Juan de Espinosa Medrano
Juan de Espinosa Medrano (Calcauso, Apurímac, 1630? – Cuzco, 1688), conocido históricamente como Lunarejo (o "El de la Cara Manchada"), fue un clérigo indígena y noble, y predicador sagrado. Fue profesor, teólogo, arcediano y erudito del Virreinato del Perú. Es ampliamente considerado como el primer gran escritor quechua, reconocido como la figura más destacada del Barroco literario del Perú y uno de los intelectuales más importantes de la Hispanoamérica colonial, junto con los escritores novohispanos Sor Juana Inés de la Cruz y Carlos de Sigüenza y Góngora.Descendiente de la noble Casa de Medrano por parte de madre y de la Casa de Espinosa por parte de padre, su retrato ostenta prominentemente un escudo de armas que combina ambos linajes, simbolizando su doble herencia como representante de la nobleza indígena y portavoz de la soberanía cultural en Hispanoamérica. Juan de Espinosa Medrano es el autor de la obra literaria apologética más famosa de la Latinoamérica del siglo XVII: Apologético en favor de Don Luis de Góngora (1662), dedicada a Luis Méndez de Haro, Conde-Duque de Olivares. La dedicatoria refleja la amplia tradición medraniana de pensamiento cortesano y político, compartida notablemente por su pariente Diego Fernández de Medrano, capellán del Conde-Duque de Olivares.
Juan de Espinosa Medrano también escribió autos sacramentales en quechua: El robo de Proserpina y Sueño de Endimión (c. 1650) y El hijo pródigo (c. 1657); comedias en español —de las que sólo se conserva la obra bíblica Amar su propia muerte (c. 1650); sermones panegíricos, compilados después de su muerte en un volumen titulado La Novena Maravilla (1695); y un curso de latín sobre filosofía tomista: Philosophia Thomistica (1688) publicado en Roma.
Espinosa Medrano, conocido como El Lunarejo, estudió en el Cuzco desde muy joven y pronto demostró un talento excepcional para los idiomas y la música. Dominaba el latín, el griego y el hebreo, y es considerado el primer gran escritor en lengua quechua, componiendo obras de teatro, poesía e incluso una traducción de Virgilio al quechua. Posteriormente, ocupó cátedras universitarias de Artes y Teología y fue arcediano de la Catedral del Cuzco.Epitetos y títulos
Baltasar Gracián
Baltasar Gracián, uno de los críticos literarios más destacados del Barroco español, se hizo eco de esta admiración en su Arte de Ingenio, describiendo a Espinosa Medrano como:
el que era un cisne, un águila, un fénix, en canción, en agudeza y en lo extraordinario.
Autoidentificación en el Apologético (1662)
Lasarte accedió personalmente al sello original, confirmando que este título aparece en la primera edición impresa en Lima en 1662, no solo en la edición posterior de 1694, más reproducida. Su autoidentificación confirma tanto el estatus eclesiástico de élite de Espinosa Medrano como su papel simbólico como representante de la autoridad cultural y religiosa peruana dentro del Imperio español.El Seminario de San Antonio Abad, donde ostentaba el título de Colegial Real, fue una de las instituciones eclesiásticas más prestigiosas del Perú colonial. Según el historiador Pedro Guibovich, era «una institución controlada por un pequeño grupo de criollos y mestizos adinerados, muchos de los cuales estaban vinculados a la administración eclesiástica y reclamaban cierto estatus nobiliario». Como se señala en «Espacios de saber, espacios de poder», estas instituciones eclesiásticas se establecieron para atender las necesidades educativas de la nobleza.Español: Colegial Real en el insigne Seminario de San Antonio el Magno, Catedrático de Artes y Sagrada Teología en él; Cura Rector de la Santa Iglesia Catedral de la Ciudad del Cuzco, cabeza de los Reynos del Perú en el nuevo Mundo.
Inglés: Royal Fellow of the illustrious Seminary of San Antonio the Great, Professor of Arts and Sacred Theology therein; Rector Priest of the Holy Cathedral Church of the City of Cuzco, head of the Kingdoms of Peru in the New World.
