Juan Mayor (filósofo)

John Major (o Mair; también conocido en latín Joannes Majoris y Haddingtonus Scotus; 1467–1550) fue un filósofo escocés, teólogo e historiador que fue muy admirado en su día y fue una influencia reconocida en todos los grandes pensadores de la época. Un renombrado maestro, sus obras fueron muy recogidas y repetidas veces en toda Europa. Su " conservadurismo natural" y su enfoque escéptico y lógico al estudio de textos como Aristóteles o la Biblia fueron menos apreciados en la era posterior del humanismo, cuando prevaleció un enfoque más comprometido y lingüístico/literario.

Su influencia en la lógica (especialmente el análisis de términos), la ciencia (ímpetu e infinitesimales), la política (colocar al pueblo por encima de los reyes), la Iglesia (los concilios sobre los Papas) y el derecho internacional (establecer los derechos humanos de los " "salvajes" conquistados por los españoles) se puede rastrear a lo largo de los siglos y parece decididamente moderno, y es sólo en la era moderna que no se lo descarta rutinariamente como escolástico. Su estilo latino no ayudó: pensó que "es más importante comprender correctamente y exponer claramente la verdad de cualquier asunto que utilizar un lenguaje elocuente". Sin embargo, es a sus escritos, incluidas sus dedicatorias, a quienes debemos gran parte de nuestro conocimiento de los hechos cotidianos de la vida de Major, por ejemplo su "baja estatura". Era un hombre extremadamente curioso y muy observador, y utilizó sus experiencias (terremotos en Paisley, truenos en Glasgow, tormentas en el mar, comer pasteles de avena en el norte de Inglaterra) para ilustrar las partes más abstractas de sus escritos lógicos.

Vida

Escuela

John Major (o 'Mair') nació alrededor de 1467 en Gleghornie, East Lothian, cerca de North Berwick, donde recibió su educación inicial. Fue en la cercana Haddington, East Lothian, Escocia, donde asistió a la escuela primaria. Probablemente le enseñó el maestro de la escuela de la ciudad, quien, según Major, era "aunque un hombre prudente en otros aspectos, más severo que el simple hecho de golpear a los niños". Si no hubiera sido por la influencia de su madre, Major dice que se habría ido, pero él y su hermano se quedaron y tuvieron éxito. Según él, Haddington fue "la ciudad que impulsó el inicio de mis estudios y en cuyo bondadoso abrazo fui nutrido como novicio con la leche más dulce del arte de la gramática". Dice que permaneció en Haddington "hasta una edad bastante avanzada" y recuerda el sonido del bombardeo del rey James III al cercano castillo de Dunbar, que fue en 1479. También recuerda el cometa que se suponía había predicho la derrota del rey en Sauchieburn, que estaba en 1488.

Sin embargo, fue en 1490, informa, cuando "dejó por primera vez el hogar paterno". En 1490, probablemente bajo la influencia de Robert Cockburn, otro hombre de Haddington, destinado a ser un obispo influyente (de Ross y más tarde de Dunkeld), decidió ir a París para estudiar entre la gran cantidad de escoceses que había allí en ese momento.

Universidad

No se sabe si asistió a la universidad en Escocia como estudiante – no hay registros de matrícula de él y afirmó que nunca había visto la ciudad universitaria de St Andrews, Fife como joven (aunque se quejó más tarde de su mala cerveza). Parece haber decidido prepararse para París en Cambridge en Inglaterra. Dice que en 1492 asistió a la "Casa de Dios", que más tarde se convirtió en el Colegio de Cristo. Él recuerda las campanas – "en grandes días de fiesta, pasé la mitad de la noche escuchándolas" – pero obviamente estaba bien preparado, como él se fue a París después de tres términos.

En 1493 se matriculó en la Universidad de París, Francia, entonces la universidad más importante de Europa. Estudió en el Collège Sainte-Barbe y obtuvo allí su licenciatura en artes en 1495, seguida de su maestría en 1496. Había muchas corrientes de pensamiento en París, pero él estuvo fuertemente influenciado, al igual que sus compatriotas escoceses como Lawrence de Lindores por el enfoque nominalista y empirista de John Buridan. (La influencia de este último en Copérnico y Galileo se puede rastrear a través de los trabajos publicados de Major). Se convirtió en estudiante de maestría ('regente') en Artes en el Collège de Montaigu en 1496 y comenzó a estudiar teología con el formidable Jan Standonck. Se asoció con eruditos de renombre posterior, algunos de su ciudad natal, Robert Walterston, y de su país natal (David Cranston de Glasgow, que murió en 1512), pero en su mayoría fueron las luminarias de la época, incluido Erasmo, cuyo entusiasmo reformista compartía. , Rabelais y Reginald Pole. En el invierno de 1497 sufrió una grave enfermedad de la que nunca se recuperó por completo. Nunca antes había tenido sueños, pero desde entonces empezó a sufrir de sueños, migrañas, cólicos y "somnolencia excesiva" (siempre fue difícil despertarlo). En 1499 se trasladó al Colegio de Navarra. En 1501 recibió su título de Licenciado en Sagrada Teología y en 1505 sus escritos lógicos fueron recopilados y publicados por primera vez. En 1506 obtuvo la licencia para enseñar teología y el 11 de noviembre de ese año se le concedió el título de Doctor en Sagrada Teología (quedó tercero en las listas). Enseñó en el Collège de Montaigu (donde fue temporalmente codirector) y también en la prestigiosa Sorbona, donde desempeñó numerosos encargos.

