Juan David García Bacca

Juan David García Bacca fue un filósofo y profesor universitario hispano-venezolano. Nació en Pamplona el 26 de junio de 1901 y falleció el 5 de agosto de 1992 en Quito, Ecuador. Bacca comenzó su formación con los Claretianos y fue ordenado sacerdote en 1925. Continuó sus estudios en la Universidad de Múnich, la Universidad de Zúrich y la Universidad de París. Sin embargo, durante la década de 1930, abandonó la Iglesia y estudió filosofía en la Universidad de Barcelona. En 1936, tras criticar a Francisco Franco, Bacca se vio obligado a vivir en el exilio. Viajó primero a Ecuador, donde impartió clases en la Universidad Central del Ecuador (1939-1942). Durante su estancia en Ecuador, entabló una estrecha amistad con el escritor Alfredo Pareja Diezcanseco. Posteriormente viajó a México, donde impartió clases en la UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México) de 1942 a 1946. Finalmente, se estableció en Venezuela en 1946 y obtuvo la ciudadanía en 1952. Bacca fue profesor en la Universidad Central de Venezuela hasta su jubilación en 1971. Fue reconocido por su obra y recibió el Premio Nacional de Literatura en 1978.

Juan David García Bacca nació el 26 de junio de 1901 en Pamplona (Navarra). La prematura muerte de su padre, Juan Isidro García, maestro de escuela de origen aragonés, lo llevó a ingresar muy joven en el Seminario de los Padres Claretianos, con quienes realizó el noviciado en Cervera durante el curso 1916-17.En la misma ciudad catalana, Cervera, estudió filosofía y teología (1917-1923), para ser ordenado sacerdote claretiano (1925) tras dos años de estudios de moral y derecho en Solsona.Nunca volverá a ver a su familia, como confiesa en la página 11 de su obra autobiográfica: «Por eso, por amor a Mí -Jesús- el creyente en Mí dejará padre, madre». En la página 27 dirá: «Yo no he tenido infancia».Su madre, Martina Bacca Benavides, lo dio a luz a él y a otros tres hijos, pero poco más nos llega de sus confesiones; en la página 11 escribió:

Mi madre murió [...] en [1922]. [...] Los superiores no me permitieron ir a verla. [...] Y que se diga con la dura verdad, tales noticias no me impresionaron como debería haber sido debido a la naturaleza, debido a la humanidad. Años y años habían pasado sin pensar en mi madre.

Tan insípido, finito, el ambiente familiar no hace más que reforzar su ímpetu, su vocación, de cronopio; García Bacca forjará un estilo riguroso, una forma filosófica de vida, con peculiar picardía, que en algunos causará asombro y admiración, aunque en otros provocará rechazo.Durante su estancia en el seminario conoció al helenista Daniel Ruiz Bueno. Sus buenos resultados académicos determinaron su dedicación al estudio y la docencia, por lo que fue enviado a diversas universidades centroeuropeas para completar su formación teológica, filosófica y científica. En Lovaina conoció la corriente renovadora de la filosofía tomista, en la que se había formado. Durante este período, centró su formación científica estudiando en universidades como Múnich, Zúrich, París, etc.La década de los treinta se caracteriza por un progresivo alejamiento de sus estudios eclesiásticos, proceso exacerbado por la Guerra Civil y el exilio. Se licenció en Filosofía por la Universidad de Barcelona en 1934, doctorándose un año después con la tesis «Ensayo sobre la estructura lógico-genética de las ciencias físicas». Como miembro del Círculo de Viena (1934-1936), impartió clases de lógica matemática y filosofía de la ciencia en la Universidad de Barcelona entre 1933 y 1937. En febrero de 1936 obtuvo la cátedra de Introducción a la Filosofía en la Universidad de Santiago de Compostela, pero no la ejerció al tener que abandonar España precipitadamente debido al estallido de la Guerra Civil. En 1938 abandonó el sacerdocio tras perder la fe. Esta se habría sentido finita. Entonces emprendería un viaje, impulsado en gran medida por las enseñanzas bien recibidas de la teología cristiana, hacia el infinito. Ese año, cuando las autoridades eclesiásticas le ordenaron regresar a la España franquista, donde corría el riesgo de ser juzgado e incluso fusilado por haberse identificado como republicano y se le prohibía publicar sus escritos, decidió revelarse. En su obra Confesiones: autobiografía íntima y exterior, comenta lo siguiente:

Un día [26 de octubre], después del almuerzo, al mediodía, me arrodillé y pedí perdón a la comunidad por los malos ejemplos que había dado, a la vez que les agradezco su hospitalidad fraterna y generosa. Todos nos retiramos para tomar la siesta española habitual. Subí a mi celda, me quité mi sotana, lo colgué en el armario; vestí completamente como laico, tomé mi maleta, bajé abajo; pero en lugar de pasar por la meta, salí por la iglesia. Me encontré en la calle. Me sentí libre, por primera vez en mi vida. (p.68)

Aún no había terminado 1938 cuando el Consejo General de la Congregación acordó, el 13 de noviembre, expulsarlo y exclaustrarlo. Años después, en 1965, la jerarquía eclesiástica le concedió la "plena dispensa" de sus obligaciones sacerdotales.Fue crítico con el levantamiento franquista, por lo que permaneció en París durante las hostilidades, años en los que se dedicó a la lógica, para exiliarse, después de la guerra, en Ecuador (1939-1942), Ciudad de México, Morelia (1942) y, finalmente, en Venezuela, donde fijó su residencia desde 1946. Para que la guerra civil española terminara con la victoria de Franco, García Bacca optó por los trópicos de América.Al llegar a la capital ecuatorial, ya contratado como profesor en la sección de Filosofía (que él mismo inauguró) del Instituto Superior de Pedagogía y Letras, trabó una gran amistad con Alfredo Gangotena. También en Quito, contrajo matrimonio con Fanny Palacios Vásconez. Posteriormente, en México, ejercería como profesor de filosofía, matemáticas, física y griego en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). También fue colaborador del Fondo de Cultura Económica y miembro de La Casa de España en México, posteriormente El Colegio de México, donde entabló amistad con Alfonso Reyes. Durante su estancia en Morelia (México), también fue profesor en la Universidad Michoacana. En 1943, se convirtió en miembro fundador de la Sociedad Matemática Mexicana.Ingresó a El Colegio de México en abril de 1943. En junio de ese año, a petición de El Colegio, impartió un curso de Filología Filosófica Griega en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM y otro de Lógica Matemática en la Facultad de Ciencias de la misma institución. En 1946 se le encomendó la dirección del Seminario de Estudios Griegos Clásicos. Impartió conferencias en la Universidad de Morelia y cursos en la Universidad de Panamá y la Universidad de Costa Rica.Pero Venezuela será el escenario de su mayor despliegue creativo.

Respecto a la situación geopolítica del filósofo hispano-republicano, Alberto Ferrer García refiere que en 1955, «debido a la entrada de la España nacionalista en la ONU, todos los republicanos se quedaron sin pasaporte».2 García Bacca confesaría ya en el siglo XXI, en sus Confesiones:

"No íbamos, yo no iba, a pedirle a Franco un pasaporte español. Estaba atrapado donde estaba. Por suerte, en Venezuela. […] El recurso más natural era naturalizarme como venezolano. [...] Naturalizarse, además del aspecto legal, es [...] 'entregarse plenamente...'. (págs. 87-88)

En Caracas (Venezuela), desarrolló una fructífera carrera filosófica al fundar la Escuela de Filosofía de la Universidad Central de Venezuela (UCV) en 1946, primera facultad de la Facultad de Filosofía y Letras, hoy Facultad de Humanidades y Educación, permaneciendo en activo hasta 1971.⁵ Simultáneamente, impartió docencia en el Instituto Pedagógico de Caracas (1947-1962). En 1952 obtuvo la nacionalidad venezolana. Su labor en la UCV fue muy activa: fue decano de la Facultad de Humanidades y Educación (1959-1960) y director fundador del Instituto de Filosofía. Influyó en la formación de Ernesto Mayz Vallenilla, Juan Nuño Montes, Ludovico Silva, Federico Riú, Eduardo Vásquez, J.R. Nuñez Tenorio, Elio Goméz Grillo, Guillermo Morón, Ignacio Burk, Alexis Márquez Rodríguez, J.R. Guillent Pérez y José Hernán Albornoz. Cuando murió el dictador, regresó a España en varias ocasiones, la primera en el verano de 1977.