Biografía
Origen y primeros años

Este ascenso poético, plasmado en las palabras de Clorinda Matto, no fue meramente simbólico: el genio de Espinosa Medrano también fue reconocido durante su vida por figuras poderosas del Imperio español.El que entró en el mundo en humilde cuna, puso pie en los pasos del libro y la oración... Entonces ascendió para alcanzar los cielos literarios de la América del Sur, como rey de las estrellas allí brillaba.
Reputación

"El primer evento corresponde a la visita al Cuzco del Virrey Conde de Lemos en 1668, paso que le permite leer (o escuchar) obras líricas y sacras de Juan de Espinosa Medrano, que tal vez estaban preparadas para su recepción. El evento es esencial en la biografía del autor, pues demuestra el reconocimiento oficial de la distinción de su producción barroca (cuya singularidad fue elogiada por sus compatriotas). Según el testimonio del mencionado primer biógrafo y albacea, Agustín Cortés de la Cruz, «tan pronto como el Conde de Lemos oyó en el Cuzco algunas obras y versos [de Espinosa Medrano] con que lo celebraba el Colegio de San Antonio, los mandó copiar, y no hubo una sola página que no fuera digna de su estima, a fin de que se publicaran en España». Lamentablemente, no se sabe nada concreto sobre la verdad y el paradero de este traslado de su obra a Europa".Un segundo episodio importante ocurrió en 1678 y refleja su creciente prestigio en los círculos eclesiásticos y literarios:
"El segundo acontecimiento importante en la biografía de Juan de Espinosa Medrano corresponde al envío de una carta a Carlos II, rey de España, por parte del obispo de Cuzco, Manuel de Mollinedo y Angulo, en 1678. Este acontecimiento demuestra claramente la admiración y el alto concepto que gozaba el autor, tanto en los círculos religiosos como entre los literatos de la ciudad. El nombre de Juan de Espinosa Medrano comenzó a difundirse más allá del obispado colonial de Cuzco y del Virreinato del Perú. En la carta, el obispo recomienda la asignación de un puesto en la Catedral de Cuzco a Espinosa Medrano y escribe al rey: "Es la persona más digna del obispado por su amplio y sobresaliente conocimiento y virtud".Estas declaraciones oficiales de estima, tanto del Virrey como del Obispo del Cuzco, no solo dan fe de la estatura intelectual de Espinosa Medrano, sino que también reflejan ideales más amplios asociados a su linaje materno. El énfasis en la virtud, la sabiduría y el servicio público en estas comunicaciones evoca los valores promovidos por otros miembros notables de la Casa de Medrano, como Diego Fernández de Medrano y Zenizeros y Tomás Fernández de Medrano, cuyos escritos también afirmaban la autoridad moral, la elocuencia y las responsabilidades del liderazgo dentro del marco imperial español.En una sociedad imperial donde el acceso a la iniciativa intelectual estaba restringido a la nobleza y la alta cuna, Espinosa Medrano alcanzó una instrucción destacada, lo que indicaba su alta condición de noble. Los detalles sobre sus primeros años de vida son, casi en su totalidad, desconocidos. La ausencia de datos biográficos significativos en el testamento escrito por el propio autor días antes de su muerte ha generado especulaciones sobre su etnicidad e identificación. También ha dado lugar a manipulaciones e interpretaciones tendenciosas de los datos preservados sobre su existencia; dichas interpretaciones a menudo han introducido distorsiones pronunciadas en las numerosas obras de biógrafos, críticos o comentaristas, similares a la agenda política del criollo y el indigenismo en el Perú. Lo que es incontrovertible, sin embargo, es que Espinosa Medrano, si bien de ascendencia indígena y noble, a menudo operó dentro de los marcos ideológicos y culturales del Imperio español; esto se refleja en sus escritos, donde frecuentemente caracteriza a las poblaciones nativas como "bárbaras". o 'idólatra'.
Biografía temprana e indígena de Juan de Espinosa Medrano de Clorinda Matto

Retrato y escudo de armas

Educación

Tutores
Estudios y grado
Royal Collegian
Carrera Eclesiástica e Intelectual
Sacerdote de Juliaca

Parroquia y canónigo magisterial
Arquecon y muerte (1688)
Sermones de Juan de Espinosa Medrano

En agosto de 1673 pronunció el "Sermón primero de Nuestra Señora de la Caridad o Asunción de María de Santísima, patrona de los excelentísimos Señores Duques de Medina-Sidonia" durante una celebración organizada por Don Alonso Pérez de Guzmán, Corregidor del Cuzco, en la Catedral de la ciudad. El acto, celebrado en la Catedral, refleja su integración en las redes de élite colonial y su alineamiento simbólico con una de las casas nobles más prestigiosas de España.
