Juan Donoso Cortés

Juan Donoso Cortés, marqués de Valdegamas (6 de mayo de 1809 - 3 de mayo de 1853) fue un autor, diplomático, político y teólogo político católico contrarrevolucionario español.

Biografía

Primeros años de vida

Cortés nació en Valle de la Serena (Extremadura) el 6 de mayo de 1809. Su padre, D. Pedro Donoso Cortés, era abogado y terrateniente, descendiente del conquistador Hernán Cortés. Su madre, María Elena Fernández, de soltera Canedo Cortés, era heredera de provincia.Durante su juventud, Juan Donoso fue instruido por el liberal Antonio Beltrán en latín, francés y otras materias requeridas para ingresar a la universidad. A los 11, posiblemente por problemas en casa, Juan Donoso se fue a estudiar a la Universidad de Salamanca. Sólo permaneció allí un año antes de marcharse a estudiar al Colegio de San Pedro de Cáceres. En 1823, a los 14 años, ingresó a la Universidad de Sevilla para estudiar derecho, donde permanecería hasta 1828. Fue aquí donde Donoso Cortés encontró por primera vez la filosofía; cayó bajo la influencia de pensadores liberales y tradicionalistas como John Locke y Louis de Bonald.

Donoso regresó a casa para trabajar en el bufete de abogados de su padre durante un par de años. En este momento continuó con sus hábitos de lectura eclécticos. En octubre de 1829, Cortés fue ofrecido a la cátedra de estética y política en el Colegio de San Pedro de Cáceres. Se dejó llevar por el romanticismo y acentuó el sentimiento por encima de la racionalidad. Criticó el feudalismo medieval pero defendió el Papado y las Cruzadas, que creía que engendraron vitalidad en la civilización europea. Dejándose llevar por el racionalismo imperante en España tras las invasiones francesas, abrazó ardientemente los principios del liberalismo y cayó bajo la influencia de Jean-Jacques Rousseau, a quien más tarde caracterizó como "el más elocuente de los sofistas".

Ingreso a la política y al periodismo.

Cortés se casó con Teresa de soltera Carrasco en 1830, sin embargo, su matrimonio duró solo cinco años con la muerte de Teresa después del nacimiento de su única hija, María. También fue en este momento cuando Juan Donoso entró en política junto con su cuñado. Ingresó a la política como un ardiente liberal bajo la influencia de Manuel José Quintana.Después de la muerte del rey Fernando VII, Donoso, junto con la mayoría de los liberales de España, respaldó a la cuarta esposa del difunto rey, María Cristina, y su reclamo al trono de España. Se opusieron a ellos el hermano clérigo y conservador de Fernando, Carlos, y sus partidarios conservadores, conocidos como carlistas. En 1832, Donoso escribió un memorando al rey Fernando defendiendo que la sucesión femenina estaba en línea con la Pragmática Sanción del rey de 1830. Por sus esfuerzos, la nueva reina regente nombraría a Donoso para un puesto en la Secretaría de Estado.

La muerte del rey Fernando en 1833 precipitó la Primera Guerra Carlista. Donoso protestó por la masacre de frailes a manos de liberales anticlericales en Madrid en julio de 1834 en un memorando a María Cristina.

Las opiniones de Donoso comenzaron a cambiar después del levantamiento de 1836 en La Granja, donde los soldados en el palacio real obligaron a María Cristina a restablecer la Constitución liberal de 1812. En ese momento, Donoso fue nombrado secretario del gabinete y elegido para las Cortes como miembro del Partido liberal moderado, que representaba los intereses burgueses y apoyaba una monarquía constitucional. En este momento dio una serie de conferencias para el partido, Una defensa del gobierno representativo, donde elogió el gobierno representativo y el racionalismo, pero al mismo tiempo defendió la dictadura como a veces un mal necesario.

El período entre 1837 y 1840 vio el punto más bajo de la carrera periodística de Donoso; escribiendo para diversas publicaciones como El Correo Nacional, El Porvenir y El Piloto. Su deriva hacia el conservadurismo continuó durante este tiempo; Donoso atacó la representación de María Estuardo de Víctor Hugo, argumentó a favor del uso de artículos ricos en ritos religiosos. Su artículo más extenso durante este tiempo, "Clasicismo y romanticismo", escrito en El Correo Nacional en agosto o septiembre de 1838, instó a una síntesis entre las formas de arte clasicista y románticas. Los artículos de Donoso le dieron mucha notoriedad y condena, con 65 miembros de las Cortes acusando a Donoso de ser subversivo.

