Juan el Apóstol

Juan el Apóstol (griego antiguo: Ἰωάννης; latín: Iohannes c.  6 d. C. - c.  100 d. C.; Ge'ez: ዮሐንስ;) o San Juan el Amado fue uno de los Doce Apóstoles de Jesús según el Nuevo Testamento. Generalmente catalogado como el apóstol más joven, era hijo de Zebedeo y Salomé. Su hermano James fue otro de los Doce Apóstoles. Los Padres de la Iglesia lo identifican como Juan el Evangelista, Juan de Patmos, Juan el Mayor y el Discípulo Amado, y testifican que sobrevivió a los apóstoles restantes y fue el único que murió por causas naturales, aunque los eruditos modernos están divididos sobre la veracidad. de estos reclamos.

Tradicionalmente se considera que el Apóstol Juan es el autor del Evangelio de Juan, y muchas denominaciones cristianas también han sostenido que fue el autor de varios otros libros del Nuevo Testamento (las tres epístolas de Juan y el Libro del Apocalipsis, junto con el Evangelio de Juan llamado las obras joánicas), dependiendo de si se distingue o se identifica con Juan el evangelista, Juan el Viejo y Juan de Patmos.

Aunque la autoría de las obras joánicas se ha atribuido tradicionalmente al apóstol Juan, solo una minoría de eruditos contemporáneos cree que escribió el evangelio y la mayoría concluye que no escribió ninguno de ellos. Independientemente de si Juan el Apóstol escribió o no alguna de las obras joánicas, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que las tres epístolas fueron escritas por el mismo autor y que las epístolas no tenían el mismo autor que el Libro de Apocalipsis, aunque existe un desacuerdo generalizado entre eruditos en cuanto a si el autor de las epístolas era diferente del del evangelio.

Referencias a Juan en el Nuevo Testamento

Juan el Apóstol era hijo de Zebedeo y hermano menor de Santiago el Grande. Según la tradición eclesiástica, su madre fue Salomé. También según algunas tradiciones, Salomé era hermana de María, la madre de Jesús, por lo que Salomé era tía de Jesús, y sus hijos Juan el Apóstol y Santiago eran primos de Jesús.

Tradicionalmente se cree que Juan el Apóstol es uno de los dos discípulos (el otro es Andrés) narrados en Juan 1:35–39, quienes al escuchar al Bautista señalar a Jesús como el "Cordero de Dios", lo siguió y pasó el día con él. a él. Así, algunas tradiciones creen que primero fue discípulo de Juan el Bautista, aunque no se le nombra en este episodio.

Según los evangelios sinópticos (Mateo 4:18–22; Marcos 1:16–20; Lc 5:1–11), Zebedeo y sus hijos pescaron en el Mar de Galilea. Entonces Jesús llamó a Pedro, Andrés y los dos hijos de Zebedeo para que lo siguieran. Santiago y Juan figuran entre los Doce Apóstoles. Jesús se refirió a la pareja como "Boanerges" (traducido como "hijos del trueno"). Un relato evangélico relata cómo los hermanos quisieron hacer descender fuego celestial sobre un inhóspito pueblo samaritano, pero Jesús los reprendió. Juan vivió durante otra generación después del martirio de Santiago, quien fue el primer apóstol en morir como mártir.

Otras referencias a Juan

Pedro, Santiago y Juan fueron los únicos testigos de la resurrección de la Hija de Jairo. Los tres también presenciaron la Transfiguración, y estos mismos tres presenciaron la Agonía en Getsemaní más de cerca que los otros Apóstoles. Juan fue el discípulo que le informó a Jesús que habían 'prohibido' a un no discípulo echar fuera demonios en el nombre de Jesús, lo que llevó a Jesús a declarar que 'el que no está contra nosotros está de nuestro lado'.

Jesús envió solo a Juan y Pedro a la ciudad para hacer los preparativos para la última cena de Pascua (la Última Cena).

