Juan Calvino

Juan Calvino (francés medio: Jean Cauvin; francés: Jean Calvin; 10 de julio de 1509 - 27 de mayo de 1564) fue un teólogo, pastor y reformador francés en Ginebra durante la Reforma protestante. Fue una figura principal en el desarrollo del sistema de teología cristiana más tarde llamado calvinismo, incluidas sus doctrinas de la predestinación y de la soberanía absoluta de Dios en la salvación del alma humana de la muerte y la condenación eterna. Las doctrinas calvinistas fueron influenciadas y elaboradas sobre la tradición agustiniana y otras tradiciones cristianas. Varias iglesias congregacionales, reformadas y presbiterianas, que ven a Calvino como el principal expositor de sus creencias, se han extendido por todo el mundo.

Calvino fue un polemista incansable y un escritor apologético que generó mucha controversia. También intercambió cartas cordiales y de apoyo con muchos reformadores, incluidos Philipp Melanchthon y Heinrich Bullinger. Además de sus Instituciones seminales de la religión cristiana, Calvino escribió comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia, documentos confesionales y varios otros tratados teológicos.

Calvin se formó originalmente como abogado humanista. Se separó de la Iglesia Católica Romana alrededor de 1530. Después de que las tensiones religiosas estallaron en una violencia mortal generalizada contra los cristianos protestantes en Francia, Calvino huyó a Basilea, Suiza, donde en 1536 publicó la primera edición de los Institutos.. En ese mismo año, Calvino fue reclutado por el francés William Farel para unirse a la Reforma en Ginebra, donde predicaba regularmente sermones durante la semana. Sin embargo, el consejo de gobierno de la ciudad se resistió a la implementación de sus ideas y ambos hombres fueron expulsados. Por invitación de Martin Bucer, Calvin se dirigió a Estrasburgo, donde se convirtió en ministro de una iglesia de refugiados franceses. Continuó apoyando el movimiento de reforma en Ginebra y en 1541 fue invitado nuevamente para dirigir la iglesia de la ciudad.

Tras su regreso, Calvino introdujo nuevas formas de gobierno eclesiástico y liturgia, a pesar de la oposición de varias familias poderosas de la ciudad que intentaron frenar su autoridad. Durante este período, Miguel Servet, un español considerado tanto por los católicos romanos como por los protestantes por tener una visión herética de la Trinidad, llegó a Ginebra. Fue denunciado por Calvino y quemado en la hoguera por herejía por el ayuntamiento. Tras una afluencia de refugiados que lo apoyaron y nuevas elecciones para el consejo de la ciudad, los opositores de Calvin se vieron obligados a retirarse. Calvino pasó sus últimos años promoviendo la Reforma tanto en Ginebra como en toda Europa.

Vida

Vida temprana (1509-1535)

Juan Calvino nació como Jehan Cauvin el 10 de julio de 1509, en Noyon, una ciudad de Picardía, una provincia del Reino de Francia. Fue el segundo de tres hijos que sobrevivieron a la infancia. Su madre, Jeanne le Franc, era hija de un posadero de Cambrai. Murió por una causa desconocida en la infancia de Calvin, después de haber tenido cuatro hijos más. El padre de Calvino, Gérard Cauvin, tuvo una próspera carrera como notario de la catedral y registrador del tribunal eclesiástico. Gérard pretendía que sus tres hijos, Charles, Jean y Antoine, fueran sacerdotes.

El joven Calvino fue particularmente precoz. A los 12 años, el obispo lo empleó como secretario y recibió la tonsura, cortándose el cabello para simbolizar su dedicación a la Iglesia. También ganó el patrocinio de una familia influyente, los Montmor. Gracias a su ayuda, Calvin pudo asistir al Collège de la Marche, París, donde aprendió latín de uno de sus más grandes maestros, Mathurin Cordier. Una vez finalizado el curso, ingresó en el Collège de Montaigu como estudiante de filosofía.

En 1525 o 1526, Gérard retiró a su hijo del Collège de Montaigu y lo matriculó en la Universidad de Orleans para estudiar derecho. Según los biógrafos contemporáneos Theodore Beza y Nicolas Colladon, Gérard creía que Calvin ganaría más dinero como abogado que como sacerdote. Después de unos años de estudio tranquilo, Calvino ingresó a la Universidad de Bourges en 1529. Estaba intrigado por Andreas Alciati, un abogado humanista. El humanismo fue un movimiento intelectual europeo que hizo hincapié en los estudios clásicos. Durante su estadía de 18 meses en Bourges, Calvino aprendió griego koiné, una necesidad para estudiar el Nuevo Testamento.

Se han sugerido teorías alternativas con respecto a la fecha de la conversión religiosa de Calvino. Algunos han colocado la fecha de su conversión alrededor de 1533, poco antes de que renunciara a su capellanía. Desde este punto de vista, su renuncia es la evidencia directa de su conversión a la fe evangélica. Sin embargo, THL Parker argumenta que, aunque esta fecha es el término de su conversión, la fecha más probable es a fines de 1529 o principios de 1530. La principal evidencia de su conversión se encuentra en dos relatos significativamente diferentes de su conversión. En el primero, que se encuentra en su Comentario sobre el Libro de los Salmos, Calvino describió su conversión como un cambio repentino de mente, provocado por Dios:

Dios, por una conversión repentina, subyugó y llevó mi mente a un estado de ánimo enseñable, que estaba más endurecido en tales asuntos de lo que podría esperarse de alguien en el período temprano de mi vida. Habiendo recibido así algún gusto y conocimiento de la verdadera piedad, inmediatamente me inflamó un deseo tan intenso de progresar en ella, que aunque no dejé del todo otros estudios, sin embargo, los proseguí con menos ardor.

En el segundo relato, Calvino escribió sobre un largo proceso de agitación interior, seguido de angustia espiritual y psicológica:

Estando sobremanera alarmado por la miseria en que había caído, y mucho más por la que me amenazaba con vistas a la muerte eterna, obligado por mi deber, me propuse en primer lugar seguir vuestro camino, condenando mi vida pasada, no sin gemidos y lágrimas. Y ahora, oh Señor, qué le queda a un miserable como yo, sino en lugar de defensa, suplicarte encarecidamente que no juzgues ese terrible abandono de tu Palabra según sus merecimientos, de los cuales en tu maravillosa bondad al fin me has librado.

Los eruditos han discutido sobre la interpretación precisa de estos relatos, pero la mayoría está de acuerdo en que su conversión coincidió con su ruptura con la Iglesia Católica Romana. El biógrafo de Calvin, Bruce Gordon, ha enfatizado que "los dos relatos no son antitéticos, revelando alguna inconsistencia en la memoria de Calvin, sino que [son] dos formas diferentes de expresar la misma realidad".