Donoso reconoció el poder de la prensa y buscó influir en la discusión pública a través de sus publicaciones, pero también fue uno de los críticos más agudos de la prensa y la libertad de prensa. Creía que el periodismo era una vocación casi sagrada, pero que a menudo se abusaba de esta vocación y se usaba para difundir charlas y chismes sin sentido. Criticó el uso de la prensa para difundir ideas revolucionarias, socialistas y anticristianas. Donoso llegó a creer que la libertad de prensa en sí era el resultado del abandono de los principios morales cristianos: los editores eran un nuevo sacerdocio dedicado a promover la revolución y la autoridad de la doctrina cristiana fue reemplazada por una discusión interminable. También criticó el uso de la prensa por parte de los gobiernos para lograr la centralización y la burocratización.

Cambio al conservadurismo

Al final de la Primera Guerra Carlista en 1839, Donoso se había desilusionado con el liberalismo, el racionalismo y la burguesía. Se convirtió en una especie de recluso y rara vez salía del palacio real. Con la caída de la regencia de María Cristina, Donoso se exilió con la ex reina regente; desde marzo de 1841 hasta el otoño de 1843, Donoso pasó casi todo su tiempo en París. Durante este tiempo comenzó una historia de la regencia de María Cristina, sin embargo, nunca se terminaría. Durante este tiempo, Donoso cayó más fuertemente bajo la influencia de los tradicionalistas franceses Joseph de Maistre y Louis de Bonald.

Donoso regresó a España a finales de 1843 y jugó un papel clave en la concesión de la mayoría a la reina Isabel II, poniendo fin a la regencia de Baldomero Espartero. Por sus servicios a la corona Donoso fue nombrado secretario privado de la joven reina y fue elevado a la nobleza. Poco después, en mayo de 1844, llega al poder el general Narváez como primer ministro. El liberalismo de Donoso experimentó un breve auge con las primeras reformas del Papa Pío IX, quien nombró a Pellegrino Rossi como primer ministro de los Estados Pontificios.

Las Revoluciones de 1848, junto con el asesinato de Rossi y la muerte del piadoso hermano carlista de Donoso, Pedro, acabaron con cualquier rastro de liberalismo en el pensamiento de Donoso. En enero de 1849, Donoso pronunció un discurso en las Cortes, "Sobre la dictadura", defendiendo las acciones del general Narváez para suprimir cualquier rastro de actividad revolucionaria en España. Donoso se pronunció a gritos contra el caos que vio desarrollarse en Europa en las Cortes; atacó al socialismo como resultado de la erosión de la moral cristiana y el ateísmo. Donoso se convertiría más tarde en un agudo crítico de Narváez y sus discursos de denuncia en las Cortes conducirían a la dimisión de Narváez. Durante este tiempo, Donoso se desempeñó brevemente como embajador en Berlín.

Vida posterior

En 1851, Donoso fue nombrado embajador de España en Francia, presentando sus cartas credenciales ante la corte del presidente, y más tarde emperador, Luis Napoleón, que reinaría bajo el título de Napoleón III. Donoso fue inicialmente un confidente de Napoleón y puede haber ayudado a financiar su golpe. Sin embargo, con el paso del tiempo quedó claro que Donoso y Napoleón no compartían un propósito intelectual común. Aún así, Donoso trabajó para obtener el reconocimiento internacional del nuevo régimen y representó a la reina Isabel II en el matrimonio del emperador con la condesa española Eugenia de Montijo.

La vida de Donoso adquirió una nueva piedad durante este tiempo: peregrinó, usó un cilicio, se ofreció como voluntario en la Sociedad de San Vicente de Paúl, visitó barrios marginales y prisiones y donó gran parte de su riqueza a los pobres. También pasó mucho tiempo escribiendo en oposición a los católicos liberales franceses y su líder, el obispo Dupanloup.

Fue durante esta época que Donoso Cortés publicó su Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo considerados en sus principios fundamentales (1851), o Ensayos sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerados en sus principios fundamentales, obra para la cual es el más conocido. Fue escrito por insistencia de Louis Veuillot, quien era amigo íntimo de Juan Donoso. La obra colocó a Cortés en la primera fila de los apologistas católicos y lo convirtió en defensor del ultramontanismo. Es una exposición de la impotencia de todos los sistemas humanos de filosofía para resolver el problema del destino humano y de la absoluta dependencia de la humanidad de la Iglesia Católica para su salvación social y política.Critica al liberalismo como el puente que finalmente conduce al socialismo ateo.

Durante sus últimos años también mantuvo una serie de correspondencias que desarrollaron aún más su pensamiento; en primer lugar con la ex reina regente María Cristina; con el Cardenal Fornari, el nuncio papal en Francia; y Atanazy Raczyński, noble polaco y embajador de Prusia en España, muy amigo de Donoso. También mantuvo una breve correspondencia con el Papa Pío IX y advirtió al Papa sobre la continua amenaza del galicanismo y la democracia. Muchas de las ideas de Donoso se incorporarían a la encíclica de Pío Quanta Cura y su Syllabus of Errors adjunto.