Carrera posterior

En 1510 discutió las cuestiones morales y legales que surgieron del descubrimiento español de América. Afirmó que los nativos tenían derechos políticos y de propiedad que no podían ser invadidos, al menos no sin compensación. También utiliza los nuevos descubrimientos para defender la posibilidad de innovación en todo el conocimiento diciendo: "¿No ha descubierto Amerigo Vespucci tierras desconocidas para Ptolomeo, Plinio y otros geógrafos hasta el presente?" ¿Por qué no puede ocurrir lo mismo en otros ámbitos?" Al mismo tiempo, le impacientaban las críticas humanistas al análisis lógico de los textos (incluida la Biblia). "...estas preguntas que los humanistas consideran inútiles, son como una escalera para que la inteligencia ascienda hacia la Biblia" (que en otro lugar, quizás imprudentemente, llamó "las partes más fáciles de la teología"). Sin embargo, en 1512, como buen humanista, aprendió griego de Girolamo Aleandro (quien reintrodujo el estudio del griego en París), quien escribió: "En Francia se encuentran muchos escolásticos que son entusiastas estudiantes de diferentes tipos de disciplinas". conocimientos y varios de ellos se encuentran entre mis fieles oyentes, como John Mair, Doctor en Filosofía..."

En 1518 regresó a Escocia para convertirse en rector de la Universidad de Glasgow (y también canónigo de la catedral, vicario de Dunlop y tesorero de la Capilla Real). Regresó a París varias veces: una vez por mar, pero una tormenta lo retrasó en Dieppe durante tres semanas; y por tierra en otra ocasión, cenando de camino por Inglaterra con su amigo, el cardenal Wolsey. Le ofreció a Major un puesto, que rechazó, en su nueva facultad de la Universidad de Oxford, que se llamaría Cardinal's College (más tarde Christ Church, Oxford). En 1528, el rey Francisco I de Francia otorgó a Major una patente de naturalización, convirtiéndolo en súbdito naturalizado de Francia.

En 1533 fue nombrado rector del St Salvator's College de la Universidad de St Andrews, al que acudieron muchos de los hombres más importantes de Escocia, incluidos John Knox y George Buchanan. Extrañaba París: "Cuando estaba en Escocia, a menudo pensaba que regresaría a París y daría conferencias como antes y escucharía discusiones". Murió en 1550 (quizás el 1 de mayo), sus obras se leyeron en toda Europa, su nombre fue honrado en todas partes, justo cuando las tormentas de la Reforma estaban a punto de barrer, al menos en su propio país, cualquier respeto por su metodología centenaria. .

Algunas publicaciones de John Major

• Heinrich Totting von Oytha's abbreviation of Adam de Wodeham's Oxford Lectures, editado por Major, Paris 1512.
• Conferencias en lógica (Lyons 1516)
• Reportata Parisiensia by Duns Scotus coeditado por Major, París 1517-18
• Comentario sobre las sentencias de Pedro Lombard (En Libros Sententiarum primum et secundum commentarium) París 1519
• Historia de Gran Bretaña (Historia majoris Britanniae, tam Angliae quam Scotiae) París 1521
• Comentario sobre los escritos físicos y éticos de Aristóteles París 1526
• Cuestiones lógicas París 1528
• Comentario sobre los Cuatro Evangelios París 1528
• Disputationes de Potestate Papae et Concilii (París)
• Comentario sobre la ética de Aristóteles (su último libro)

Influencia

Historiadores

Su De Gestis Scotorum (París, 1521) fue en parte un intento patriótico de elevar el perfil de su país natal, pero también fue un intento de eliminar mitos y fábulas, basando su historia en evidencia. . En esto, seguía los pasos de su predecesor, el cronista Andrés de Wyntoun, aunque escribía en latín para una audiencia europea, a diferencia de los escoceses. Andrés escribió para sus aristocráticos mecenas escoceses. Aunque la evidencia documental disponible para Major era limitada, su enfoque académico fue adoptado y mejorado por historiadores posteriores de Escocia, incluidos su alumno Héctor Boece y John Lesley.