En 1532, Calvino recibió su licenciatura en derecho y publicó su primer libro, un comentario sobre De Clementia de Séneca.. Después de viajes sin incidentes a Orléans y su ciudad natal de Noyon, Calvino regresó a París en octubre de 1533. Durante este tiempo, aumentaron las tensiones en el Collège Royal (que más tarde se convertiría en el Collège de France) entre los humanistas/reformadores y los miembros conservadores de la facultad. Uno de los reformadores, Nicolás Cop, fue rector de la universidad. El 1 de noviembre de 1533 dedicó su discurso inaugural a la necesidad de reforma y renovación en la Iglesia Católica Romana. El discurso provocó una fuerte reacción de la facultad, que lo denunció como herético, lo que obligó a Cop a huir a Basilea. Calvin, un amigo cercano de Cop, estuvo implicado en el delito y durante el año siguiente se vio obligado a esconderse. Permaneció en movimiento, refugiándose con su amigo Louis du Tillet en Angoulême y refugiándose en Noyon y Orleans. Finalmente se vio obligado a huir de Francia durante el asunto de las pancartas a mediados de octubre de 1534. En ese incidente, reformadores desconocidos colocaron pancartas en varias ciudades criticando la misa católica romana, a lo que los adherentes de la iglesia católica romana respondieron con violencia contra los aspirantes a reformadores y sus simpatizantes. En enero de 1535, Calvino se unió a Cop en Basilea, una ciudad bajo la influencia perdurable del difunto reformador Johannes Oecolampadius.

Comienza el trabajo de reforma (1536-1538)

En marzo de 1536, Calvino publicó la primera edición de su Institutio Christianae Religionis o Institutos de la Religión Cristiana. La obra fue una apología o defensa de su fe y una declaración de la posición doctrinal de los reformadores. También pretendía que sirviera como un libro de instrucción elemental para cualquier persona interesada en la fe cristiana. El libro fue la primera expresión de su teología. Calvino actualizó la obra y publicó nuevas ediciones a lo largo de su vida. Poco después de su publicación, se fue de Basilea a Ferrara, Italia, donde se desempeñó brevemente como secretario de la princesa Renée de Francia. En junio estaba de regreso en París con su hermano Antoine, quien estaba resolviendo los asuntos de su padre. Siguiendo el Edicto de Coucy, que dio un período limitado de seis meses para que los herejes se reconciliaran con la fe católica, Calvino decidió que no había futuro para él en Francia. En agosto partió hacia Estrasburgo, ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano Germánico y refugio de reformadores. Debido a las maniobras militares de las fuerzas imperiales y francesas, se vio obligado a dar un rodeo hacia el sur, llevándolo a Ginebra. Calvin tenía la intención de quedarse solo una noche, pero William Farel, un compañero reformador francés que residía en la ciudad, le imploró que se quedara y lo ayudara en su trabajo de reformar la iglesia allí.Se desconoce la oficina a la que fue asignado inicialmente. Finalmente, se le dio el título de "lector", lo que probablemente significaba que podía dar conferencias expositivas sobre la Biblia. En algún momento de 1537 fue seleccionado para ser "pastor", aunque nunca recibió ninguna consagración pastoral. Por primera vez, el abogado-teólogo asumió deberes pastorales como bautizos, bodas y servicios religiosos.

A fines de 1536, Farel redactó una confesión de fe y Calvino escribió artículos separados sobre la reorganización de la iglesia en Ginebra. El 16 de enero de 1537, Farel y Calvino presentaron sus Articles concernant l'organisation de l'église et du culte à Genève (Artículos sobre la organización de la Iglesia y su culto en Ginebra) al ayuntamiento. El documento describía la forma y frecuencia de sus celebraciones de la Eucaristía, la razón y el método de excomunión, el requisito de suscribirse a la confesión de fe, el uso del canto congregacional en la liturgia y la revisión de las leyes matrimoniales.. El consejo aceptó el documento el mismo día.

A medida que avanzaba el año, la reputación de Calvin y Farel con el consejo comenzó a sufrir. El consejo se mostró reacio a hacer cumplir el requisito de suscripción, ya que solo unos pocos ciudadanos se habían suscrito a su confesión de fe. El 26 de noviembre, los dos ministros debatieron acaloradamente en el consejo sobre el tema. Además, Francia se estaba interesando en formar una alianza con Ginebra y como los dos ministros eran franceses, los consejeros habían comenzado a cuestionar su lealtad. Finalmente, se desarrolló una gran disputa político-eclesiástica cuando la ciudad de Berna, aliada de Ginebra en la reforma de las iglesias suizas, propuso introducir uniformidad en las ceremonias de la iglesia. Una propuesta requería el uso de pan sin levadura para la Eucaristía. Los dos ministros no estaban dispuestos a seguir a Bern' s lideraron y retrasaron el uso de dicho pan hasta que se pudiera convocar un sínodo en Zúrich para tomar la decisión final. El concilio ordenó a Calvino y Farel que usaran pan sin levadura para la Eucaristía Pascual. En protesta, se negaron a administrar la comunión durante el servicio de Pascua. Esto provocó un motín durante el servicio. Al día siguiente, el consejo les dijo a Farel y Calvin que abandonaran Ginebra.

Farel y Calvin luego fueron a Berna y Zurich para defender su caso. El sínodo resultante en Zúrich echó la mayor parte de la culpa a Calvino por no ser lo suficientemente comprensivo con la gente de Ginebra. Pidió a Berna que mediara con el objetivo de restaurar a los dos ministros. El consejo de Ginebra se negó a readmitir a los dos hombres, que luego se refugiaron en Basilea. Posteriormente, Farel recibió una invitación para dirigir la iglesia en Neuchâtel. Calvino fue invitado a dirigir una iglesia de refugiados franceses en Estrasburgo por los principales reformadores de esa ciudad, Martin Bucer y Wolfgang Capito. Inicialmente, Calvin se negó porque Farel no estaba incluido en la invitación, pero cedió cuando Bucer apeló a él. En septiembre de 1538, Calvino había asumido su nuevo cargo en Estrasburgo, esperando que esta vez fuera permanente; unos meses después,

Ministro en Estrasburgo (1538-1541)

Durante su tiempo en Estrasburgo, Calvino no estuvo adscrito a una iglesia en particular, sino que ocupó su cargo sucesivamente en la Iglesia de Saint-Nicolas, la Iglesia de Sainte-Madeleine y la antigua Iglesia de los Dominicos, rebautizada como Temple Neuf. (Todas estas iglesias todavía existen, pero ninguna está en el estado arquitectónico de los días de Calvino). Calvin ministró a 400–500 miembros en su iglesia. Predicaba o daba conferencias todos los días, con dos sermones los domingos. La comunión se celebraba mensualmente y se fomentaba el canto congregacional de los salmos. También trabajó en la segunda edición de los Institutos. Calvino no estaba satisfecho con su estructura original como catecismo, una cartilla para jóvenes cristianos.

