Juan Crisóstomo
Juan Crisóstomo (griego: Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος; c. 347 – 14 de septiembre de 407) fue un importante padre de la Iglesia Primitiva que se desempeñó como arzobispo de Constantinopla. Es conocido por su predicación y oratoria, su denuncia del abuso de autoridad por parte de líderes eclesiásticos y políticos, su Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo y su sensibilidad ascética. El epíteto Χρυσόστομος (Chrysostomos, anglicanizado como Chrysostom) significa "boca de oro" en griego y denota su célebre elocuencia. Crisóstomo estuvo entre los autores más prolíficos de la Iglesia cristiana primitiva, aunque tanto Orígenes de Alejandría como Agustín de Hipona superaron a Crisóstomo.
Es honrado como santo en las iglesias ortodoxa oriental, ortodoxa oriental, católica, anglicana y luterana, así como en algunas otras. Los ortodoxos orientales, junto con los católicos bizantinos, lo tienen en especial consideración como uno de los Tres Santos Jerarcas (junto con Basilio el Grande y Gregorio de Nacianceno). Los días festivos de Juan Crisóstomo en la Iglesia Ortodoxa Oriental son el 14 de septiembre, el 13 de noviembre y el 27 de enero. En la Iglesia Católica Romana es reconocido como Doctor de la Iglesia. Debido a que la fecha de su muerte está ocupada por la fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz (14 de septiembre), el Calendario General Romano lo celebra desde 1970 el día anterior, el 13 de septiembre; desde el siglo XIII hasta 1969 lo hizo el 27 de enero, aniversario del traslado de su cuerpo a Constantinopla. De otras iglesias occidentales, incluidas las provincias anglicanas y las iglesias luteranas, algunas lo conmemoran el 13 de septiembre, otras el 27 de enero. John Chrysostom es honrado en los calendarios de la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Episcopal el 13 de septiembre. La Iglesia copta también lo reconoce como santo (con fiestas el 16 Thout y el 17 Hathor).
Biografía
Primeros años
Juan nació en Antioquía en el año 347. Diferentes eruditos describen a su madre Anthusa como pagana o cristiana. Su padre era un oficial militar de alto rango. El padre de John murió poco después de su nacimiento y fue criado por su madre. Fue bautizado en 368 o 373 y tonsurado como lector (una de las órdenes menores de la iglesia). A veces se dice que fue mordido por una serpiente cuando tenía diez años, lo que le provocó una infección por la mordedura.
Como resultado de las influyentes conexiones de su madre en la ciudad, John comenzó su educación con el maestro pagano Libanius. De Libanius, John adquirió las habilidades para una carrera en retórica, así como el amor por la lengua y la literatura griegas. Con el tiempo, se convirtió en abogado.
Sin embargo, a medida que crecía, John se comprometió más profundamente con el cristianismo y pasó a estudiar teología con Diodoro de Tarso, fundador de la Escuela de Antioquía reconstituida. Según el historiador cristiano Sozomeno, se suponía que Libanio dijo en su lecho de muerte que Juan habría sido su sucesor "si los cristianos no nos lo hubieran arrebatado".
Juan vivió en un ascetismo extremo y se convirtió en ermitaño alrededor del año 375; pasó los siguientes dos años continuamente de pie, apenas durmiendo y memorizando la Biblia. Como consecuencia de estas prácticas, su estómago y riñones quedaron permanentemente dañados y su mala salud lo obligó a regresar a Antioquía.
Diaconado y servicio en Antioquía
Juan fue ordenado diácono en 381 por el obispo Melecio de Antioquía, quien no estaba en comunión con Alejandría y Roma. Después de la muerte de Melecio, Juan se separó de los seguidores de Melecio, sin unirse a Paulino, el rival de Melecio por el obispado de Antioquía. Pero después de la muerte de Paulinus fue ordenado presbítero (sacerdote) en 386 por Flavian, el sucesor de Paulinus. Más tarde estaba destinado a lograr la reconciliación entre Flavio I de Antioquía, Alejandría y Roma, poniendo así en comunión a esas tres sedes por primera vez en casi setenta años.