Calvino y Loyola

En 1506 obtuvo un doctorado en teología en París, donde comenzó a enseñar y progresar en la jerarquía, llegando a ser por un breve período rector. (Unos 18 de sus compatriotas escoceses habían ocupado o ocuparían este prestigioso puesto). Fue un renombrado lógico y filósofo. Se dice que fue un conferenciante muy claro y contundente, que atrajo a estudiantes de toda Europa. Por el contrario, tenía un estilo escrito en latín bastante seco, algunos decían "bárbaro". Pierre Bayle se refirió a él como si escribiera "en estilo Sorbonico", sin querer decir esto como un cumplido. Sus intereses abarcaban los temas candentes del momento. Su enfoque siguió en gran medida el nominalismo, que estaba en sintonía con el creciente énfasis en la naturaleza absolutamente ilimitada de Dios, que a su vez enfatizaba su gracia y la importancia de la creencia y la sumisión individuales. Su enfoque humanista estuvo en sintonía con el retorno a los textos en las lenguas originales de las Escrituras y de los autores clásicos. Enfatizó que la autoridad recaía en toda la iglesia y no en el Papa. De manera similar, afirmó que la autoridad en un reino no recaía en el rey sino en el pueblo, que podía recuperar su poder de manos de un rey delincuente (un eco sorprendente de la resonante Declaración de Arbroath de 1320, que confirmaba al Papa la independencia de la corona escocesa de el de Inglaterra). No es de extrañar que hiciera hincapié en la libertad natural del ser humano.

Su influencia se extendió a través de alumnos entusiastas a los principales pensadores de la época, pero más obviamente a un grupo de pensadores españoles, incluido Antonio Coronel, quien enseñó a Juan Calvino y muy probablemente a Ignacio de Loyola.

En 1522, en Salamanca, Domingo de San Juan se refirió a él como "el venerado maestro, John Mair, un hombre célebre en todo el mundo". La escuela de filósofos (en gran parte tomistas) de Salamanca fue un brillante florecimiento del pensamiento hasta principios del siglo XVII. Entre ellos estaban Francisco de Vitoria, Cano, de Domingo de Soto y Bartolomé de Medina, cada uno de ellos profundamente empapado del entusiasmo mairiano.

Knox

Escribió Major en su Comentario a las sentencias de Pedro Lombard "Nuestra tierra natal nos atrae con una dulzura secreta e inexpresable y no nos permite olvidarla" . Regresó a Escocia en 1518. Dado su éxito y experiencia en París, no sorprende que se convirtiera en director de la Universidad de Glasgow. En 1523 partió hacia la Universidad de St Andrews, donde fue asesor del Decano de Artes. En 1525 volvió a París, de donde regresó en 1531 para convertirse finalmente en rector del St Salvator's College, St Andrews, hasta su muerte en 1550, a la edad de ochenta y tres años.

Uno de sus estudiantes más notables fue John Knox (casualmente, otro nativo de Haddington) quien dijo de Major que él era alguien como "cuyo trabajo se consideraba entonces como un oráculo en materia de religión" Si esto no es exactamente un respaldo rotundo, no es difícil ver en la predicación de Knox una versión intensa del entusiasmo de Major: la libertad absoluta de Dios, la importancia de la Biblia, el escepticismo de la autoridad terrenal. Podría resultar más sorprendente que Major prefiriera seguir el ejemplo de su amigo Erasmo y permanecer dentro de la Iglesia católica romana (aunque sí imaginaba una iglesia nacional para Escocia). Major también llenó de entusiasmo a otros reformadores escoceses, incluido el mártir protestante Patrick Hamilton y el estilista latino George Buchanan, cuyo entusiasmo por los latinismos ingeniosos lo llevó a sugerir con malicia que lo único importante de su ex maestro era su apellido: el típico desdén renacentista por los escolásticos. .

Empirismo

Major y su círculo estaban interesados en las estructuras del lenguaje: hablado, escrito y "mental". Esta última era la lengua que subyace a los pensamientos que se expresan en lenguas naturales, como el escocés, el inglés o el latín. Ataca toda una serie de cuestiones provenientes de una perspectiva generalmente 'nominalista' perspectiva: una forma de discurso filosófico cuya tradición se deriva de la alta Edad Media y continuaría en la de los empiristas escoceses y otros europeos. Según Alexander Broadie, la influencia de Major en esta última tradición llegó hasta la Escuela Escocesa de Sentido Común de los siglos XVIII y XIX iniciada por Thomas Reid. El enfoque altamente lógico y técnico de la filosofía medieval (quizás sumado al pobre estilo escrito de Major, así como a su adhesión al partido católico en la época de la Reforma) explica en parte por qué esta influencia todavía está algo ocluida.

Derechos humanos

Más obviamente influyente fue su filosofía moral, no principalmente debido a su casuística: un enfoque que reconoce la complejidad de los casos individuales. Esto fue más tarde muy fuerte en la enseñanza jesuita, posiblemente relacionado con el renombre del Mayor en España mencionado anteriormente. Sus opiniones legales también fueron influyentes. Sus Comentarios a las sentencias de Pedro Lombardo fueron seguramente estudiados y citados en los debates de Burgos de 1512 por fray Antón Montesino, licenciado en Salamanca. Este "debate único en la historia de los imperios", como lo llama Hugh Thomas, tuvo como resultado el reconocimiento en el derecho español de las poblaciones indígenas de América como seres humanos libres con todos los derechos. los derechos (a la libertad y a la propiedad, por ejemplo) que les corresponden. Este pronunciamiento estuvo rodeado de muchas salvedades sutiles, y la corona española nunca fue eficiente a la hora de hacer cumplirlo, pero puede considerarse como la fuente del derecho de los derechos humanos.