En 1674, probablemente en agosto, predicó la "Oración panegírica al glorioso Apóstol San Bartolomé" en el Hospital de San Bartolomé del Cuzco. En 1677, probablemente en julio, pronunció el "Sermón de Nuestra Señora del Carmen" en el Monasterio de las Descalzas Carmelitas de San José y Santa Teresa del Cuzco. En 1679, durante la Cuaresma, predicó el "Sermón del Miércoles de Ceniza" en la Catedral del Cuzco. En agosto de 1681 pronunció la "Re-elección evangélica o sermón extemporal" como parte de su concurso para la canonjía magistral de la Catedral del Cuzco, que ganó.
En 1682, probablemente en marzo, predicó el "Sermón de la Encarnación del hijo de Dios" en el Monasterio de Santa Catalina del Cusco. También en 1682, probablemente en mayo o junio, pronunció la "Oración panegírica de la feria tercia de Pentecostés" en el Hospital de Indígenas del Cusco, hoy Iglesia de San Pedro. En 1684, durante la Octava de la Fiesta del Corpus Christi, pronunció la "Oración panegírica al augustísimo Sacramento del Altar" en la Catedral del Cusco. En 1685, probablemente en enero, predicó el "Sermón panegírico primero al glorioso Doctor de la Iglesia Santo Tomás de Aquino" en el Convento de Santo Domingo del Cusco. En marzo de 1685 pronunció nuevamente la "Oración panegírica segunda al glorioso Doctor de la Iglesia Santo Tomás de Aquino" en el Convento de Santo Domingo del Cusco. Finalmente, también en 1685, probablemente en noviembre, pronunció la "Oración panegírica del glorioso Apóstol San Andrés" en el Hospital de Mujeres de San Andrés del Cusco.
Censura jesuita
La filosofía de Juan de Espinoza Medrano, El Lunarejo
Filosofía en Cuzco, Perú, en el siglo XVII: Espinoza Medrano
Espinoza tenía dos motivos para publicar su obra: (1) defender la filosofía tradicional de los ataques recientes y (2) defender la reputación intelectual de Iberoamérica frente a los europeos desinformados. Respecto al primero, declara en su portada que desea:los libros de los modernos rara vez llegan y así no adornamos nuestras páginas con sus nombres.
Los "modernos" cuyos argumentos examina son principalmente los jesuitas Pedro Hurtado de Mendoza (m. 1651, cursus, 1615), Francisco Oviedo (m. 1651, cursus, 1640) y Rodrigo de Arriaga (m. 1667, cursus, 1632). Identifica a estos escritores con la cuarta aparición del "nominalismo" de Guillermo de Ockham (siglo XV), anticipado por Roscelino (siglo XI) y Heráclito (c. 500 a. C.), y se atribuye el mérito de haber erradicado esta tendencia de una vez por todas:... para reivindicar y defender a Platón, Aristóteles, Porfiry, Santo Tomás, Cajetan y otros primeros pioneros en las ciencias del reproche de sus rivales y la crítica de los modernos, y en lo que mi habilidad permite, para estudiar y resolver todos los nuevos argumentos de sus oponentes.
El autor subraya su objetividad en la polémica:Me Ochami sectam Hurtadus revocarat ab Orco
Ter functam; at quarto nunc sequor Euridicen;
En jaceo, ingeniis non tanta potentia in umbris:Vox et conceptus absque re larva sumus.
Espinoza explica su segundo motivo de esta manera:Me duele no atacar ni desatar a nadie contenciosamente... Respeto y considero a los escoceses y a los nominalistas de la escuela jesuita no menos que a los maestros de la escuela thomista que han sido mis propios guías.