En Antioquía, en el transcurso de doce años (386–397), Juan ganó popularidad debido a la elocuencia de sus discursos públicos en la Iglesia Dorada, la catedral de Antioquía, especialmente por sus perspicaces exposiciones de pasajes bíblicos y enseñanza moral. La más valiosa de sus obras de este período son sus homilías sobre varios libros de la Biblia. Hizo hincapié en las donaciones caritativas y se preocupó por las necesidades espirituales y temporales de los pobres. Habló contra el abuso de la riqueza y la propiedad personal:
¿Desea honrar el cuerpo de Cristo? No lo ignores cuando esté desnudo. No le rindas homenaje en el templo cargado de seda, sólo entonces para descuidarlo fuera donde está frío y mal vestido. El que dijo: "Este es mi cuerpo" es el mismo que dijo: "Me has visto hambriento y no me has dado comida", y "Todo lo que hiciste al menos de mis hermanos me hiciste también"... ¿Qué bien es si la mesa eucarística está sobrecargada de cálices dorados cuando tu hermano está muriendo de hambre? Comience por satisfacer su hambre y luego con lo que queda usted puede adornar el altar también.
Su comprensión directa de las Escrituras, en contraste con la tendencia alejandrina hacia la interpretación alegórica, significaba que los temas de sus discursos eran prácticos y explicaban la aplicación de la Biblia a la vida cotidiana. Una prédica tan directa ayudó a Crisóstomo a obtener apoyo popular.
Un incidente que ocurrió durante su servicio en Antioquía ilustra la influencia de sus homilías. Cuando Crisóstomo llegó a Antioquía, Flaviano, el obispo de la ciudad, tuvo que intervenir ante el emperador Teodosio I en favor de los ciudadanos que se habían alborotado mutilando las estatuas del emperador y su familia. Durante las semanas de Cuaresma del año 387, Juan predicó más de veinte homilías en las que suplicaba a la gente que viera el error de sus caminos. Estos dejaron una impresión duradera en la población general de la ciudad: muchos paganos se convirtieron al cristianismo como resultado de las homilías. La ciudad finalmente se salvó de graves consecuencias.
Arzobispo de Constantinopla
En el otoño de 397, Juan fue nombrado arzobispo de Constantinopla, después de haber sido nombrado sin su conocimiento por el eunuco Eutropio. Tuvo que abandonar Antioquía en secreto por temor a que la partida de una figura tan popular provocara disturbios civiles.
Durante su tiempo como arzobispo, se negó rotundamente a organizar lujosas reuniones sociales, lo que lo hizo popular entre la gente común, pero impopular entre los ciudadanos adinerados y el clero. Sus reformas del clero también fueron impopulares. Les dijo a los predicadores regionales visitantes que regresaran a las iglesias a las que debían servir, sin ningún pago. También fundó varios hospitales en Constantinopla.
Su tiempo en Constantinopla fue más tumultuoso que su tiempo en Antioquía. Teófilo, el patriarca de Alejandría, quería tener a Constantinopla bajo su dominio y se opuso al nombramiento de Juan en Constantinopla. Teófilo había disciplinado a cuatro monjes egipcios (conocidos como 'los hermanos altos') por su apoyo a las enseñanzas de Orígenes. Huyeron a Juan y fueron recibidos por él. Por lo tanto, Teófilo acusó a Juan de ser demasiado parcial a la enseñanza de Orígenes. Hizo otra enemiga en Aelia Eudoxia, esposa del emperador Arcadio, quien asumió que las denuncias de Juan sobre la extravagancia en la vestimenta femenina iban dirigidas a ella misma. Eudoxia, Teófilo y otros de sus enemigos celebraron un sínodo en 403 (el Sínodo del Roble) para acusar a Juan, en el que se usó su conexión con Orígenes en su contra. Resultó en su deposición y destierro. Arcadius lo llamó casi de inmediato, ya que la gente se volvió "tumultuosa" por su partida, incluso amenazando con quemar el palacio imperial. Hubo un terremoto la noche de su arresto, que Eudoxia tomó como una señal de la ira de Dios, lo que la llevó a pedirle a Arcadius la restitución de John.