Para la segunda edición, publicada en 1539, Calvino abandonó este formato a favor de presentar sistemáticamente las principales doctrinas de la Biblia. En el proceso, el libro se amplió de seis capítulos a diecisiete. Al mismo tiempo, trabajó en otro libro, el Comentario sobre Romanos, que se publicó en marzo de 1540. El libro fue un modelo para sus comentarios posteriores: incluía su propia traducción latina del griego en lugar de la Vulgata latina, una exégesis y una exposición.. En la carta dedicatoria, Calvino elogió el trabajo de sus predecesores Philipp Melanchthon, Heinrich Bullinger y Martin Bucer, pero también se cuidó de distinguir su propio trabajo del de ellos y de criticar algunas de sus deficiencias.

Los amigos de Calvin lo instaron a casarse. Calvin adoptó una visión prosaica, escribiendo a un corresponsal:

Yo, que tengo el aire de ser tan hostil al celibato, todavía no estoy casado y no sé si alguna vez lo estaré. Si tomo esposa será porque, estando mejor libre de numerosas preocupaciones, puedo dedicarme al Señor.

Se le presentaron varios candidatos, incluida una mujer joven de una familia noble. De mala gana, Calvin accedió al matrimonio, con la condición de que ella aprendiera francés. Aunque se planeó una fecha de boda para marzo de 1540, se mostró reacio y la boda nunca se llevó a cabo. Más tarde escribió que nunca pensaría en casarse con ella, "a menos que el Señor me hubiera privado por completo de mi ingenio". En cambio, en agosto de ese año, se casó con Idelette de Bure, una viuda que tenía dos hijos de su primer matrimonio.

Ginebra reconsideró su expulsión de Calvino. La asistencia a la iglesia había disminuido y el clima político había cambiado; mientras Berna y Ginebra se peleaban por la tierra, su alianza se deshizo. Cuando el cardenal Jacopo Sadoleto escribió una carta al consejo de la ciudad invitando a Ginebra a volver a la fe católica, el consejo buscó una autoridad eclesiástica que le respondiera. Al principio se consultó a Pierre Viret, pero cuando se negó, el consejo preguntó a Calvino. Estuvo de acuerdo y su Responsio ad Sadoletum (Carta a Sadoleto) defendió enérgicamente la posición de Ginebra con respecto a las reformas en la iglesia.El 21 de septiembre de 1540, el consejo encargó a uno de sus miembros, Ami Perrin, que buscara una forma de recordar a Calvino. Una embajada contactó a Calvino mientras estaba en un coloquio, una conferencia para resolver disputas religiosas, en Worms. Su reacción a la sugerencia fue de horror en la que escribió: "Prefiero someterme a la muerte cien veces que a esa cruz en la que tuve que perecer diariamente mil veces".

Calvino también escribió que estaba preparado para seguir el llamado del Señor. Se elaboró ​​un plan en el que se designaría a Viret para hacerse cargo temporalmente de Ginebra durante seis meses mientras Bucer y Calvin visitarían la ciudad para determinar los próximos pasos. El ayuntamiento presionó para el nombramiento inmediato de Calvino en Ginebra. A mediados de 1541, Estrasburgo decidió prestar a Calvino Ginebra durante seis meses. Calvino regresó el 13 de septiembre de 1541 con una escolta oficial y un carro para su familia.

Reforma en Ginebra (1541-1549)

Al apoyar las propuestas de reforma de Calvino, el concilio de Ginebra aprobó las Ordonnances ecclésiastiques (Ordenanzas eclesiásticas) el 20 de noviembre de 1541. Las ordenanzas definieron cuatro órdenes de función ministerial: pastores para predicar y administrar los sacramentos; médicos para instruir a los creyentes en la fe; ancianos para disciplinar; y diáconos para cuidar de los pobres y necesitados. También pidieron la creación del Consistoire(Consistorio), tribunal eclesiástico compuesto por los ancianos y los ministros. El gobierno de la ciudad retuvo el poder de citar personas ante el tribunal, y el Consistorio solo podía juzgar asuntos eclesiásticos que no tenían jurisdicción civil. Originalmente, el tribunal tenía el poder de dictar sentencias, con la excomunión como su pena más severa. El gobierno impugnó este poder y el 19 de marzo de 1543 el consejo decidió que todas las sentencias serían ejecutadas por el gobierno.

En 1542, Calvino adaptó un libro de servicio utilizado en Estrasburgo, publicando La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (La forma de oraciones e himnos de la iglesia). Calvino reconoció el poder de la música y tenía la intención de que se usara para apoyar la lectura de las Escrituras. El salterio original de Estrasburgo contenía doce salmos de Clément Marot y Calvino añadió varios himnos más de su propia composición en la versión de Ginebra. A fines de 1542, Marot se refugió en Ginebra y contribuyó con diecinueve salmos más. Louis Bourgeois, también refugiado, vivió y enseñó música en Ginebra durante dieciséis años y Calvino aprovechó la oportunidad para añadir sus himnos, siendo el más famoso el Antiguo centésimo.

En el mismo año de 1542, Calvino publicó el Catéchisme de l'Eglise de Genève (Catecismo de la Iglesia de Ginebra), inspirado en el Kurze Schrifftliche Erklärung de Bucer de 1534. Calvino había escrito un catecismo anterior durante su primera estancia en Ginebra que fue basado en gran parte en el Catecismo Mayor de Martín Lutero. La primera versión se arregló pedagógicamente, describiendo la Ley, la Fe y la Oración. La versión de 1542 fue reorganizada por razones teológicas, cubriendo primero la Fe, luego la Ley y la Oración.

Los historiadores debaten hasta qué punto Ginebra fue una teocracia. Por un lado, la teología de Calvino pedía claramente la separación entre iglesia y estado. Otros historiadores han subrayado el enorme poder político que ejercen a diario los clérigos.