Espinoza entonces reúne a poetas y filósofos en una elocuente defensa de América para responder al desaire de Lipsius a las universidades iberoamericanas.Además de Espinosa y Valera, otros cuatro autores participaron en este desafío a Europa.La importancia de la obra de Espinoza reside en sus afirmaciones filosóficas y en los argumentos que desarrolló para defenderlas en el contexto de la polémica escolástica del siglo XVII. Obviamente, no podemos repasarlas aquí, pero sí podemos describir brevemente un ejemplo interesante de su originalidad: su teoría sobre las ideas platónicas.Comenzó planteando esta pregunta, que sorprendió a los “aristotélicos” (tomistas y escotistas) de su época:Me siento casi obligado a publicar mi Filosofía Thomistica, ... desde cierto Los europeos opinan que el aprendizaje de los autores en el Nuevo Mundo es “barbaroso”. Le debemos este honor en particular a “Justus” (en realidad no bastante “justo”) Lipsius. Su prejuicio fue desafiado por el sabio escocés peruano Jerónimo de Valera, quien cuando se le preguntó si algo bueno podría venir de Nazaret o Perú no podría sino responder:
“Dios es tan poderoso que puede criar hijos de Abraham de piedras peruanas. ”
¿La teoría de Platón [de las ideas] es tan irrazonable como para merecer el rechazo común de los filósofos... y son los argumentos de los Aristóteles en su contra lo suficientemente convincente?
Por el contrario, pensaba que
Aunque ambas teorías parecen implicar una separación entre lo posible y lo real, llegó a rechazarla.Platón concibió sus ideas muy bien. La especie de las cosas y sus esencias universales... ni ninguna dificultad sigue desde su punto de vista que los Aristóteles no tendrían que aceptar también por motivos similares.
Añadió quela opinión constante de todo lo que Platón sostuvo las ideas para estar realmente separadas de singulares y existir por sí mismos.
Básicamente, Espinoza afirma que la teoría platónica de las ideas está implícita en la doctrina escolástica de los posibles. Curiosamente, una teoría similar ha sido propuesta recientemente por el autor contemporáneo Lloyd P. Gerson. En su estudio, Aristóteles y otros platónicos, señala que en el siglo I a. C. se consideraba que Platón y Aristóteles eran complementarios y que los neoplatónicos posteriores vieron una armonía (συμφωνία) entre ellos.la tesis Estoy proponiendo, por lo que sé, no ha sido defendido por nadie hasta ahora.
Eventos recientes
Obras de Juan de Espinosa Medrano

- El robo de Proserpina y sueño de Endimión (c. 1650)
- El Apologético en favor de Don Luis de Góngora (1662) dedicada a Luis Méndez de Haro, Conde-Duke de Olivares.
- sermones panegóricos —compilados después de su muerte en un volumen llamado La Novena Maravilla (1695)
- Filosofía Thomistica (1688), un curso en latín de filosofía tomística, el primer volumen de un tratado dedicado a la filosofía de Santo Tomás de Aquino, publicado en Roma en 1688, suprimido por los jesuitas
- La Lógica (1688)
Quechua trabaja
- El hijo pródigo (una obra religiosa, también conocida como Auto sacramental del hijo pródigo; El Hijo Pródigo) en 1657, de los cuales sólo el juego bíblico Amar su propia muerte c. 1650)
- El rapto de Proserpina ()El secuestro de Proserpina), una pieza mitológica, publicada en 1650
Apologético a favor de Luis de Góngora

La pieza más famosa de Juan de Espinosa Medrano se llama Apologético en favor de Don Luis de Góngora, Príncipe de los poetas líricos de España: contra Manuel de Faria y Sousa, Cavallero portugués (1662). La obra está dedicada a Luis Méndez de Haro y Guzmán, II Duque de Olivares.