Muchas tradiciones identifican al "discípulo amado" en el Evangelio de Juan como el apóstol Juan, pero se debate esta identificación. En la comida misma, el "discípulo a quien Jesús amaba" se sentó junto a Jesús. Era costumbre reclinarse en divanes en las comidas, y este discípulo se apoyó en Jesús. La tradición identifica a este discípulo como Juan. Después del arresto de Jesús, Pedro y el "otro discípulo" (según la tradición, Juan) lo siguieron al palacio del sumo sacerdote. Sólo el "discípulo amado", entre los Apóstoles, permaneció cerca de Jesús al pie de la cruz en el Calvario junto a las mirradoras y muchas otras mujeres. Siguiendo las instrucciones de Jesús desde la Cruz, el discípulo amado tomó a María, la madre de Jesús, bajo su cuidado como último legado de Jesús.

Después de la Ascensión de Jesús y la venida del Espíritu Santo en Pentecostés, Juan, junto con Pedro, tuvo un papel destacado en la fundación y dirección de la iglesia. Estuvo con Pedro en la curación del cojo en el Pórtico de Salomón en el Templo y también fue encarcelado con Pedro. Fue con Pedro a visitar a los creyentes recién convertidos en Samaria.

Mientras permaneció en Judea y sus alrededores, los otros discípulos regresaron a Jerusalén para el Concilio Apostólico (alrededor del año 51 d. C.). Pablo, al oponerse a sus enemigos en Galacia, recuerda que Juan explícitamente, junto con Pedro y Santiago el Justo, fueron referidos como "columnas de la iglesia" y se refiere al reconocimiento que su predicación apostólica de un evangelio libre de la Ley judía recibió de estos tres, los hombres más prominentes de la comunidad mesiánica en Jerusalén.

El discípulo a quien Jesús amaba

La frase "el discípulo a quien Jesús amaba como a un hermano" (ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς, ho mathētēs hon ēgapā ho Iēsous), o en Juan 20:2; "a quien Jesús amaba como a un amigo" (ὃν ἐφίλει ὁ Ἰησοῦς, hon ephilei ho Iēsous), se usa seis veces en el Evangelio de Juan, pero en ningún otro relato del Nuevo Testamento sobre Jesús. Juan 21:24 afirma que el Evangelio de Juan se basa en el testimonio escrito de este discípulo.

El discípulo a quien Jesús amaba se menciona, específicamente, seis veces en el Evangelio de Juan:

• Es este discípulo quien, reclinado junto a Jesús en la Última Cena, le pregunta a Jesús, después de que Pedro se lo pidiera, quién es el que lo traicionará.
• Más tarde en la crucifixión, Jesús le dice a su madre: "Mujer, aquí tienes a tu hijo", y al Discípulo Amado le dice: "Aquí tienes a tu madre".
• Cuando María Magdalena descubre el sepulcro vacío, corre a decírselo al Discípulo Amado ya Pedro. Los dos hombres corren hacia la tumba vacía y el Discípulo Amado es el primero en llegar a la tumba vacía. Sin embargo, Peter es el primero en entrar.
• En Juan 21, el último capítulo del Evangelio de Juan, el Discípulo Amado es uno de los siete pescadores involucrados en la pesca milagrosa de 153 peces.
• También en el último capítulo del libro, después de que Jesús le insinúa a Pedro cómo morirá, Pedro ve al Discípulo Amado siguiéndolos y pregunta: "¿Qué hay de él?" Jesús responde: "Si quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿qué a ti? ¡Sígueme!".
• Nuevamente en el último capítulo del Evangelio, se afirma que el mismo libro se basa en el testimonio escrito del discípulo a quien Jesús amaba.

Ninguno de los otros Evangelios tiene a alguien en las escenas paralelas que pueda entenderse directamente como el Discípulo Amado. Por ejemplo, en Lucas 24:12, Pedro solo corre hacia la tumba. Marcos, Mateo y Lucas no mencionan que ninguno de los doce discípulos haya presenciado la crucifixión.

También hay dos referencias a un "otro discípulo" sin nombre en Juan 1: 35–40 y Juan 18: 15–16, que pueden ser a la misma persona según la redacción en Juan 20: 2.

Autor del nuevo testamento

La tradición de la iglesia ha sostenido que Juan es el autor del Evangelio de Juan y otros cuatro libros del Nuevo Testamento: las tres Epístolas de Juan y el Libro de Apocalipsis. En el Evangelio, la autoría se atribuye internamente al "discípulo a quien Jesús amaba" (ὁ μαθητὴς ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς, o mathētēs on ēgapa o Iēsous) en Juan 20:2. Juan 21:24 afirma que el Evangelio de Juan se basa en el testimonio escrito del "Discípulo Amado". La autoría de parte de la literatura joánica se ha debatido desde aproximadamente el año 200.