Bacca eligió Ecuador como su lugar de descanso final, el valle de Tumbaco, a las afueras de Quito, donde pasó sus últimos años en compañía de su esposa, la ecuatoriana Fanny Palacios, su hija Anita, su yerno Eduardo Pólit y sus nietos Pólit García (hasta su fallecimiento en 1992). La biblioteca privada del filósofo, ubicada en su domicilio de Quito, fue donada en 2011 por su familia a la Biblioteca de Navarra, dependiente del Gobierno de Navarra.El historiador de la filosofía, José Luis Abellán, reconoce que «es quizás la mente filosófica más poderosa de todas las que tenemos en América y una de las primeras figuras de la filosofía en lengua española de todos los tiempos. En cuanto a su preparación intelectual, pocas personas alcanzarán su nivel». 7García Bacca ha sido uno de los filósofos más destacados de Venezuela, España y el español. Conocido por su obra divulgadora de la filosofía occidental, su originalidad apenas comienza a comprenderse a la luz de los avances científicos. Sus contribuciones han sido pasadas por alto, en parte porque su espacio de enunciación fue un país latinoamericano, mal llamado subdesarrollado, y en parte porque su arriesgada prosa metafórica y aforística, e incluso poética, matemática y musical, a veces contradictoria, dejó "instrumentos filosóficos" encriptados, como él solía llamarlos, para las generaciones posteriores. 9

García Bacca elogia la técnica con insistencia y honestidad, saldando así una deuda que la filosofía tenía con ella. Más adelante se dedica una sección aparte a esta contribución.Bacca dedicó especial atención a la metafísica y la teología, y a su contribución a la historia del conocimiento. Un ejemplo de ello se encuentra en su libro De él Infinito, transfinito, finito. En esta obra, el autor asegura que la escolástica marcó el inicio del cálculo diferencial. Los griegos no veían diferencia entre lo finito y lo infinito, ni entre lo definido y lo indefinido, respectivamente. Y peor aún, los griegos repudiaban lo infinito-indefinido. Pero, en la época medieval, Santo Tomás de Aquino, más teólogo que filósofo, separó lo infinito de lo indefinido y le dio un valor positivo al infinito al afirmar que Dios es definido pero infinito. Históricamente, esto dio origen a Newton y Leibniz, de forma independiente, y no tanto como teólogos, sino como filósofos matemáticos. Se sintieron "guapos y apoyados" para "inventar y patentar" el cálculo infinitesimal.

Apoyándose en la noción de lo infinitesimal, ensaya una metafísica del soma como fundamento de la creatividad y la inmortalidad, tal vez comparable a la monadología de Leibniz, donde afirma que:

Muerte a la macroscópica: al cuerpo, no es muerte a la microscópica: a la Soma. 11

Respecto a la inmortalidad, Juan Nuño interpreta en el prólogo de Transfinitud e inmortalidad: «Esta inmortalidad vendría a ser la 'Sinfonía Nuclear' o 'Sinfonía del Hombre Nuclear', que es aquel que nunca muere por haber alcanzado el nivel transfinito del conocimiento. Algo así como la nueva exaltación de una religión científico-tecnológica superior que el autor propone llamar 'radioantropología', porque, como explica, esa es la fuerza que impulsa al hombre a la transfinitud o a escapar de su encierro natural y corporal». Por cierto, García Bacca declara:

La vida, el ser vivo, en cuerpo y fortiori en soma es, y por suerte tiene que ser, un proveedor de novedades, un impulsor de la espontaneidad, un estreno de originalidad; radiontológica, radioantropológica, en ocurrencias, ingenios, gracias, ingenios, trucos, inventiva, evasividad, sorpresas, admiración e improvisaciones.