El noble linaje de Espinosa Medrano y sus vínculos familiares con la tradición medraniana de pensamiento político y literario contextualizan su decisión de dedicar el Apologético a Luis Méndez de Haro, el válido de España. Lejos de un gesto genérico de mecenazgo, esta dedicatoria reflejaba una continuidad con su pariente Diego Fernández de Medrano, señor de Valdeosera, quien se había dirigido a Haro en su propio panegírico político del siglo XVII titulado Heroica y Voladora Fama del Excelentísimo Señor Don Luis Méndez de Haro.El propio Góngora asistió a la Academia Poética Medrano en Madrid, fundada y presidida por Sebastián Francisco de Medrano entre 1616 y 1622. El Apologético de Juan de Espinosa Medrano fue escrito en defensa del poeta Luis de Góngora, contrarrestando las críticas del escritor portugués Manuel de Faría y Sousa y afirmando la continuidad transatlántica de la autoridad política, educativa y cultural de la familia Medrano dentro del Imperio español.Este análisis literario examina la originalidad y brillantez de Góngora, en línea con la tradición conceptualista, ensalzada por Menéndez y Pelayo. Reconocida como la expresión más clara del gongorismo en América, también se erige como un ejemplo por excelencia del estilo literario conocido como el Barroco de Indias.Es el primer Apologético de América. En él, publicado en Lima en 1662, Espinosa Medrano exhibe con erudición su conocimiento de la literatura clásica y contemporánea. Para sustentar sus argumentos, Espinosa Medrano cita, entre otros, las obras de Apuleyo, Agustín de Hipona, la Biblia, Camoens, Miguel de Cervantes, Erasmo, Faria, Garcilaso, Homero, Pedro de Oña y Lope de Vega, este último también miembro de la Academia Medrano. Inspirándose en figuras como Góngora y Lope de Vega, Espinosa Medrano afirma su lugar en una tradición familiar transatlántica de autoridad literaria. En este contexto, su defensa de Góngora se ha interpretado como:Espinosa Medrano se refiere a Góngora, nacido en Córdoba, como el «Príncipe de los poetas líricos de España» en la portada de su libro. Si bien escribió «Apologético» después de que la controversia sobre Góngora se hubiera calmado, la obra sigue siendo de gran importancia para el estudio de la teoría literaria en Hispanoamérica. Ofrece una perspectiva sobre la influencia de la cultura clásica en el Perú, ya que Espinosa Medrano cita y analiza extensamente a autores griegos y latinos. El texto también afirmó una identidad intelectual transatlántica que fusionó la noble herencia andina con la tradición literaria europea, desafiando las jerarquías coloniales al afirmar al Perú como un centro legítimo de autoridad literaria.Una petición de reconocimiento en nombre de sí mismo y de escritores que viven y trabajan en la periferia del imperio español.
Amaru su propia muerte (1645)
"La tropa de sus cangrejos dudó, / como mis espadas de Damasco se estremecieron, / y al grito furioso de mis tropas / las copas de sus áridos doblaron."
Distrito de Juan Espinosa Medrano
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See Redmond, Walter (1998). La lógica en el Virreinato del Perú a través de las obras de Juan de Espinosa Medrano e Isidoro de Celis. Lima, Perú: Universidad Nacional Mayor de San Marcos. hdl:20.500.12672/16210. (Reimpreso en 1972 como La lógica en el Virreinato del Perú.). - ^ Medina, José Toribio (1909). La imprenta en Lima (1584-1824). Vol. 2. Santiago de Chile: Impreso en casa del autor. pp. 63–64. El Colegio de Santo Tomás en Lima elogió latinidad “elocuente” de Espinosa (philokalia) en su futuro a Espinosa Filosofía Thomistica. La defensa de Espinosa de Luis de Góngora fue una importante contribución al debate “Culteranista” sobre literatura barroca. Espinosa fue llamada "el primer gran escritor en Quechua". (Medina 1909, págs. 63 a 64) Porras Barrenechea, Raúl (1963). Históricas de Fuentes Peruanas. Lima, Perú: Instituto R. Porras Barrenechea.
- ^ (Redmond 1998, pág. 51) El apéndice La lógica en el Virreinato del Perú (Redmond 1998, págs. 381 a 414), proporciona un “Catálogo de Autores Mencionados de la lógica de Espinosa”. El apéndice muestra que Espinosa estuvo comprometida con académicos en América: Alonso Briceño, ofmJuan Alonso Peñafiel, sj ()cursus 1653-5); Cristóbal Roa Albarracín; Antonio Rubio de Rueda, sj (Logica Mexicana, 1603...); Jerónimo de Valera, ofm ()cursus 1610); y Alonso de la Vera Cruz, osa (2 lógicas 1554 y física 1557).