En su Historia Eclesiástica del siglo IV, Eusebio dice que la Primera Epístola de Juan y el Evangelio de Juan son ampliamente aceptados como suyos. Sin embargo, Eusebio menciona que el consenso es que la segunda y tercera epístolas de Juan no son suyas sino que fueron escritas por otro Juan. Eusebio también hace todo lo posible para establecer con el lector que no existe un consenso general con respecto a la revelación de Juan. La revelación de Juan solo podía ser lo que ahora se llama el Libro de Apocalipsis.El Evangelio según Juan difiere considerablemente de los Evangelios sinópticos, que probablemente se escribieron décadas antes. Los obispos de Asia Menor supuestamente le pidieron que escribiera su evangelio para hacer frente a la herejía de los ebionitas, quienes afirmaban que Cristo no existió antes de María. Juan probablemente conocía los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, pero estos evangelios hablaban de Jesús principalmente en el año siguiente al encarcelamiento y muerte de Juan el Bautista. Sin embargo, alrededor del año 600, Sofronio de Jerusalén señaló que "dos epístolas que llevan su nombre... son consideradas por algunos como obra de un tal Juan el Viejo" y, al afirmar que el Apocalipsis fue escrito por Juan de Patmos, era " más tarde traducido por Justin Martyr e Ireneo,”presumiblemente en un intento de reconciliar la tradición con las diferencias obvias en el estilo griego.

Hasta el siglo XIX, la autoría del Evangelio de Juan se había atribuido al apóstol Juan. Sin embargo, la mayoría de los académicos críticos modernos tienen sus dudas. Algunos eruditos sitúan el Evangelio de Juan en algún lugar entre los años 65 y 85 dC; John Robinson propone una edición inicial entre el 50 y el 55 y luego una edición final entre el 65 debido a las similitudes narrativas con Paul. Otros eruditos opinan que el Evangelio de Juan se compuso en dos o tres etapas. La mayoría de los eruditos contemporáneos consideran que el Evangelio no se escribió hasta el último tercio del siglo I d. C., y con la fecha más temprana posible de 75 a 80 d. C.: “... una fecha de 75 a 80 d. C. como la fecha más temprana posible de composición por este Evangelio.”Otros eruditos piensan que es aplicable una fecha aún posterior, tal vez incluso la última década del primer siglo dC hasta el comienzo del siglo segundo (es decir, 90 – 100).

No obstante, hoy en día muchos estudiosos de la teología continúan aceptando la autoría tradicional. Colin G. Kruse afirma que, dado que Juan el evangelista ha sido nombrado constantemente en los escritos de los primeros Padres de la Iglesia, “es difícil pasar por alto esta conclusión, a pesar de la renuencia generalizada a aceptarla por parte de muchos, pero no todos, los eruditos modernos. ”

Los eruditos bíblicos modernos y convencionales generalmente afirman que el Evangelio de Juan fue escrito por un autor anónimo.

Con respecto a si el autor del Evangelio de Juan fue un testigo presencial, según Paul N. Anderson, el evangelio “contiene afirmaciones más directas sobre los orígenes de los testigos presenciales que cualquiera de las otras tradiciones del Evangelio”. FF Bruce argumenta que 19:35 contiene un "reclamo enfático y explícito de autoridad como testigo presencial". El evangelio en ninguna parte afirma haber sido escrito por testigos directos de los eventos informados.

Los eruditos bíblicos de la corriente principal afirman que los cuatro evangelios del Nuevo Testamento son fundamentalmente anónimos y la mayoría de los eruditos de la corriente principal están de acuerdo en que estos evangelios no han sido escritos por testigos presenciales. Como ha dicho The New Oxford Annotated Bible (2018), "los eruditos generalmente están de acuerdo en que los Evangelios se escribieron entre cuarenta y sesenta años después de la muerte de Jesús".

Libro de revelación

Según el Libro del Apocalipsis, su autor se encontraba en la isla de Patmos “por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesús”, cuando fue honrado con la visión contenida en el Apocalipsis.