La paz duró poco. Se erigió una estatua de plata de Eudoxia en el Augustaion, cerca de su catedral, la Constantiniana Hagia Sophia. Juan denunció las ceremonias de dedicación como paganas y habló en contra de la emperatriz en términos duros: "Otra vez Herodías delira; de nuevo ella está preocupada; ella vuelve a bailar; y nuevamente desea recibir la cabeza de Juan en un plato, en alusión a los hechos que rodearon la muerte de Juan el Bautista. Una vez más fue desterrado, esta vez al Cáucaso en Abjasia. Su destierro provocó disturbios entre sus partidarios en la capital, y en los combates la catedral construida por Constancio II fue incendiada, lo que requirió la construcción de la segunda catedral en el lugar, la Teodosiana Hagia Sophia.
Alrededor de 405, John comenzó a brindar apoyo moral y financiero a los monjes cristianos que estaban haciendo cumplir las órdenes de los emperadores. leyes antipaganas, destruyendo templos y santuarios en Fenicia y regiones cercanas.
Exilio y muerte
Las causas del exilio de John no están claras, aunque Jennifer Barry sugiere que tienen que ver con sus conexiones con el arrianismo. Otros historiadores, incluidos Wendy Mayer y Geoffrey Dunn, han argumentado que "el exceso de evidencia revela una lucha entre los campos juanitas y anti-juanitas en Constantinopla poco después de la partida de John y durante algunos años después de su muerte". 34;. Ante el exilio, Juan Crisóstomo escribió un llamamiento de ayuda a tres eclesiásticos: el Papa Inocencio I; Venerius, el obispo de Mediolanum (Milán); y Chromatius, el obispo de Aquileia. En 1872, el historiador de la iglesia William Stephens escribió:
El Patriarca de la Roma Oriental llama a los grandes obispos de Occidente, como los campeones de una disciplina eclesiástica que él mismo confiesa incapaz de hacer cumplir, o ver cualquier perspectiva de establecer. No hay celos entretenidos del patriarca de la antigua Roma por el patriarca de la Nueva Roma. La interferencia de Innocent es juzgada, se le concede cierta primacía, pero al mismo tiempo no se le trata como árbitro supremo; la asistencia y la simpatía se le solicita como de un hermano mayor, y otros dos prelados de Italia son receptores conjuntos con él de la apelación.
El Papa Inocencio I protestó por el destierro de Juan de Constantinopla a la ciudad de Cucusus (Göksun) en Capadocia, pero fue en vano. Inocencio envió una delegación para interceder en favor de Juan en 405. Estaba dirigida por Gaudencio de Brescia; Gaudencio y sus compañeros, dos obispos, encontraron muchas dificultades y nunca alcanzaron su objetivo de entrar en Constantinopla.
Juan escribió cartas que todavía tenían gran influencia en Constantinopla. Como resultado de esto, fue nuevamente exiliado de Cucusus (donde permaneció del 404 al 407) a Pitiunt (Pityus) (en la actual Georgia), donde su tumba es un santuario para peregrinos. Nunca llegó a este destino, ya que murió en Comana Pontica el 14 de septiembre de 407 durante el viaje. Murió en el Presbiterio o comunidad del clero perteneciente a la iglesia de San Basilisco de Comana. Se dice que sus últimas palabras fueron "Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν" ('Gloria a Dios por todas las cosas').
Veneración y canonización
Juan llegó a ser venerado como santo poco después de su muerte. Casi inmediatamente después, un partidario anónimo de Juan (conocido como pseudo-Martyrius) escribió una oración fúnebre para reclamar a Juan como símbolo de la ortodoxia cristiana. Pero tres décadas más tarde, algunos de sus seguidores en Constantinopla permanecieron en cisma. Proclo, arzobispo de Constantinopla (434–446), con la esperanza de lograr la reconciliación de los juanitas, pronunció una homilía alabando a su predecesor en la iglesia de Hagia Sophia. Él dijo: 'Oh Juan, tu vida estuvo llena de tristeza, pero tu muerte fue gloriosa. Tu tumba es bendita y la recompensa es grande, por la gracia y la misericordia de nuestro Señor Jesucristo ¡Oh agraciado, habiendo conquistado los límites del tiempo y el lugar! El amor ha conquistado el espacio, el olvido de la memoria ha aniquilado los límites, y el lugar no impide los milagros del santo."