Su labor como educador y filósofo fue objeto de innumerables distinciones. Los países donde más arraigó, Venezuela y Ecuador, no escatimaron en reconocerlo tempranamente como un gran filósofo y literato. En 1978, Venezuela le otorgó el Premio Nacional de Literatura. En 1981, recibió la Medalla al Mérito de la República del Ecuador.Posteriormente, España no se quedó atrás. Fue nombrado Caballero de la Gran Cruz de la Orden de Isabel la Católica en 1982. Ese mismo año, en Caracas, la Biblioteca del Instituto de Filosofía recibió su nombre y se creó la Cátedra Juan David García Bacca en la Facultad de Humanidades y Educación de la universidad. Venezuela Central.Recibió del gobierno venezolano el Gran Cordón de la Orden del Libertador, máxima distinción oficial del país desde 1983.Ese mismo año recibió un reconocimiento que lo conmovió profundamente. En 1983, fue nombrado miembro correspondiente de la Academia (Platónica) y recibió un Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Atenas.El 31 de marzo de 1983 recibí el nombramiento de miembro correspondiente de la academia. / La fundada por Platón en el año 387 a. C., de la cual todas las posteriores han tomado su nombre y programa de trabajo, especificando cada una [...] Mi nombramiento fue escrito en pergamino; su contenido, manuscrito; letras dibujadas según los tipos de letras griegas, hermosas a la vista; y que nunca me canso de mirar, con cierta, creo excusable, vanidad filosófica. / Me siento recompensado con el máximo galardón al que un filósofo puede aspirar, desear, anhelar y satisfacer. (p. 107)6Y los reconocimientos no cesaron. Recibió la Medalla de Plata de la Universidad Autónoma de Barcelona en 1984, el Acto de Homenaje de la Facultad de Filosofía de esta universidad en 1985 como catedrático y primer doctor de la misma, y la investidura como Doctor Honoris Causa por la Universidad Complutense de Madrid en 1985.En Ecuador lo honran nuevamente al admitirlo como Miembro de Honor de la Academia Ecuatoriana de la Lengua en 1986. Y en España también insisten al nombrarlo miembro del Consejo Asesor del Instituto de Filosofía del CSIC en Madrid en 1990, y al otorgarle la Medalla de Oro de Navarra, ese mismo año.