El autor del Libro del Apocalipsis se identifica a sí mismo como "Ἰωάννης" ("Juan" en la traducción al inglés estándar). El escritor de principios del siglo II, Justino Mártir, fue el primero en equiparar al autor de Apocalipsis con Juan el Apóstol. Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos sostienen ahora que estos eran individuos separados ya que el texto fue escrito alrededor del año 100 dC, después de la muerte del Apóstol Juan, aunque muchos historiadores han defendido la identificación del Autor del Evangelio de Juan con el del Libro de Revelación basada en la similitud de los dos textos.

Juan el Presbítero, una figura oscura en la iglesia primitiva, también ha sido identificado con el vidente del Libro del Apocalipsis por autores como Eusebio en su Historia de la Iglesia (Libro III, 39) y Jerónimo.

Se considera que Juan fue exiliado a Patmos, durante las persecuciones bajo el emperador Domiciano. Apocalipsis 1:9 dice que el autor escribió el libro sobre Patmos: “Yo, Juan, tu hermano y compañero en la tribulación,… estuve en la isla que se llama Patmos por la palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo..” Adela Yarbro Collins, estudiosa bíblica de la Yale Divinity School, escribe:

La antigua tradición dice que Juan fue desterrado a Patmos por las autoridades romanas. Esta tradición es creíble porque el destierro era un castigo común utilizado durante el período imperial para una serie de ofensas. Entre tales ofensas estaban las prácticas de magia y astrología. Los romanos consideraban que la profecía pertenecía a la misma categoría, ya fuera pagana, judía o cristiana. La profecía con implicaciones políticas, como la expresada por Juan en el libro de Apocalipsis, habría sido percibida como una amenaza para el poder y el orden político romano. Tres de las islas de las Espóradas eran lugares donde se desterraba a los delincuentes políticos. (Historia natural de Plinio 4.69–70; Anales de Tácito 4.30)

Algunos eruditos críticos modernos han planteado la posibilidad de que Juan el Apóstol, Juan el Evangelista y Juan de Patmos fueran tres individuos distintos. Estos eruditos afirman que Juan de Patmos escribió Apocalipsis pero no el Evangelio de Juan ni las Epístolas de Juan. El autor de Apocalipsis se identifica como “Juan” varias veces, pero el autor del Evangelio de Juan nunca se identifica directamente. Algunos eruditos católicos afirman que "el vocabulario, la gramática y el estilo hacen que sea dudoso que el libro pudiera haber sido puesto en su forma actual por la misma persona responsable del cuarto evangelio".

Tradiciones extrabíblicas

No hay información en la Biblia sobre la duración de la actividad de Juan en Judea. Según la tradición, Juan y los demás Apóstoles permanecieron unos 12 años en este primer campo de trabajo. La persecución de los cristianos bajo Herodes Agripa I (r. 41–44 dC) condujo a la dispersión de los Apóstoles por las provincias del Imperio Romano.

Existía una comunidad mesiánica en Éfeso antes de los primeros trabajos de Pablo allí (cf. "los hermanos"), además de Priscila y Aquila. La comunidad original estaba bajo el liderazgo de Apolos (1 Corintios 1:12). Eran discípulos de Juan el Bautista y fueron convertidos por Aquila y Priscila. Según la tradición, después de la Asunción de María, Juan fue a Éfeso. Ireneo escribe sobre "la iglesia de Éfeso, fundada por Pablo, con Juan continuando con ellos hasta los tiempos de Trajano". Desde Éfeso escribió las tres epístolas que se le atribuyen. Juan fue supuestamente desterrado por las autoridades romanas a la isla griega de Patmos, donde, según la tradición, escribió el Libro del Apocalipsis. Según Tertuliano (en La prescripción de los herejes) Juan fue desterrado (presumiblemente a Patmos) después de haber sido sumergido en aceite hirviendo en Roma y no sufrir nada. Se dice que todos en la audiencia del Coliseo se convirtieron al cristianismo al presenciar este milagro. Este hecho habría ocurrido a finales del siglo I, durante el reinado del emperador Domiciano, quien era conocido por su persecución de los cristianos.

Cuando Juan envejeció, entrenó a Policarpo, quien más tarde se convirtió en obispo de Esmirna. Esto fue importante porque Policarpo pudo llevar el mensaje de Juan a las generaciones futuras. Policarpo le enseñó a Ireneo, transmitiéndole historias sobre Juan. De manera similar, Ignacio de Antioquía fue alumno de Juan. En Contra las herejías, Ireneo relata cómo Policarpo contó una historia de

Juan, el discípulo del Señor, yendo a bañarse a Éfeso, y viendo a Cerinto dentro, salió corriendo de la casa de baños sin bañarse, exclamando: "Vamos, para que no se derrumbe incluso la casa de baños, porque Cerinto, el enemigo de la verdad, está dentro".