Estas homilías ayudaron a movilizar a la opinión pública, y el patriarca recibió permiso del emperador para devolver las reliquias de Crisóstomo a Constantinopla, donde fueron consagradas en la Iglesia de los Santos Apóstoles el 28 de enero de 438. La Iglesia Ortodoxa Oriental lo conmemora como "Gran Maestro Ecuménico", con Basilio el Grande y Gregorio el Teólogo. Estos tres santos, además de tener sus propias conmemoraciones individuales a lo largo del año, se conmemoran juntos el 30 de enero, fiesta conocida como la Sinaxis de los Tres Jerarcas.
En la Iglesia Ortodoxa Oriental hay varios días festivos dedicados a él:
- 27 de enero, Traducción de las reliquias de San Juan Crisóstomo de Comana a Constantinopla
- 30 de enero, Sinaxis de las Tres Grandes Jerarquías
- 14 de septiembre, Repose of Saint John Chrysostom
- 13 de noviembre, la celebración fue transferida del 14 de septiembre por el siglo X d.C. mientras la Exaltación de la Santa Cruz se hizo más prominente. Según Brian Croke, el 13 de noviembre es la noticia de la muerte de John Chrysostom llegó a Constantinopla.
En 1908 el Papa Pío X lo nombró santo patrón de los predicadores.
Escritos
Sobreviven unos 700 sermones y 246 cartas de Juan Crisóstomo, además de comentarios bíblicos, discursos morales y tratados teológicos.
Homilías
Homilía pascual
La más conocida de sus muchas homilías es extremadamente breve, la Homilía Pascual (Hieratikon), que se lee en el primer servicio de Pascha (Pascua), el Orthros (maitines) de medianoche, en la Iglesia Ortodoxa Oriental.
Generales
Las obras homiléticas existentes de Crisóstomo son vastas e incluyen muchos cientos de homilías exegéticas tanto del Nuevo Testamento (especialmente las obras del apóstol Pablo) como del Antiguo Testamento (particularmente del Génesis). Entre sus obras exegéticas existentes se encuentran sesenta y siete homilías sobre Génesis, cincuenta y nueve sobre los Salmos, noventa sobre el Evangelio de Mateo, ochenta y ocho sobre el Evangelio de Juan y cincuenta y cinco sobre los Hechos de los Apóstoles.
Las homilías fueron escritas por taquígrafos y posteriormente distribuidas, revelando un estilo que tendía a ser directo y muy personal, pero formado por las convenciones retóricas de su tiempo y lugar. En general, su teología homilética muestra muchas características de la escuela de Antioquia (es decir, algo más literal en la interpretación de los eventos bíblicos), pero también usa una buena parte de la interpretación alegórica más asociada con la escuela de Alejandría.
El mundo social y religioso de Juan estaba formado por la presencia continua y generalizada del paganismo en la vida de la ciudad. Uno de sus temas habituales fue el paganismo en la cultura de Constantinopla, y en sus homilías arremete contra las diversiones populares paganas: el teatro, las carreras de caballos y el jolgorio que rodea las fiestas. En particular, critica a los cristianos por participar en tales actividades:
Si ustedes preguntan a los cristianos que son Amós o Obadías, cuántos apóstoles hubo o profetas, se callan; pero si les preguntan acerca de los caballos o conductores, ellos responden con más solemnidad que los sofistas o los redores.
Una de las características recurrentes de las homilías de Juan es su énfasis en el cuidado de los necesitados. Haciéndose eco de los temas que se encuentran en el Evangelio de Mateo, llama a los ricos a dejar de lado el materialismo a favor de ayudar a los pobres, a menudo empleando todas sus habilidades retóricas para avergonzar a los ricos para que abandonen el consumo ostentoso:
¿Paga usted tal honor a sus excrementos para recibirlos en una cámara de plata cuando otro hombre hecho a imagen de Dios está pereciendo en el frío?