Durante su ministerio en Ginebra, Calvino predicó más de dos mil sermones. Inicialmente predicaba dos veces el domingo y tres veces durante la semana. Esto resultó ser una carga demasiado pesada y, a fines de 1542, el concilio le permitió predicar solo una vez los domingos. En octubre de 1549, nuevamente se le pidió que predicara dos veces los domingos y, además, todos los días de la semana en semanas alternas. Sus sermones duraban más de una hora y no usaba notas. Un secretario ocasional trató de registrar sus sermones, pero se conservó muy poco de su predicación antes de 1549. En ese año, el escriba profesional Denis Raguenier, que había aprendido o desarrollado un sistema de taquigrafía, fue asignado para registrar todos los sermones de Calvino. Un análisis de sus sermones por T. H. L. Parker sugiere que Calvino fue un predicador constante y que su estilo cambió muy poco a lo largo de los años.Juan Calvino también fue conocido por su forma minuciosa de abrirse camino a través de la Biblia en sermones consecutivos. Desde marzo de 1555 hasta julio de 1556, Calvino pronunció doscientos sermones sobre Deuteronomio.

Voltaire escribió sobre Calvino, Lutero y Zuinglio: "Si condenaron el celibato de los sacerdotes y abrieron las puertas de los conventos, fue solo para convertir a toda la sociedad en un convento. Los espectáculos y entretenimientos estaban expresamente prohibidos por su religión; y por más Durante más de doscientos años no se permitió un solo instrumento musical en la ciudad de Ginebra. Condenaron la confesión auricular, pero prescribieron la pública; y en Suiza, Escocia y Ginebra se hacía lo mismo como penitencia".

Se sabe muy poco sobre la vida personal de Calvin en Ginebra. Su casa y muebles eran propiedad del ayuntamiento. La casa era lo suficientemente grande para acomodar a su familia, así como a la familia de Antoine y algunos sirvientes. El 28 de julio de 1542, Idelette dio a luz a un hijo, Jacques, pero nació prematuramente y sobrevivió poco tiempo. Idelette enfermó en 1545 y murió el 29 de marzo de 1549. Calvino nunca volvió a casarse. Expresó su dolor en una carta a Viret:

Me he quedado sin el mejor amigo de mi vida, uno que, si así hubiera sido ordenado, de buen grado habría compartido no sólo mi pobreza sino también mi muerte. Durante su vida fue la fiel ayudante de mi ministerio. De ella nunca experimenté el más mínimo estorbo.

A lo largo del resto de su vida en Ginebra, mantuvo varias amistades desde sus primeros años, incluidas Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon y Bullinger.

Disciplina y oposición (1546-1553)

Calvino encontró una amarga oposición a su trabajo en Ginebra. Alrededor de 1546, las fuerzas descoordinadas se fusionaron en un grupo identificable al que se refirió como los libertinos, pero que prefería llamarse Spirituels o Patriots. Según Calvino, estas eran personas que sintieron que después de ser liberadas por la gracia, estaban exentas tanto de la ley eclesiástica como de la civil. El grupo estaba formado por familias ricas, políticamente poderosas e interrelacionadas de Ginebra.A finales de enero de 1546, Pierre Ameaux, un fabricante de naipes que ya había estado en conflicto con el Consistorio, atacó a Calvino llamándolo "Picard", epíteto que denotaba un sentimiento anti-francés, y lo acusó de falsa doctrina. Ameaux fue castigado por el consejo y obligado a hacer expiación desfilando por la ciudad y pidiendo perdón a Dios.Unos meses más tarde, Ami Perrin, el hombre que había llevado a Calvin a Ginebra, se opuso abiertamente. Perrin se había casado con Françoise Favre, hija de François Favre, un comerciante ginebrino bien establecido. Tanto la esposa como el suegro de Perrin tenían conflictos previos con el Consistorio. El tribunal señaló que muchos de los notables de Ginebra, incluido Perrin, habían infringido una ley contra el baile. Inicialmente, Perrin hizo caso omiso del tribunal cuando fue citado, pero tras recibir una carta de Calvino, compareció ante el Consistorio.

Para 1547, la oposición a Calvino y otros ministros de refugiados franceses había crecido hasta constituir la mayoría de los síndicos, los magistrados civiles de Ginebra. El 27 de junio se encontró una carta amenazadora sin firmar en dialecto ginebrino en el púlpito de la catedral de St. Pierre, donde predicaba Calvino. Ante la sospecha de un complot contra la iglesia y el estado, el consejo nombró una comisión para investigar. Jacques Gruet, un miembro ginebrino del grupo de Favre, fue arrestado y se encontraron pruebas incriminatorias cuando se registró su casa. Bajo tortura, confesó varios delitos, incluido escribir la carta dejada en el púlpito que amenazaba a los líderes de la iglesia. Un tribunal civil condenó a muerte a Gruet y fue decapitado el 26 de julio. Calvino no se opuso a la decisión del tribunal civil.

Los libertinos continuaron organizando la oposición, insultando a los ministros designados y desafiando la autoridad del Consistorio. El consejo se sentó a horcajadas sobre ambos lados del conflicto, amonestando y defendiendo alternativamente a Calvino. Cuando Perrin fue elegido primer síndico en febrero de 1552, la autoridad de Calvino parecía estar en su punto más bajo. Después de algunas derrotas ante el consejo, Calvino creyó que estaba derrotado; el 24 de julio de 1553 pidió al consejo que le permitiera dimitir. Aunque los libertinos controlaban el consejo, su solicitud fue rechazada. La oposición se dio cuenta de que podían frenar la autoridad de Calvino, pero no tenían suficiente poder para desterrarlo.

Miguel Servet (1553)

El punto de inflexión en la suerte de Calvino se produjo cuando Miguel Servet, un brillante erudito español que introdujo la idea islámica de la circulación pulmonar en Europa, y fugitivo de las autoridades eclesiásticas, apareció en Ginebra el 13 de agosto de 1553. Servet era un fugitivo que huía después de publicó La restauración del cristianismo (1553), el erudito de Calvino Bruce Gordon comentó: "Entre sus ofensas se encontraban la negación del pecado original y una visión extraña y difícilmente comprensible de la Trinidad".

Décadas antes, en julio de 1530 disputó con Johannes Oecolampadius en Basilea y finalmente fue expulsado. Fue a Estrasburgo, donde publicó un panfleto contra la Trinidad. Bucer lo refutó públicamente y pidió a Servet que se fuera. Después de regresar a Basilea, Servet publicó Dos libros de diálogos sobre la Trinidad (en latín: Dialogorum de Trinitate libri duo) que causaron sensación entre reformadores y católicos por igual. Cuando Juan Calvino alertó a la Inquisición en España sobre esta publicación, se emitió una orden para el arresto de Servet.