Tradicionalmente se cree que Juan era el más joven de los apóstoles y les sobrevivió. Se dice que vivió hasta la vejez, muriendo en Éfeso en algún momento después del 98 d. C., durante el reinado de Trajano.

Un relato alternativo de la muerte de Juan, atribuido por escritores cristianos posteriores al obispo Papías de Hierápolis de principios del siglo II, afirma que fue asesinado por los judíos. La mayoría de los eruditos joánicos dudan de la fiabilidad de su adscripción a Papías, pero una minoría, incluidos BW Bacon, Martin Hengel y Henry Barclay Swete, sostienen que estas referencias a Papías son creíbles. Zahn argumenta que esta referencia es en realidad a Juan el Bautista. Se cree que la tumba tradicional de Juan se encuentra en la antigua basílica de San Juan en Selçuk, un pequeño pueblo en las cercanías de Éfeso.

Juan también está asociado con el texto apócrifo pseudoepígrafo de los Hechos de Juan, que tradicionalmente se considera escrito por el propio Juan o su discípulo, Leucius Charinus. Circuló ampliamente en el siglo II d. C., pero se consideró herético en el Segundo Concilio de Nicea (787 d. C.). Varios fragmentos sobrevivieron en griego y latín dentro de las bibliotecas monásticas. Contiene fuertes temas docéticos, pero en la erudición moderna no se considera que sea gnóstico.

Conmemoración litúrgica

La fiesta de San Juan en la Iglesia Católica Romana, que lo llama "San Juan, Apóstol y Evangelista", y en los Calendarios Luteranos y de la Comunión Anglicana, que lo llaman "San Juan Apóstol y Evangelista", es el 27 de diciembre. En el calendario tridentino se conmemoraba también en cada uno de los días siguientes hasta el 3 de enero inclusive, la octava de la fiesta del 27 de diciembre. Esta Octava fue abolida por el Papa Pío XII en 1955. El color litúrgico tradicional es el blanco. Juan, Apóstol y Evangelista es recordado en la Iglesia de Inglaterra con un Festival el 27 de diciembre.

Hasta 1960, otra fiesta que aparecía en el Calendario General Romano es la de "San Juan ante la puerta latina" el 6 de mayo, celebrando una tradición contada por Jerónimo de que San Juan fue llevado a Roma durante el reinado del emperador Domiciano, y fue arrojado en una tina de aceite hirviendo, de la cual se salvó milagrosamente ileso. Se construyó una iglesia (San Giovanni a Porta Latina) dedicada a él cerca de la puerta latina de Roma, el sitio tradicional de este evento.

La Iglesia Ortodoxa Oriental y aquellas Iglesias Católicas Orientales que siguen el Rito Bizantino conmemoran el "Reposo del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo" el 26 de septiembre. El 8 de mayo se celebra la "Fiesta del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo", fecha en la que los cristianos sacaban de su tumba finas cenizas que se creían eficaces para curar a los enfermos.

Otras vistas

Vista islámica

El Corán también habla de los discípulos de Jesús, pero no menciona sus nombres, sino que se refiere a ellos como "partidarios de [la causa de] Alá". La Sunnah tampoco mencionó sus nombres. Sin embargo, algunos eruditos musulmanes mencionaron sus nombres, probablemente basándose en los recursos de los cristianos, quienes son considerados "Gente del Libro" en la tradición islámica. La exégesis musulmana está más o menos de acuerdo con la lista del Nuevo Testamento y dice que los discípulos incluyeron a Pedro, Felipe, Tomás, Bartolomé, Mateo, Andrés, Santiago, Judas, Juan y Simón el Zelote. En particular, los musulmanes no deben creer ni dejar de creer las narraciones de la Gente del Libro (cristianos y judíos) siempre que no haya nada que las apoye o niegue en el Corán o la Sunnah.