- ^ La lógica en el Virreinato del Perú, 51.
- ^ Recentes, recentiores, neoteriti, juniores, nuperi.
- ^ “Thrice slain, Yo, la secta de Ockham traído de nuevo a la vida por Hurtado, ahora seguir Euridice por cuarta vez; he aquí, yo indefenso miente entre los tonos: una palabra y concepto sans reality”.
- ^ Espinosa Medrano, 1688, "Prefacio", Philosophia Thomistica.
- ^ Véase Jn 1:46, Mt 3:9 y Lc 3:8. Justus Lipsius d1606, Jeronomo de Valera d1625.
- ^ Redmond, Walter (1981). "Una defensa de la América intelectual: Apologías por pensadores coloniales del siglo XVII". Latinoamérica. Anuario de estudios latinoamericanos. 14. Universidad Nacional Autónoma de México: 212–237. (Para acceder a este artículo en Walter Redmond/ Obras, haga clic en el siguiente enlace web y vaya a las páginas de folio 301-319: "Walter Redmond. Obras filosóficas I. Escritos de 1969-1984", Casales, R.; Redmond, W. (eds.), Puebla: UPAEP, 2020.)
Redmond, Walter (1976). "Documentos coloniales: una defensa del Perú intelectual". Fénix: Revista de la Biblioteca Nacional del Perú. 26 –27 (4). Biblioteca Nacional del Perú: 235 –255. (Para acceder a este artículo en el mencionado Walter Redmond/ Obras, vaya a páginas folio 147-168.)
Redmond, Walter (2004). "La conciencia de sí mismo en la filosofía colonial latinoamericana". Jahrbuch für Gescjhichte Lateinamerikas. Böhlau Verlag. eISSN 2194-3680. n. 41, pp.353-371. n. 42, pp. 209-234 (con textos originales). - ^ Pedro de Ortega Sotomayor; Ignacio de Quesada, op; y portavoz del Colegio Dominicano de Santo Tomás (Lima), quien añade “En erit felicior Peruana Regio cum, diu jam auro argentoque locupletato, Veteri Orbi, jam sapientiam mittit, nobilius commercium initura”. ()Perú será más feliz cuando comience un comercio más noble y al Viejo Mundo, enriquecido con su oro y plata, envía sabiduría.)
- ^ “En lo que sé, esta tesis como propongo no ha sido defendida por nadie hasta ahora,...” ()Filosofía Thomistica, pág. 62, párr. 28).
Redmond W (2024). "Aristotélicos: platonistas en especia de los mismos/La Defensa de Platón y Juan de Espinosa Medrano". En Svoboda S, Sousedík P, Novak L (eds.). Segundo escolástico/ metafísica analítica/apologética cristiana, Suplemento III, Studia Neoaristotelica. Alemania: ediciones scholasticae. pp. 191 –204. Teorema V.
Redmond, Walter (1969). "Juan de Espinosa Medrano: Sobre la naturaleza de los universales". Humanidades. 3. Revista de la Universidad Católica del Perú: 35 –53. (Para acceder a este artículo en el mencionado Walter Redmond/ Obras, vaya a páginas folio 7-56.)
Redmond (1998), pp. 109-142. Ver "Interpretación de Platón"Interpretación de Platón) sección en el capítulo "La Universalidad" (Universalidad). - ^ Espinosa Medrano 1688, pág. 62.
- ^ Gerson, Lloyd (2005). Aristóteles y otros platonistas. Ithaca, Nueva York: Cornell University Press. Gerson cita Cicerón: “Academics and Peripatetics, siguiendo a Platón, cuyo pensamiento era bastante amplio y variado, desarrolló una filosofía única y coherente que difería en nombre pero no en contenido”. Platonis autem auctoritate, qui varius et multiplex et copiosus fuit, una et consentiens duobus vocabulis philosophiae forma instituta est Academicorum et Peripateticorum: qui rebus congruentes nominibus differebantAcademica, I-4-17). Gerson deseaba “mezclar la creencia generalizada de que cualquier interpretación que “hace de Aristóteles un platonista” debe ipso facto ser descartada fuera de la corte”.