Calvino y Servet se pusieron en contacto por primera vez en 1546 a través de un conocido común, Jean Frellon de Lyon; intercambiaron cartas debatiendo doctrina; Calvino usó un seudónimo como Charles d'Espeville y Servet usó el apodo de Michel de Villeneuve. Finalmente, Calvin perdió la paciencia y se negó a responder; para entonces Servet había escrito unas treinta cartas a Calvino. Calvino se indignó particularmente cuando Servet le envió una copia de los Institutos de la Religión Cristiana.fuertemente anotado con argumentos que apuntan a errores en el libro. Cuando Servet menciona que vendría a Ginebra, "Espeville" (Calvino) escribe una carta a Farel el 13 de febrero de 1546 advirtiéndole que si Servet viniera, no le aseguraría salvoconducto: "porque si viniera, hasta mi autoridad va, no lo dejaría salir con vida".

En 1553, Servet publicó Christianismi Restitutio (inglés: La restauración del cristianismo), en el que rechazaba la doctrina cristiana de la Trinidad y el concepto de predestinación. En el mismo año, el representante de Calvino, Guillaume de Trie, envió cartas alertando a la Inquisición francesa sobre Servet. Llamándolo "español-portugués", sospechando y acusándolo de su origen judío converso recientemente probado. De Trie escribió que "su nombre propio es Michael Servetus, pero actualmente se hace llamar Villeneuve, practicando la medicina. Estuvo algún tiempo en Lyon y ahora vive en Vienne".Cuando el inquisidor general de Francia se enteró de que Servet se escondía en Vienne, según Calvino bajo un nombre falso, se puso en contacto con el cardenal François de Tournon, secretario del arzobispo de Lyon, para que se hiciera cargo del asunto. Servet fue arrestado y llevado para ser interrogado. Sus cartas a Calvino se presentaron como evidencia de herejía, pero él negó haberlas escrito y luego dijo que no estaba seguro de que fuera su letra. Dijo, tras jurar ante el santo evangelio, que "era Michel De Villeneuve Doctor en Medicina de unos 42 años, natural de Tudela del reino de Navarra, ciudad bajo la obediencia del Emperador". Al día siguiente dijo: "..aunque no era Servet asumió la persona de Servet por debatir con Calvino".Logró escapar de la prisión y las autoridades católicas lo condenaron en rebeldía a muerte por quema lenta.

De camino a Italia, Servet hizo escala en Ginebra para visitar " d'Espeville", donde fue reconocido y arrestado. El secretario de Calvino, Nicholas de la Fontaine, compuso una lista de acusaciones que se presentó ante el tribunal. El fiscal era Philibert Berthelier, miembro de una familia libertina e hijo de un famoso patriota de Ginebra, y las sesiones fueron dirigidas por Pierre Tissot, el cuñado de Perrin.Los libertinos permitieron que el juicio se prolongara en un intento de acosar a Calvino.La dificultad de usar a Servet como arma contra Calvino era que la reputación herética de Servet estaba muy extendida y la mayoría de las ciudades de Europa estaban observando y esperando el resultado del juicio, lo que planteó un dilema para los libertinos, por lo que el 21 de agosto el consejo decidió escribir a otras ciudades suizas para conocer sus opiniones, mitigando así su propia responsabilidad en la decisión final..A la espera de las respuestas, el cabildo también preguntó a Servet si prefería ser juzgado en Viena o en Ginebra. Suplicó quedarse en Ginebra. El 20 de octubre se leyeron las respuestas de Zúrich, Basilea, Berna y Schaffhausen y el concilio condenó a Servet por hereje. Al día siguiente fue condenado a la hoguera, la misma sentencia que en Vienne. Algunos eruditos afirman que Calvino y otros ministros pidieron que lo decapitaran en lugar de quemarlo, sabiendo que quemarlo en la hoguera era el único recurso legal. Esta petición fue rechazada y el 27 de octubre, Servet fue quemado vivo en la meseta de Champel, en las afueras de Ginebra.

Asegurar la Reforma protestante (1553-1555)

Después de la muerte de Servet, Calvino fue aclamado defensor del cristianismo, pero aún faltaban dos años para su triunfo final sobre los libertinos. Siempre había insistido en que el Consistorio conservara el poder de excomunión, a pesar de la decisión anterior del consejo de retirarlo. Durante el juicio de Servet, Philibert Berthelier pidió permiso al consejo para comulgar, ya que había sido excomulgado el año anterior por insultar a un ministro. Calvino protestó porque el consejo no tenía la autoridad legal para anular la excomunión de Berthelier. Inseguro de cómo gobernaría el consejo, insinuó en un sermón el 3 de septiembre de 1553 que las autoridades podrían despedirlo. El consejo decidió volver a examinar las Ordenanzasy el 18 de septiembre votó a favor de Calvino: la excomunión estaba dentro de la jurisdicción del Consistorio. Berthelier solicitó su reincorporación a otra asamblea administrativa de Ginebra, los Deux Cents (Doscientos), en noviembre. Este organismo revocó la decisión del consejo y declaró que el árbitro final en relación con la excomunión debería ser el consejo. Los ministros continuaron protestando y, como en el caso de Servet, se buscó la opinión de las iglesias suizas. El asunto se prolongó hasta 1554. Finalmente, el 22 de enero de 1555, el consejo anunció la decisión de las iglesias suizas: se mantendrían las Ordenanzas originales y el Consistorio recuperaría sus poderes oficiales.

La caída de los libertinos comenzó con las elecciones de febrero de 1555. Para entonces, a muchos de los refugiados franceses se les había concedido la ciudadanía y, con su apoyo, los partidarios de Calvino eligieron a la mayoría de los síndicos y consejeros. El 16 de mayo, los libertinos salieron a las calles en una protesta borracha e intentaron incendiar una casa que supuestamente estaba llena de franceses. El síndico Henri Aulbert intentó intervenir, llevando consigo el bastón de mando que simbolizaba su poder. Perrin tomó el bastón y lo agitó sobre la multitud, lo que dio la apariencia de que estaba tomando el poder e iniciando un golpe de Estado.. La insurrección terminó pronto cuando apareció otro síndico y ordenó a Perrin que lo acompañara al ayuntamiento. Perrin y otros líderes se vieron obligados a huir de la ciudad. Con la aprobación de Calvino, los otros conspiradores que quedaron en la ciudad fueron encontrados y ejecutados. La oposición a la política eclesiástica de Calvino llegó a su fin.