En este sentido, escribió a menudo sobre la necesidad de dar limosna y su importancia junto con el ayuno y la oración, p. "La oración sin limosna es infructuosa."
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Cirilo de Alejandría atribuyó la destrucción del Templo de Artemisa en Éfeso a Juan Crisóstomo, refiriéndose a él como "el destructor de los demonios y derribador del templo de Diana". Proclo, un arzobispo posterior de Constantinopla, repitió la acusación y dijo: "En Éfeso, despojó al arte de Midas". Ambas afirmaciones se consideran espurias.
Homilías contra judíos y cristianos judaizantes
Durante sus dos primeros años como presbítero en Antioquía (386–387), Juan denunció a los judíos y a los cristianos judaizantes en una serie de ocho homilías pronunciadas a los cristianos de su congregación que participaban en festivales judíos y otras celebraciones judías. Se discute si los objetivos principales eran específicamente judaizantes o judíos en general. Sus homilías se expresaron de manera convencional, utilizando la forma retórica intransigente conocida como psogos (griego: culpa, censura).
Uno de los propósitos de estas homilías era evitar que los cristianos participaran en las costumbres judías, y así evitar la erosión percibida del rebaño de Crisóstomo. En sus homilías, Juan criticó a los "cristianos judaizantes", que participaban en las festividades judías y tomaban parte en otras celebraciones judías, como el shabat, se sometían a la circuncisión y peregrinaban a los lugares sagrados judíos. Hubo un renacimiento de la fe judía y la tolerancia en Antioquía en 361, por lo que los seguidores de Crisóstomo y la comunidad cristiana en general estaban en contacto con judíos con frecuencia, y Crisóstomo estaba preocupado de que esta interacción alejara a los cristianos de su identidad de fe.
Juan afirmó que las sinagogas estaban llenas de cristianos, especialmente de mujeres cristianas, en los shabats y las festividades judías, porque amaban la solemnidad de la liturgia judía y disfrutaban escuchando el shofar en Rosh Hashaná, y aplaudía a predicadores famosos de acuerdo con el costumbre contemporánea. Debido a la estatura de Crisóstomo en la iglesia cristiana, tanto a nivel local como dentro de la gran jerarquía de la iglesia, sus sermones fueron bastante exitosos en la difusión del sentimiento antijudío. Esto impulsó la introducción de leyes antijudías y normas sociales, aumentando la separación entre las dos comunidades.
En griego, las homilías se denominan Kata Ioudaiōn (Κατὰ Ἰουδαίων), que se traduce como Adversus Judaeos en latín y 'Contra los judíos' en Inglés. El editor benedictino original de las homilías, Bernard de Montfaucon, da la siguiente nota al pie del título: "Un discurso contra los judíos; pero fue pronunciada contra los que estaban judaizando y guardando los ayunos con ellos [los judíos]."
Según los eruditos patrísticos, la oposición a cualquier punto de vista particular durante finales del siglo IV se expresaba convencionalmente de una manera, utilizando la forma retórica conocida como psogos, cuyas convenciones literarias eran para vilipendiar a los oponentes de una manera intransigente; por lo tanto, se ha argumentado que llamar a Crisóstomo un "antisemita" es emplear terminología anacrónica de una manera incongruente con el contexto histórico y el registro. Esto no excluye las afirmaciones de que la teología de Crisóstomo era una forma de supersesionismo antijudío.
El sacerdote anglicano James Parkes llamó a los escritos de Crisóstomo sobre los judíos "las denuncias más horribles y violentas del judaísmo que se encuentran en los escritos de un teólogo cristiano". Según el historiador William I. Brustein, sus sermones contra los judíos impulsaron aún más la idea de que los judíos son colectivamente responsables de la muerte de Jesús. Steven T. Katz cita las homilías de Crisóstomo como "el giro decisivo en la historia del antijudaísmo cristiano, un giro cuya última consecuencia desfigurante fue promulgada en el antisemitismo político de Adolf Hitler".