• De rebus metaphysice perfectis, seu de natura et supposito secundum primum totius philosophiae principium. Barcelona: Imprenta Claret, 1930.
• Assaigs Moderns per a la fonamentació de les matemàtiques. Vol. I. Barcelona: Instituto de Estudis Catalanes, 1933. Vol. II 1934.
• Fundamentación de las matemáticas. Barcelona: 1934.
• Introducció a la logística amb applicacions a la filosofía i a les matemàtiques2 vols. Barcelona: Institut d'Estudis Catalans (Biblioteca Filosófica, 3-4), 1934.
• Lógica matemática. Vol I. Barcelona: 1934. Vol. II: 1935.
• Lógica matemática. Vol. II. Barcelona: 1935.
• Ensayo sobre la estructura dirigida-genética de las ciencias físicas (Tesis Doctoral en Filosofía). Barcelona: Universidad Autónoma, 1935
• Introducción a la lógica moderna. Barcelona: Trabajo, 1936.
• Introducción al filosofar (Incitaciones y sugerencias). Tucumán (Argentina): Imprenta Miguel Violetto, Universidad Nacional de Tucumán, 1939.
• Interpretation historique de la logique classique et moderne. París: Hermann (Actualités scientifiques), 1939.
• Invitación a filosofar. Vol. I: La Forma del Conocer Filosófico. México: Fondo de Cultura, 1940. Vol. II: 1942
• Filosofía de las ciencias. Teoría de la relatividad. México: Editorial Séneca (Colección Árbol), 1941.
• Tipos históricos del filosofar físico, desde Hesíodo hasta Kant. Tucumán (Argentina): Imprenta Miguel Violetto, Universidad Nacional de Tucumán, 1941.
• Invitación a filosofar. Vol. II: El conocimiento científico. México: Fondo de Cultura, 1942.
• Introducción general a las Enéadas. Buenos Aires: Losada (Biblioteca Filosófica), 1942.
• Sobre estética griega. México: UNAM, Imprenta Universitaria, 1943.
• Filosofía en metáfora y detalles. Introducción literaria a la filosofía. México: Editora Central, 1945, 1964.
• Nueve grandes filósofos contemporáneos y sus temas. Vol. I: Bergson, Husserl, Unamuno, Heidegger, Scheler, Hartmann. Vol. II: W. James, Ortega y Gasset, Whitehead. Caracas: Imprenta Nacional, Ministerio de Educación Nacional de Venezuela, 1947. Nueva edición en 1990.
• Introducción general a las Enéadas. Buenos Aires: Losada, 19482
• Siete modelos de filosofar. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1950. 19632.
• Las ideas de ser y estar; de posibilidad y realidad en la idea de hombre, según la filosofía actual. Barcelona: Laye, 1955.
• Antropología filosófica contemporánea (Diez conferencias 1955). Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1957. Edición revisada: Antropos: Barcelona, 1982.
• Gnoseología y ontología en Aristóteles. Caracas: Universidad Central, 1967. Separata de Episteme. Anuario de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Educación (Universidad Central de Venezuela, Caracas) no 1 (1957): 3–68.
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• Antropología y ciencia contemporáneas (Curso de diez lecciones). Caracas: Instituto Pedagógico, 1961. edición revisada en Anthropos: Barcelona, 1983.
• Existencialismo. Xalapa México: Universidad Veracruzana, 1962.
• Filosofía de las ciencias. La física. Caracas: Instituto Pedagógico, 1962.
• Historia filosófica de la ciencia. México: Universidad Autónoma de México, 19631.
• Metafísica natural estabilizada y problemática metafísica espontánea. México: Fondo de Cultura, 1963.
• Siete modelos de filosofar. Caracas: Universidad Central de Venezuela (Colección Avance, no 5), 1963.
• Introducción literaria a la filosofía. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 19642.
• Filosofía en metáforas y en detalles. Introducción Literaria a la Filosofía. México: Editora Central, 19451.
• Antología del pensamiento filosófico venezolano. Vols. II y III. Introducción y selección. Caracas: Ministerio de Educación, 1964.
• Humanismo teórico, práctico y positivo según Marx. México: Fondo de Cultura, 19651. Revisado en 1974, 1980, 1982 Presente, pasado y porvenir de Marx y del marxismo
• Elementos de filosofía de las ciencias. Caracas: Universidad Central de Venezuela (Manuales universitarios, no 1), 1967.
• Invitación a filosofar según espíritu y letra de Antonio Machado. Mérida (Venezuela): Universidad de los Andes, Facultad de Humanidades y Educación, 1967. Edición revisada: Antropos: Barcelona, 1984.
• Elogio de la técnica. Caracas: Monte Avila (Colección Estudios), 1968.