Años finales (1555-1564)

La autoridad de Calvino fue prácticamente indiscutible durante sus últimos años, y disfrutó de una reputación internacional como reformador distinto de Martín Lutero. Inicialmente, Lutero y Calvino se respetaban mutuamente. Se había desarrollado un conflicto doctrinal entre Lutero y el reformador de Zurich Huldrych Zwingli sobre la interpretación de la eucaristía. La opinión de Calvino sobre el tema obligó a Lutero a colocarlo en el campo de Zuinglio. Calvino participó activamente en las polémicas que se intercambiaron entre las ramas luterana y reformada del movimiento de Reforma. Al mismo tiempo, Calvino estaba consternado por la falta de unidad entre los reformadores. Dio pasos hacia el acercamiento con Bullinger al firmar el Consenso Tigurinus, un concordato entre las iglesias de Zurich y Ginebra. Se acercó a Inglaterra cuando el arzobispo de Canterbury, Thomas Cranmer, convocó a un sínodo ecuménico de todas las iglesias evangélicas. Calvin elogió la idea, pero finalmente Cranmer no pudo llevarla a cabo.

Calvino acogió a los exiliados marianos (aquellos que huyeron del reinado de la católica María Tudor en Inglaterra) en Ginebra a partir de 1555. Bajo la protección de la ciudad, pudieron formar su propia iglesia reformada bajo John Knox y William Whittingham y finalmente llevaron las ideas doctrinales de Calvino. y la política de regreso a Inglaterra y Escocia.

Dentro de Ginebra, la principal preocupación de Calvino fue la creación de un collège, un instituto para la educación de los niños. Se seleccionó un sitio para la escuela el 25 de marzo de 1558 y se inauguró al año siguiente, el 5 de junio de 1559. Aunque la escuela era una sola institución, estaba dividida en dos partes: una escuela primaria llamada collège o schola privata y una escuela avanzada llamada académie o schola publica. Calvin trató de reclutar a dos profesores para el instituto, Mathurin Cordier, su viejo amigo y erudito en latín que ahora residía en Lausana, y Emmanuel Tremellius, el ex profesor Regius de hebreo en Cambridge. Ninguno estaba disponible, pero logró obtener a Theodore Beza como rector. En cinco años había 1.200 estudiantes en la escuela primaria y 300 en la escuela avanzada. El colegio finalmente se convirtió en el Colegio Calvino, una de las escuelas preparatorias universitarias de Ginebra; la académie se convirtió en la Universidad de Ginebra.

Impacto en Francia

Calvino estaba profundamente comprometido con la reforma de su patria, Francia. El movimiento protestante había sido enérgico, pero carecía de una dirección organizativa central. Con el apoyo financiero de la iglesia en Ginebra, Calvino dedicó sus enormes energías a elevar la causa protestante francesa. Como explica un historiador:Suministró el dogma, la liturgia y las ideas morales de la nueva religión, y también creó instituciones eclesiásticas, políticas y sociales en armonía con ella. Un líder nato, siguió su trabajo con llamamientos personales. Su vasta correspondencia con los protestantes franceses muestra no solo mucho celo, sino también infinitos dolores y un considerable tacto y lleva a casa las lecciones de sus tratados impresos. Entre 1555 y 1562, más de 100 ministros fueron enviados a Francia. Sin embargo, el rey francés Enrique II persiguió severamente a los protestantes bajo el Edicto de Chateaubriand y cuando las autoridades francesas se quejaron de las actividades misioneras, los padres de la ciudad de Ginebra negaron su responsabilidad oficial.

última enfermedad

A fines de 1558, Calvino enfermó de fiebre. Como tenía miedo de morir antes de completar la revisión final de los Institutos, se obligó a trabajar. La edición final se amplió enormemente hasta el punto de que Calvino se refirió a ella como una obra nueva. La expansión de los 21 capítulos de la edición anterior a 80 se debió al tratamiento extenso del material existente más que a la adición de nuevos temas. Poco después de recuperarse, forzó la voz mientras predicaba, lo que le provocó un violento ataque de tos. Se le reventó un vaso sanguíneo en los pulmones y su salud decayó constantemente. Predicó su último sermón en St. Pierre el 6 de febrero de 1564. El 25 de abril hizo su testamento, en el que dejaba pequeñas sumas a su familia y al colegio.. Unos días después, los ministros de la iglesia vinieron a visitarlo y le dio su último adiós, que quedó registrado en Discours d'adieu aux ministres. Relató su vida en Ginebra, recordando a veces con amargura algunas de las penalidades que había sufrido. Calvino murió el 27 de mayo de 1564 a la edad de 54 años. Al principio su cuerpo yacía en el estado, pero como tanta gente venía a verlo, los reformadores temían que los acusaran de fomentar el culto de un nuevo santo. Al día siguiente, fue enterrado en una tumba sin nombre en el Cimetière des Rois. Se desconoce la ubicación exacta de la tumba; se agregó una piedra en el siglo XIX para marcar una tumba que tradicionalmente se pensaba que era de Calvino.

Teología

Calvino desarrolló su teología en sus comentarios bíblicos, así como en sus sermones y tratados, pero la expresión más completa de sus puntos de vista se encuentra en su magnum opus, los Institutos de la Religión Cristiana. Tenía la intención de que el libro se usara como un resumen de sus puntos de vista sobre la teología cristiana y que se leyera junto con sus comentarios. Las diversas ediciones de esa obra abarcaron casi toda su carrera como reformador, y las sucesivas revisiones del libro muestran que su teología cambió muy poco desde su juventud hasta su muerte. La primera edición de 1536 constaba de sólo seis capítulos. La segunda edición, publicada en 1539, fue tres veces más larga porque agregó capítulos sobre temas que aparecen en los Loci Communes de Melanchthon.. En 1543, nuevamente agregó material nuevo y amplió un capítulo sobre el Credo de los Apóstoles. La edición final de las Instituciones apareció en 1559. Para entonces, la obra constaba de cuatro libros de ochenta capítulos, y cada libro llevaba el nombre de declaraciones del credo: Libro 1 sobre Dios el Creador, Libro 2 sobre el Redentor en Cristo, Libro el 3 sobre la recepción de la Gracia de Cristo por medio del Espíritu Santo, y el 4 sobre la Sociedad de Cristo o Iglesia.