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Homilía contra la homosexualidad
Según Robert H. Allen, "el aprendizaje y la elocuencia de Crisóstomo abarcan y resumen una larga era de creciente indignación moral, miedo y odio hacia la homosexualidad". Su discurso más notable al respecto es su cuarta homilía sobre Romanos 1:26, donde argumenta lo siguiente:
Todos estos afectos eran entonces viles, pero principalmente la lujuria loca de los hombres; porque el alma es más el que sufre en pecados, y más deshonrado, que el cuerpo en enfermedades.... [Los hombres] han hecho un insulto a la naturaleza misma. Y algo aún más desagradecido que esto es, cuando incluso las mujeres buscan estas relaciones sexuales, que deben tener más sentido de vergüenza que los hombres.
Él dice que el hombre activo victimiza al hombre pasivo de una manera que lo deja más deshonrado que incluso una víctima de asesinato, ya que la víctima de este acto debe "vivir bajo" la vergüenza de la "insolencia". La víctima de un asesinato, por el contrario, no lleva ninguna deshonra. Afirma que el castigo se encontrará en el Infierno para tales transgresores y que las mujeres pueden ser culpables del pecado tanto como los hombres. Crisóstomo argumenta que la pareja pasiva masculina ha renunciado efectivamente a su masculinidad y se ha convertido en mujer; tal individuo merece ser 'expulsado y apedreado'. Él atribuye la causa al "lujo". "No, quiere decir (Pablo), porque has oído que quemaron, supongas que el mal estaba solo en el deseo. Porque la mayor parte provino de su lujuria, que también encendió en llamas su lujuria.
Según el erudito Michael Carden, Crisóstomo fue particularmente influyente en la formación del pensamiento cristiano primitivo de que el deseo entre personas del mismo sexo era un mal, alegando que alteró una interpretación tradicional de Sodoma como un lugar de inhospitalidad a uno donde las transgresiones sexuales de los sodomitas se convirtió en primordial. Sin embargo, otros eruditos, como Kruger y Nortjé-Meyer, lo cuestionan, argumentando que el autor de la Epístola de Judas ya interpretó el pecado de Sodoma como homosexualidad en el Nuevo Testamento.
Tratados
Además de sus homilías, varios otros tratados de Juan han tenido una influencia duradera. Una de esas obras es el tratado temprano de Juan Contra los que se oponen a la vida monástica, escrito cuando era diácono (en algún momento antes de 386), que estaba dirigido a los padres, tanto paganos como cristianos. cuyos hijos contemplaban una vocación monástica. Crisóstomo escribió que, ya en su día, era costumbre de los antioqueños enviar a sus hijos a ser educados por monjes.
Otro tratado importante escrito por Juan se titula Sobre el sacerdocio (escrito en 390/391, contiene en el Libro 1 un relato de sus primeros años y una defensa de su huida de la ordenación por el obispo Melecio de Antioquía, y luego procede en libros posteriores a exponer su exaltado entendimiento del sacerdocio). Otros dos libros notables de Juan son Instrucciones para los catecúmenos y Sobre la incomprensibilidad de la naturaleza divina. Además, escribió una serie de cartas a la diaconisa Olympias, de las cuales se conservan diecisiete.
Liturgia
Más allá de su predicación, el otro legado perdurable de Juan es su influencia en la liturgia cristiana. Dos de sus escritos son particularmente notables. Armonizó la vida litúrgica de la iglesia revisando las oraciones y rúbricas de la Divina Liturgia, o celebración de la Sagrada Eucaristía. Hasta el día de hoy, las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental de rito bizantino suelen celebrar la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo como la liturgia eucarística normal, aunque su conexión exacta con ella sigue siendo un tema de debate entre los expertos.