Punto de vista de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que "Juan se menciona con frecuencia en la revelación de los últimos días (1 Nefi 14:18-27; 3 Nefi 28:6; Éter 4:16; D. y C. 7; 27:12; 61:14; 77; 88:141). Para los Santos de los Últimos Días, estos pasajes confirman el registro bíblico de Juan y también dan una idea de su grandeza y la importancia de la obra que el Señor le ha encomendado. sobre la tierra en los tiempos del Nuevo Testamento y en los últimos días. Las Escrituras de los últimos días aclaran que Juan no murió, sino que se le permitió permanecer en la tierra como siervo ministrante hasta el momento de la segunda venida del Señor (Juan 21:20– 23; 3 Nefi 28:6–7; D. y C. 7)".También enseña que en 1829, junto con el resucitado Pedro y el resucitado Santiago, Juan visitó a José Smith y Oliver Cowdery y restauró la autoridad del sacerdocio con la sucesión apostólica en la tierra. Juan, junto con los Tres Nefitas, vivirá para ver la Segunda Venida de Cristo como seres trasladados.

La Iglesia SUD enseña que Juan el Apóstol es la misma persona que Juan el Evangelista, Juan de Patmos y el Discípulo Amado.

En arte

Como tradicionalmente se le identificaba con el amado apóstol, el evangelista y el autor del Apocalipsis y varias epístolas, Juan desempeñó un papel muy destacado en el arte desde el período cristiano primitivo en adelante. Se le representa tradicionalmente en una de dos formas distintas: ya sea como un anciano con barba blanca o gris, o alternativamente como un joven sin barba. La primera forma de representarlo era más común en el arte bizantino, donde posiblemente estuvo influenciado por representaciones antiguas de Sócrates; el segundo era más común en el arte de la Europa occidental medieval y se remonta a la Roma del siglo IV.

Leyendas de los Hechos de Juan, un texto apócrifo atribuido a Juan, contribuyó mucho a la iconografía medieval; es la fuente de la idea de que Juan se convirtió en apóstol a una edad temprana. Uno de los atributos familiares de Juan es el cáliz, a menudo con una serpiente saliendo de él. Este símbolo se interpreta como una referencia a una leyenda de los Hechos de Juan, en la que Juan fue desafiado a beber una copa de veneno para demostrar el poder de su fe (el veneno está simbolizado por la serpiente). Otros atributos comunes incluyen un libro o pergamino, en referencia a los escritos que tradicionalmente se le atribuyen, y un águila, que se argumenta que simboliza la cualidad inspiradora y de alto vuelo de estos escritos.

En las obras de pintura, escultura y literatura medievales y renacentistas, San Juan se presenta a menudo de una manera andrógina o feminizada. Los historiadores han relacionado tales representaciones con las circunstancias de los creyentes a quienes estaban destinadas. Por ejemplo, se argumenta que los rasgos femeninos de John ayudaron a hacerlo más identificable con las mujeres. Asimismo, Sarah McNamer argumenta que, por su condición de santo andrógino, Juan podría funcionar como una "imagen de un tercer género o mixto" y "una figura crucial con la que identificarse" para los creyentes varones que buscaban cultivar una actitud de afectividad. la piedad, un estilo de devoción altamente emocional que, en la cultura medieval tardía, se pensaba que era poco compatible con la masculinidad.Después de la Edad Media, se siguieron realizando representaciones feminizantes de San Juan; un ejemplo de ello es un grabado de Jacques Bellange, que se muestra a la derecha, descrito por el crítico de arte Richard Dorment como "una criatura suavemente andrógina con una corona de cabello encrespado, senos pequeños como una adolescente y el vientre redondo de una mujer madura". mujer."

En el ámbito de los medios de comunicación populares, este último fenómeno se puso de manifiesto en la novela de Dan Brown El código Da Vinci (2003), donde uno de los personajes del libro sugiere que la persona de aspecto femenino a la derecha de Jesús en La última cena de Leonardo da Vinci es en realidad María Magdalena en lugar de San Juan.

Galería de arte

• Juan el apóstol
• Un retrato del Libro de Kells, c. 800
• San Juan Apóstol y San Francisco de El Greco, c. 1600-1614
• Martirio de San Juan Evangelista por Master of the Winkler Epitaph

• Valentín de Boulogne, Juan y Jesús
• San Juan Evangelista en meditación por Simone Cantarini (1612-1648), Bolonia
• San Juan y la copa envenenada de El Greco, c. 1610-1614
• La Última Cena, pintor anónimo