Juan Donoso Cortés murió en la Embajada de España en París el 3 de mayo de 1853. Sus funerales se celebraron en la Iglesia de Saint Phillipe du Roule de París, donde sería enterrado. Sus restos fueron trasladados a Madrid el 11 de mayo de 1900, junto con los restos de Goya, Moratín y Meléndez Valdés. Sus restos se encuentran actualmente enterrados en el panteón del cementerio real de San Isidro el Real.

Las obras de Donoso Cortés se recopilaron en cinco volúmenes en Madrid (1854-1855) bajo la dirección de Gavino Tejado.

Influencia

En su obra Teología política (1922), el filósofo político Carl Schmitt dedica gran parte de su capítulo final ("Sobre la filosofía contrarrevolucionaria del Estado") a Donoso Cortés, elogiándolo por reconocer la importancia de la decisión y del concepto de soberanía. Schmitt también atribuyó al Discurso sobre la dictadura de Donoso el inicio de la desaparición de la noción progresista de la historia.

Cotizaciones

"El verdadero progreso consiste en someter el elemento humano que corrompe la libertad, al elemento divino que la purifica. La sociedad ha seguido un camino diferente al considerar muerto el imperio de la fe, y al proclamar el imperio de la razón y de la voluntad del hombre, ha hecho del mal, que era sólo relativo, contingente y excepcional, absoluto, universal y necesario.Este período de rápido retroceso comenzó en Europa con la restauración de la literatura pagana, que ha traído sucesivamente la restauración de la filosofía pagana, el paganismo religioso, y el paganismo político. En la actualidad, el mundo está en vísperas de la última de estas restauraciones, la del socialismo pagano". (Carta a Montalembert, 4 de junio de 1849.)

"Se sigue de esto que sólo la Iglesia tiene derecho a afirmar y negar, y que no hay derecho fuera de ella para afirmar lo que niega, o para negar lo que afirma. El día en que la sociedad, olvidando sus decisiones doctrinales, haya pedido la prensa y la tribuna, los redactores de noticias y las asambleas, qué es la verdad y qué es el error, en ese día el error y la verdad se confunden en todos los intelectos, la sociedad entra en las regiones de las tinieblas, y cae bajo el imperio de las ficciones…”

"La intolerancia doctrinal de la Iglesia ha salvado al mundo del caos. Su intolerancia doctrinal ha puesto fuera de toda duda verdades políticas, domésticas, sociales y religiosas, verdades primitivas y santas, que no están sujetas a discusión, porque son el fundamento de todas las discusiones; verdades que no pueden ser puestas en duda ni un momento sin que el entendimiento en ese momento oscile, perdido entre la verdad y el error, y el claro espejo de la razón humana se ensucie y se oscurezca…”

Obras

• Obras de Don Juan Donoso Cortés, Marqués de Valdegamas, Ordenadas y Precedidas de una Noticia Biográfica por Gavino Tejado, Impr. de Tejado, 1854-1855:
  • Vol. I.
  • vol. II.
  • vol. tercero
  • vol. IV.
  • vol. v
• Obras Completas de Donoso Cortés, Juan, Marqués de Valdegamas, 1809-1853, 2 Vols., Editorial Católica, 1946.
• Obras Completas. Edición, Introducción y Notas de Carlos Valverde, 2 Vols., Editorial Católica, 1970.

Traducciones al inglés de Donoso Cortés

• Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerados en sus principios fundamentales, tr. Madeleine Vinton Goddard. Filadelfia: JB Lippincott & Co., 1862.
  • Ensayos sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, considerados en sus principios fundamentales, tr. Guillermo McDonald. Dublín: MH Gill & Son, 1879.
  • Ensayos sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo: considerados en sus principios fundamentales, Biblioteca de la Universidad de Cornell, 2010.
• En Menczer, Béla, 1962. Pensamiento político católico, 1789-1848. Prensa de la Universidad de Notre Dame.
  • "La Iglesia, el Estado y la Revolución", págs. 160–176.
  • "Socialismo", págs. 177–182.
• En pedido: dos direcciones recién traducidas al inglés por Juan Donoso Cortés. Plutarco Press, 1989.
• Obras Escogidas de Juan Donoso Cortés: Aportes a la Ciencia Política. Preger, 2000.
• Donoso Cortés: Lecturas de Teoría Política, RA Herrera ed., Sapientia Press de la Universidad Ave María, 2007.
• Carta al cardenal Fornari sobre los errores de nuestro tiempo, [nd]