La primera declaración en los Institutos reconoce su tema central. Afirma que la suma de la sabiduría humana consta de dos partes: el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. Calvino argumenta que el conocimiento de Dios no es inherente a la humanidad ni se puede descubrir observando este mundo. La única forma de obtenerlo es estudiar las Escrituras. Calvino escribe: "Para que cualquiera llegue a Dios el Creador, necesita las Escrituras como su guía y maestro". No trata de probar la autoridad de las Escrituras, sino que las describe como autopistón o autoautenticación. Defiende la visión trinitaria de Dios y, en una fuerte polémica contra la Iglesia Católica, argumenta que las imágenes de Dios conducen a la idolatría.John Calvin dijo célebremente que "el corazón humano es una fábrica de ídolos perpetua". Al final del primer libro, ofrece sus puntos de vista sobre la providencia, escribiendo: "Por su poder, Dios cuida y protege el mundo que hizo y por su providencia gobierna sus partes individuales". Los humanos son incapaces de comprender completamente por qué Dios realiza una acción en particular, pero cualquier cosa buena o mala que la gente practique, sus esfuerzos siempre resultan en la ejecución de la voluntad y los juicios de Dios.

El segundo libro incluye varios ensayos sobre el pecado original y la caída del hombre, que hacen referencia directa a Agustín, quien desarrolló estas doctrinas. A menudo citaba a los Padres de la Iglesia para defender la causa reformada contra la acusación de que los reformadores estaban creando una nueva teología. En opinión de Calvino, el pecado comenzó con la caída de Adán y se propagó a toda la humanidad. El dominio del pecado es total hasta el punto de que las personas son conducidas al mal.Por lo tanto, la humanidad caída necesita la redención que se puede encontrar en Cristo. Pero antes de que Calvino expusiera esta doctrina, describió la situación especial de los judíos que vivieron durante la época del Antiguo Testamento. Dios hizo un pacto con Abraham, prometiéndole la venida de Cristo. Por lo tanto, el Antiguo Pacto no estaba en oposición a Cristo, sino que era una continuación de la promesa de Dios. Calvino luego describe el Nuevo Pacto usando el pasaje del Credo de los Apóstoles que describe el sufrimiento de Cristo bajo Poncio Pilato y su regreso para juzgar a los vivos y los muertos. Para Calvino, todo el curso de la obediencia de Cristo al Padre eliminó la discordia entre la humanidad y Dios.

En el tercer libro, Calvino describe cómo se logra la unión espiritual de Cristo y la humanidad. Primero define la fe como el conocimiento firme y cierto de Dios en Cristo. Los efectos inmediatos de la fe son el arrepentimiento y la remisión de los pecados. A esto le sigue la regeneración espiritual, que devuelve al creyente al estado de santidad que tenía antes de la transgresión de Adán. La perfección completa es inalcanzable en esta vida, y el creyente debe esperar una lucha continua contra el pecado. Luego se dedican varios capítulos al tema de la justificación solo por la fe. Él definió la justificación como "la aceptación por la cual Dios nos considera justos a quienes ha recibido en gracia".En esta definición, está claro que es Dios quien inicia y lleva a cabo la acción y que las personas no juegan ningún papel; Dios es completamente soberano en la salvación. Cerca del final del libro, Calvino describe y defiende la doctrina de la predestinación, una doctrina presentada por Agustín en oposición a las enseñanzas de Pelagio. Los compañeros teólogos que siguieron la tradición agustiniana en este punto incluyeron a Tomás de Aquino y Martín Lutero, aunque la formulación de la doctrina de Calvino fue más allá que la tradición que lo precedió.El principio, en palabras de Calvino, es que "No todos son creados en igualdad de condiciones, sino que algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines, decimos que ha sido predestinado a vida o a muerte". Calvino creía que el decreto absoluto de Dios era la doble predestinación, pero también confesó que se trataba de un decreto horrible: "El decreto es verdaderamente espantoso, lo confieso. (en latín. "Decretum quidem horribile, fateor. "; en francés. " Je confesse que ce decreto nous doit epouvanter. ")

El último libro describe lo que él considera que es la verdadera Iglesia y su ministerio, autoridad y sacramentos. Negó el reclamo papal de primacía y la acusación de que los reformadores eran cismáticos. Para Calvino, la Iglesia se definía como el cuerpo de creyentes que ponía a Cristo a la cabeza. Por definición, sólo había una Iglesia "católica" o "universal". Por lo tanto, argumentó que los reformadores "tenían que dejarlos para que pudiéramos venir a Cristo".Los ministros de la Iglesia se describen a partir de un pasaje de Efesios, y consistían en apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y doctores. Calvino consideró los primeros tres oficios como temporales, limitados en su existencia a la época del Nuevo Testamento. Las dos últimas oficinas se establecieron en la iglesia de Ginebra. Aunque Calvino respetó el trabajo de los concilios ecuménicos, los consideró sujetos a la Palabra de Dios que se encuentra en las Escrituras. También creía que las autoridades civiles y eclesiásticas estaban separadas y no debían interferir entre sí.

Calvino definió un sacramento como un signo terrenal asociado con una promesa de Dios. Aceptó solo dos sacramentos como válidos bajo el nuevo pacto: el bautismo y la Cena del Señor (en oposición a la aceptación católica de siete sacramentos). Rechazó por completo la doctrina católica de la transubstanciación y el tratamiento de la Cena como un sacrificio. Tampoco podía aceptar la doctrina luterana de la unión sacramental en la que Cristo estaba "en, con y bajo" los elementos. Su propia visión estaba cerca de la visión simbólica de Zwingli, pero no era idéntica. En lugar de tener una visión puramente simbólica, Calvino señaló que con la participación del Espíritu Santo, la fe se nutría y fortalecía mediante el sacramento. En sus palabras, el rito eucarístico era "un secreto demasiado sublime para que mi mente lo comprendiera o mis palabras lo expresaran.

Controversias

La teología de Calvino causó controversia. Pierre Caroli, un ministro protestante en Lausana, acusó a Calvino, así como a Viret y Farel, de arrianismo en 1536. Calvino defendió sus creencias sobre la Trinidad en Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli. En 1551, Jérôme-Hermès Bolsec, un médico de Ginebra, atacó la doctrina de la predestinación de Calvino y lo acusó de hacer de Dios el autor del pecado. Bolsec fue desterrado de la ciudad y, después de la muerte de Calvino, escribió una biografía que difamaba gravemente el carácter de Calvino. Al año siguiente, Joachim Westphal, un pastor gnesio-luterano de Hamburgo, condenó a Calvino y Zwinglio como herejes al negar la doctrina eucarística de la unión del cuerpo de Cristo con los elementos. de calvinDefensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis (Una defensa de la doctrina sobria y ortodoxa del sacramento) fue su respuesta en 1555. En 1556, Justus Velsius, un disidente holandés, sostuvo una disputa pública con Calvino durante su visita a Frankfurt, en la que Velsius defendió el libre albedrío contra la doctrina de la predestinación de Calvino. Tras la ejecución de Servet, un colaborador cercano de Calvino, Sebastian Castellio, rompió con él sobre el tema del tratamiento de los herejes. En el Tratado de herejes de Castellio (1554), abogó por un enfoque en las enseñanzas morales de Cristo en lugar de la vanidad de la teología, y luego desarrolló una teoría de la tolerancia basada en principios bíblicos.

