (d. 1384)". Oxford Dictionary of National Biography (online ed.). Oxford University Press. doi:10.1093/ref:odnb/30122. (Requiere ser miembro de la biblioteca pública del Reino Unido).