Legado e influencia
Durante una época en que el clero de la ciudad estaba sujeto a críticas por su estilo de vida elevado, John estaba decidido a reformar su clero en Constantinopla. Estos esfuerzos se encontraron con resistencia y un éxito limitado. Fue un excelente predicador cuyas homilías y escritos aún se estudian y citan. Como teólogo, ha sido y sigue siendo muy importante en el cristianismo oriental y generalmente se le considera entre los Tres Santos Jerarcas de la Iglesia griega, pero ha sido menos importante para el cristianismo occidental. Sus escritos han sobrevivido hasta nuestros días más que cualquiera de los otros Padres griegos.
Influencia en el Catecismo de la Iglesia Católica y el clero
Independientemente de su menor influencia en comparación con, por ejemplo, Tomás de Aquino, la influencia de Juan en las enseñanzas de la iglesia está entretejida a lo largo del Catecismo de la Iglesia Católica actual (revisado en 1992). El Catecismo lo cita en dieciocho secciones, particularmente sus reflexiones sobre el propósito de la oración y el significado del Padrenuestro:
Consideremos cómo [Jesucristo] nos enseña a ser humildes, haciéndonos ver que nuestra virtud no depende de nuestra obra solamente sino de la gracia de lo alto. Él manda a cada uno de los fieles que oran para hacerlo universalmente, por todo el mundo. Porque él no dijo "tú será hecho en mí o en nosotros", sino "en la tierra", toda la tierra, para que el error pueda ser desterrado de ella, la verdad arraiga en ella, todo vicio sea destruido en ella, la virtud florece en ella, y la tierra ya no difiere del cielo.
Clérigos cristianos, como R. S. Storr, se refieren a él como "uno de los predicadores más elocuentes que, desde los tiempos apostólicos, han traído a los hombres las divinas nuevas de la verdad y el amor", y el siglo XIX John Henry Newman describió a John como un “alma brillante, alegre y amable; un corazón sensible".
Música y literatura
El legado litúrgico de Juan ha inspirado varias composiciones musicales. Particularmente dignos de mención son la Liturgia de San Juan Crisóstomo de Sergei Rachmaninoff, op. 31, compuesta en 1910, una de sus dos principales obras corales sin acompañamiento; La Liturgia de San Juan Crisóstomo de Pyotr Tchaikovsky, op. 41; y la Liturgia de San Juan Crisóstomo del compositor ucraniano Kyrylo Stetsenko. La Letanía de Arvo Pärt establece las veinticuatro oraciones de Crisóstomo, una para cada hora del día, para solistas, coro mixto y orquesta. Y las composiciones de Alexander Grechaninovs Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 1, Op. 13 (1897), Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 2, op. 29 (1902), Liturgia Domestica (Liturgia Johannes Chrysostomos No. 3), op. 79 (1917) y Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 4, op. 177 (1943) son dignos de mención.
La novela Ulysses de James Joyce incluye un personaje llamado Mulligan que trae 'Chrysostomos' en la mente de otro personaje (Stephen Dedalus) porque los dientes dorados de Mulligan y su don de la elocuencia le otorgan el título que la predicación de San Juan Crisóstomo le valió, ' golden-mouthed': "[Mulligan] miró de reojo hacia arriba y emitió un silbido largo y bajo de llamada, luego se detuvo un rato absorto, sus dientes blancos y parejos brillaban aquí y allá con puntas de oro. Crisóstomo."
La leyenda de la penitencia de San Juan Crisóstomo
Una leyenda medieval tardía relata que, cuando Juan Crisóstomo era un ermitaño en el desierto, una princesa real en apuros se le acercó. John, pensando que era un demonio, al principio se negó a ayudarla, pero la princesa lo convenció de que era cristiana y que las fieras la devorarían si no le permitían entrar en su cueva. Por lo tanto, la hizo pasar, dividiendo cuidadosamente la cueva en dos partes, una para cada uno de ellos. A pesar de estas precauciones, se cometió el pecado de fornicación, y en un intento de ocultarlo, el angustiado Juan tomó a la princesa y la arrojó por un precipicio. Luego fue a Roma para pedir la absolución, que fue denegada. Al darse cuenta de la naturaleza atroz de sus crímenes, Crisóstomo hizo un voto de que nunca se levantaría del suelo hasta que sus pecados fueran expiados, y durante años vivió como una bestia, arrastrándose a cuatro patas y alimentándose de hierbas y raíces silvestres. Posteriormente, la princesa reapareció, viva y amamantando al bebé de Juan, quien milagrosamente declaró perdonados sus pecados. Esta última escena fue muy popular a partir de finales del siglo XV como tema de grabadores y artistas. El tema fue representado por Alberto Durero hacia 1496, Hans Sebald Beham y Lucas Cranach el Viejo, entre otros. Martín Lutero se burló de esta misma leyenda en su Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537) para analizar las trampas del Legendario cristiano (hagiografía). La leyenda se registró en Croacia en el siglo XVI.