• Textos clásicos para la historia de las ciencias. Vol. II. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1968. I: 1961.
• Curso sistemático de filosofía actual (Filosofía, ciencia, historia, dialéctica y sus applicaciones). Caracas: Universidad Central de Venezuela, Dirección de Cultura (Colección Humanismo y Ciencia, no 8), 1969.
• Los clásicos griegos de Miranda (Autobiografía). Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1969.
• Ensayos. Barcelona: Península (Colección Historia, Ciencia, Sociedad, no 69), 1970.
• Lecciones de historia de la filosofía. Vol. I. Caracas: Imprenta Universitaria, Universidad Central de Venezuela, 1972. Vol. II: 1973.
• Lecturas de historia de la filosofía. Caracas: Síntesis Dosmil, 1972.
• "Sobre el sentido de "conciencia" en la "Celestina". Anuario de Humanitas (Universidad Autónoma de Nuevo León, Monterrey, México) no 14 (1973): 106-117.
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• Simón Rodríguez. Pensador para América. Caracas: Imprenta Nacional, Ministerio de Información y Turismo, 1978
• Elementos de Filosofía. Caracas: U.C.V., 19755. 19591.
• Filosofía y teoría de la relatividad. Valencia: Cuadernos Teorema, 1979.
• Antropología filosófica contemporánea (Diez conferencias 1955). Barcelona: Anthropos, 1982.
• Vida, muerte, inmortalidad. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1983.
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• Tres ejercicios literario-filosóficos de dialéctica. Barcelona: Anthropos, 1983.
• Teoría y metateoría de la ciencia. Vol. II. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1984.
• Tres ejercicios literario-filosóficos de antropología. Barcelona: Anthropos, 1984.
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• Infinito, transfinito, finito. Barcelona: Anthropos, 1984.
• Invitación a filosofar según espíritu y letra de Antonio Machado. Barcelona: Anthropos, 1984.
• Transfinitud e inmortalidad. Caracas: Josefina Bigott Edit., 1984.
• Teoría y metateoría de la ciencia. Vol. II. Caracas: Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela, 1984.
• Presente, pasado y porvenir de Marx y del marxismo. México: Fondo de Cultura, 1982.
• Parménides (s. V a.C.)-Mallarmé (s. XIX d.C.) Necesidad y Azar. Barcelona: Anthropos, 1985.
• Tres ejercicios literario-filosóficos de lógica y metasica. Barcelona: Anthropos, 1986.
• Qué es Dios y quién es Dios. Barcelona: Anthropos, 1986.
• Elogio de la técnica. Barcelona: Anthropos, 1987.
• Pasado, presente y porvenir de grandes nombres. Mitología, teogonía, teología, filosofía, ciencia, técnica. Vol. I. México: Fondo de Cultura Económica, 1988.
• De magia a técnica. Ensayo de teatro filosófico-literario-técnico. Barcelona: Anthropos, 1989.
• Pasado, presente y porvenir de grandes nombres: Mitología, teogonía, teología, filosofía, ciencia, técnica. Vol. II. México: Fondo de Cultura, 1989.
• Filosofía de la música. Barcelona: Antropos, 1990.
• Sobre "el Quijote" y Don Quijote de la Mancha. Ejercicios literario-filosóficos. Barcelona-Pamplona: Coed Anthropos-Gobierno de Navarra, 1991.
• "Autobiografía "exterior". Antropos (Barcelona) no 9, nueva edición (1991): 17–18.
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• "Autobiografía intelectual". Antropos (Barcelona) no 9, nueva edición (1991): 18–24. Confesiones. Barcelona: Coedición de la Universidad Central de Venezuela-Anthropos, 2000: 119–137.
• Sobre virtudes y vicios. Tres ejercicios literario-filosóficos. Barcelona: Antropos, 1993.
• Confesiones. Autobiografía íntima y exterior. Barcelona: Coedición Universidad Central de Venezuela-Anthropos, 2000.
• Divertimentos y migajas. Ecuador: Casa de la Cultura Ecuatoriana "Benjamín Carrión", 2001.
• Sobre filantropía. Tres ejercicios literario-filosóficos (filantropía divina, divino-humana, humana). Barcelona: Coedición Anthropos-Universidad Pública de Navarra-Gobierno de Navarra, 2001.
• Sobre realismo. Tres ejercicios literario-filosóficos (natural, crítico, integral). (Publicado como Balance histórico desde los griegos hasta el año dos mil). Barcelona: Coedición Anthropos-Universidad Pública de Navarra-Gobierno de Navarra, 2001.
• Ensayos y Estudios (Compilación y selección de Cristina García Palacios y José Rafael Revenga). Caracas: Editorial Melvin. Fundación para la Cultura Urbana, 2002.