- ^ Redmond, Walter (1972). Bibliografía de la Filosofía en las Colonias Ibéricas de América, Archivo Internacional de la Historia de Ideas, 51. La Haya: Martinus Nijhoff. doi:10.1007/978-94-010-2743-4. ISBN 978-94-010-2745-8. Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2024.
- ^ Redmond, Walter (1974). "Latin American Colonial Philosophy/ La lógica de Espinosa Medrano". América. 30-4 (4). Cambridge University Press: 475–503. doi:10.2307/980034. JSTOR 980034.
Para acceder a este artículo Walter Redmond/ Obras, haga clic en el siguiente enlace web y vaya a las páginas folio 113-143: "Walter Redmond. Obras filosóficas I. Escritos de 1969-1984", Casales, R.; Redmond, W. (eds.), Puebla: UPAEP, 2020.
Ahora hay algún interés en hacer una edición revisada, quizás bilingüe, de Redmond (1998), La lógica en el Virreinato del Perú. - ^ a b c Raquel Chang-Rodriguez, Mensajes Ocultos: Representación y Resistencia en el Drama Colonial Andino (Bucknell University Press, 1999), 84-5. Antonio Cortéz de la Cruz, uno de sus discípulos, recogió los sermones de Espinosa Medrano y los publicó póstumamente en Valladolid, en un libro titulado La novena maravilla ()La Novena Maravilla) (1695).
- ^ a b c Raquel Chang-Rodriguez, Mensajes ocultos: Representación y Resistencia en el Drama Colonial Andino (Bucknell University Press, 1999), 84.
- ^ a b c Biografia de Juan de Espinosa Medrano
- ^ Espinosa Medrano, Juan de. La Novena Maravilla. Valladolid: Ioseph de Rueda, 1695.
- ^ "Apologético a favor de Luis de Góngora por Héctor Ruiz, 2017" (en español). Retrieved 15 de marzo 2025.
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- ^ Espinosa Medrano, Juan de, y Juan M. Vitulli. Amar Su Propia Muerte Publicado en 2011 https://catalogo-teologia-granada.uloyola.es/Record/162441
- ^ Sabena, J. (2014). [Revisión de Amar su propia muerte, por J. E. Medrano & J. M. Vitulli]. Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, 40(79), 442–444. http://www.jstor.org/stable/43854836
- ^ CHARLES B. MOORE, Gardner-Webb University, North Carolina. Boletín de Estudios Españoles, Volumen XC, Número 7, 2013 https://www.academia.edu/21409432/HELEN_GRAHAM_The_War_and_Its_Shadow
- ^ Eduardo Hopkins. "Poetica de Juan de Espinosa Medrano En El 'Apologetico En Favor de D. Luis de Gongora.'" Revista de Crítica Literaria Latinoamericana, vol. 4, no. 7/8, 1978, pág. 107. JSTOR, https://doi.org/10.2307/4529872. Accessed 28 Oct. 2023.
- ^ "Juan Espinoza Medrano (District, Perú) - Estadísticas de Población, Gráficos, Mapa y Ubicación". www.citypopulation.de. Retrieved 10 de abril 2025.
- ^ "Juan Espinoza Distrito Medrano - Población y Demografías". www.city-facts.com. Retrieved 10 de abril 2025.
Fuentes
- Atlas departamental del Perú, varios autores, Ediciones Peisa S.A., Lima, Perú, 2003 ISBN 9972-40-257-6
- El Perú en los tiempos modernos, Julio R. Villanueva Sotomayor, Ediciones e Impresiones Quebecor World Perú S.A., Lima, Perú, 2002.
- Historia de la República del Perú, Jorge Basadre Grohmann, Diario "El Comercio", Lima, Perú, 2005. ISBN 9972-205-62-2.
- Nuevo Atlas del Perú y el Mundo, Juan Augusto Benavides Estrada, Editorial Escuela Nueva S.A., Lima, Perú, 1991.
Enlaces externos
- (en español) Juan de Espinosa Medrano
- (en español) Juan de Espinosa Medrano: Apologético en favor de don Luis de Góngora
- (en español) La Panegírica Declamación de Espinosa Medrano o el discurso peruano de las armas y las letras
- (en español) Amar su propia muerte (texto digitalizado en línea)
- (en español) El Lunarejo: Identidad mestiza y crítica literaria