Reliquias
Juan Crisóstomo murió en la ciudad de Comana en el año 407 camino a su lugar de exilio. Allí permanecieron sus reliquias hasta el 438 cuando, treinta años después de su muerte, fueron trasladadas a Constantinopla durante el reinado del hijo de la emperatriz Eudoxia, el emperador Teodosio II (408-450), bajo la dirección de Juan. s discípulo, Proclus, que en ese momento se había convertido en arzobispo de Constantinopla (434-447).
La mayoría de las reliquias de Juan fueron saqueadas de Constantinopla por los cruzados en 1204 y llevadas a Roma, pero algunos de sus huesos fueron devueltos a la Iglesia Ortodoxa el 27 de noviembre de 2004 por el Papa Juan Pablo II. Desde 2004, las reliquias están consagradas en la Iglesia de San Jorge, Estambul.
Sin embargo, el cráneo, que se mantuvo en el monasterio de Vatopedi en el Monte Athos en el norte de Grecia, no se encontraba entre las reliquias que se llevaron los cruzados en el siglo XIII. En 1655, a petición del zar Alexei Mikhailovich, el cráneo fue llevado a Rusia, por lo que el monasterio fue indemnizado con la suma de 2000 rublos. En 1693, tras recibir una solicitud del Monasterio de Vatopedi para la devolución del cráneo de San Juan, el zar Pedro el Grande ordenó que el cráneo permaneciera en Rusia pero que se pagara al monasterio 500 rublos cada cuatro años. Los archivos estatales rusos documentan estos pagos hasta 1735. El cráneo se mantuvo en el Kremlin de Moscú, en la Catedral de la Dormición de la Madre de Dios, hasta 1920, cuando fue confiscado por los soviéticos y colocado en el Museo de Antigüedades de Plata.. En 1988, en relación con el 1.000 aniversario del Bautismo de Rusia, la cabeza, junto con otras reliquias importantes, fue devuelta a la Iglesia Ortodoxa Rusa y se mantuvo en la Catedral de la Epifanía, hasta que fue trasladada a la Catedral de Cristo Salvador después. su restauración.
Hoy, el monasterio de Vatopedi postula un reclamo rival de poseer el cráneo de Juan Crisóstomo, y allí los peregrinos al monasterio veneran un cráneo como el de San Juan. Dos sitios en Italia también afirman tener el cráneo del santo: la Basílica de Santa María del Fiore en Florencia y la capilla Dal Pozzo en Pisa. La mano derecha de San Juan se conserva en el Monte Athos, y numerosas reliquias más pequeñas se encuentran dispersas por todo el mundo.
Obras completas
Ediciones ampliamente utilizadas de las obras de Crisóstomo están disponibles en griego, latín, inglés y francés. La edición griega está editada por Sir Henry Savile (ocho volúmenes, Eton, 1613); Bernard de Montfaucon edita la edición griega y latina más completa (trece volúmenes, París, 1718-1738, reeditada en 1834-1840 y reimpresa en Patrologia Graeca de Migne, volúmenes 47– 64). Hay una traducción al inglés en la primera serie de los Padres de Nicea y Post-Nicena (Londres y Nueva York, 1889-1890). Una selección de sus escritos ha sido publicada más recientemente en el original con traducción francesa enfrentada en Sources Chrétiennes.
Cecs.acu.edu.au alberga una bibliografía en línea de estudios sobre Juan Crisóstomo.
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