• Parménides: El poema de Parménides (Atentado de hermenéutica histórico-vital). Traducción y comentarios. México: UNAM, Imprenta Universitaria, 1942.
• Platón: Obras de Platón3 vols. Traducción, introducción y notas. México: UNAM, 1942-1946.
• Plotino: Presencia y experiencia de Dios (Selección de textos). Traducción y notas. México: Editorial Séneca (Colección El Clavo ardiendo), 1942
• Plotino: Primera Enéada de Plotino. Traducción, introducción y notas. Buenos Aires: Losada, 19421.
• Tres poemas primitivos de la filosofía griega. Traducción y notas. Quito: Imprenta de la Universidad, 1942.
• Los presocráticos. Vol I: Jenófanes, Parménides, Empédocles. Traducción, prólogo y notas sobre edición de Diels-Kranz. México: El Colegio de México, 1943. Vol II: 1944. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1955 (reedición).
• Plotino: Primera Enéada de Plotino (ocho primeras secciones). Traducción en El Hijo Pródigo (México) I.5 (1943): 436-440.
• Euclides: Elementos de geometría (precedidos de Los fundamentos de la geometría, de David Hilbert). Traducción, introducción y notas. México: UNAM, 1944.
• Heidegger, Martin: Hoelderling y la esencia de la poesía. Seguido de Esencia del fundamento. Versión, prólogo y notas. México: Editorial Séneca, 19441.
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• Platón: Banquete. Ion. Traducción, introducciones y notas. México: UNAM (Colección de la UNAM. Edición bilingüe), 1944.
• Platón: Eutifrón. Apología. Critón. Traducción, introducciones y notas. México: UNAM (Colección de la UNAM. Edición bilingüe, 19441. 19652.
• Aristóteles: Poética. Traducción, introducción y notas. México: UNAM, 19451. Caracas: UCV, 19702. 19783.
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• Plotino: Primera Enéada de Plotino. Traducción y notas. Buenos Aires: Losada, 19482.
• Jenofonte: Socráticas. Ciropedia. Economía. Traducción y estudio preliminar. Buenos días Aires: W.M. Jackson (Clásicos Jackson vol. XXIII), 19491. 19522.
• Heidegger, M. Doctrina de la verdad, según Platón y Carta sobre el humanismo. Cotraducción con A. Wagner de Reyna. Santiago de Chile: Universidad de Chile (Colección Tradición y Tarea), 1953.
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• Refranero, poemas, sentenciario de los primeros filósofos griegos. Selección, traducción e introducción. Caracas: Editorial Mediterráneo, 19622.
• Fragmentos filosóficos de los presocráticos. Traducción y selección. Caracas: Ministerio de Educación, 1963.
• Heidegger, M. Hoelderlin y la esencia de la poesía. Traducción y comentarios. Mérida (Venezuela): Universidad de los Andes, 1968.
• Platón: Sobre la Belleza y el amor (Fedro, Banquete, Hipias). Traducción. Caracas-Madrid: Editorial Mediterráneo, 19681. 1972.
• Aristóteles: Poética. Versión directa, introducción y notas. Caracas: Universidad Central de Venezuela (Colección Temas), 19702. México: UNAM, 19451.
• Refranero, poemas, sentenciario de los primeros filósofos griegos. Selección, traducción e introducción. Caracas-Madrid: Editorial Mediterráneo, 19723. 19591.
• Marx, Karl: Differencia entre la filosofía de la naturaleza según Demócrito y Epicuro (Tesis doctoral). Traducción. Caracas: Universidad Central de Venezuela, 1973.
• Tomás de Aquino: Del ente y de la esencia. Comentarios por Fr. Tomás Cayetano, OP. Traducción. Caracas: U.C.V. (Colección Filosófica, no 5), 1974.
• Aristóteles: Poética. Traducción, introducción y notas. Caracas: U.C.V., 19783. México: UNAM, 19451.
• Scholtz, H.: La axiomática de los antiguos. Traducción y prólogo. Caracas: Universidad Central de Venezuela (Colección Las Ciencias, no 6), 1978.
• Platón: Obras Completas. Traducción, prólogo, notas y clave hermenéutica. Caracas: Coedición de la Presidencia de la República y la Universidad Central de Venezuela, 1980–82.
• Heidegger, Martin: Hölderlin y la esencia de la poesía. Traducción, comentarios y prólogo. Barcelona: Anthropos, 19893.
• Kant: Dissertaciones Latinas de Kant. Traducción. Caracas: Universidad Central de Venezuela (Colección Avance, no 39), 1974
• Hegel, G.W.F: Scripta Latina minora. Dos discursos Latinos. Traducción. Cultura Universitaria (Caracas) no 100 (1973): 109–125.

• Juan David García Bacca Foundation
• Juan David García Bacca Research Seminar at the CESBOR-IFC (CSIC)
• International Network for Garcia Bacca Studies (RIEGB)