Calvino y los judíos

Los eruditos han debatido la opinión de Calvino sobre los judíos y el judaísmo. Algunos han argumentado que Calvino fue el menos antisemita entre todos los principales reformadores de su tiempo, especialmente en comparación con Martín Lutero. Otros han argumentado que Calvino estaba firmemente dentro del campo antisemita. Los eruditos están de acuerdo en que es importante distinguir entre los puntos de vista de Calvino hacia los judíos bíblicos y su actitud hacia los judíos contemporáneos. En su teología, Calvino no diferencia entre el pacto de Dios con Israel y el Nuevo Pacto. Afirmó que "todos los hijos de la promesa, renacidos de Dios, que han obedecido los mandamientos por la fe que obra por el amor, pertenecen a la Nueva Alianza desde el principio del mundo".Sin embargo, él era un teólogo del pacto y argumentó que los judíos son un pueblo rechazado que debe abrazar a Jesús para volver a entrar en el pacto.

La mayoría de las declaraciones de Calvino sobre los judíos de su época fueron polémicas. Por ejemplo, Calvino escribió una vez: "He tenido muchas conversaciones con muchos judíos: nunca he visto ni una gota de piedad ni una pizca de verdad o ingenio; no, nunca he encontrado sentido común en ningún judío". A este respecto, difería poco de otros teólogos protestantes y católicos de su época. Entre sus escritos existentes, Calvino solo trató explícitamente los temas de los judíos contemporáneos y el judaísmo en un tratado, Respuesta a las preguntas y objeciones de cierto judío. En él, argumentó que los judíos malinterpretan sus propias escrituras porque pierden la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento.

Pensamiento político

El objetivo de la teoría política de Calvino era salvaguardar los derechos y libertades de la gente común. Aunque estaba convencido de que la Biblia no contenía ningún modelo para una determinada forma de gobierno, Calvino favorecía una combinación de democracia y aristocracia (gobierno mixto). Apreció las ventajas de la democracia. Para minimizar aún más el mal uso del poder político, Calvino propuso dividirlo entre varias instituciones políticas como la aristocracia, los estados inferiores o los magistrados en un sistema de frenos y contrapesos (separación de poderes). Finalmente, Calvino enseñó que si los gobernantes se levantan contra Dios, pierden su derecho divino y deben ser depuestos.El estado y la iglesia están separados, aunque tienen que cooperar en beneficio del pueblo. Los magistrados cristianos deben asegurarse de que la iglesia pueda cumplir con sus deberes en libertad. En casos extremos, los magistrados tienen que expulsar o ejecutar a herejes peligrosos, pero nadie puede ser obligado a convertirse en protestante.

Calvino pensó que la agricultura y la artesanía tradicional eran actividades humanas normales. Con respecto al comercio y el mundo financiero, fue más liberal que Lutero, pero ambos se opusieron estrictamente a la usura. Calvin permitió el cobro de tasas de interés modestas sobre los préstamos. Al igual que los demás reformadores, Calvino entendió el trabajo como un medio a través del cual los creyentes expresaban su gratitud a Dios por su redención en Cristo y como un servicio al prójimo. Todo el mundo estaba obligado a trabajar; la holgazanería y la mendicidad fueron rechazadas. La idea de que el éxito económico era un signo visible de la gracia de Dios jugó un papel menor en el pensamiento de Calvino. Se volvió más importante en formas posteriores, parcialmente secularizadas, del calvinismo y se convirtió en el punto de partida de la teoría de Max Weber sobre el surgimiento del capitalismo.

Trabajos seleccionados

La primera obra publicada de Calvino fue un comentario de De Clementia de Séneca el Joven. Publicado por su propia cuenta en 1532, demostró que era un humanista en la tradición de Erasmo con un conocimiento profundo de la erudición clásica. Su primer trabajo teológico, Psychopannychia, intentó refutar la doctrina del sueño del alma promulgada por los anabaptistas. Probablemente Calvino lo escribió durante el período posterior al discurso de Cop, pero no se publicó hasta 1542 en Estrasburgo.

Calvino produjo comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia. Su primer comentario sobre Romanos se publicó en 1540 y planeó escribir comentarios sobre todo el Nuevo Testamento. Pasaron seis años antes de que escribiera su segundo, un comentario sobre la Primera Epístola a los Corintios, pero después de eso dedicó más atención a alcanzar su meta. En cuatro años había publicado comentarios sobre todas las epístolas paulinas y también revisó el comentario sobre Romanos. Luego dirigió su atención a las epístolas generales, dedicándolas a Eduardo VI de Inglaterra. Para 1555 había completado su trabajo sobre el Nuevo Testamento, terminando con los Hechos y los Evangelios (omitió solo la breve segunda y tercera epístolas de Juan y el Libro de Apocalipsis). Para el Antiguo Testamento, escribió comentarios sobre Isaías, los libros del Pentateuco, los Salmos y Josué. El material para los comentarios a menudo se originó en conferencias para estudiantes y ministros que él reelaboró ​​para su publicación. Desde 1557 en adelante, no pudo encontrar tiempo para continuar con este método y autorizó que sus conferencias se publicaran a partir de notas de taquígrafos. EstasLas praelectiones cubrieron a los profetas menores, Daniel, Jeremías, Lamentaciones y parte de Ezequiel.

Calvino también escribió muchas cartas y tratados. Siguiendo la Responsio ad Sadoletum, Calvino escribió una carta abierta a petición de Bucero a Carlos V en 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem, defendiendo la fe reformada. A esto le siguió una carta abierta al Papa (Admonitio paterna Pauli III) en 1544, en la que Calvino amonestaba a Pablo III por privar a los reformadores de cualquier perspectiva de acercamiento. El Papa procedió a abrir el Concilio de Trento, que resultó en decretos contra los reformadores. Calvino refutó los decretos al producir Acta synodi Tridentinae cum Antidoto en 1547. Cuando Charles trató de encontrar una solución de compromiso con Augsburg Interim, Bucer y Bullinger instaron a Calvin a responder. Escribió el tratado,Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio en 1549, en el que describió las doctrinas que deben ser defendidas, incluida la justificación por la fe.

Calvino proporcionó muchos de los documentos fundamentales para las iglesias reformadas, incluidos documentos sobre el catecismo, la liturgia y el gobierno de la iglesia. También produjo varias confesiones de fe para unir a las iglesias. En 1559, redactó la confesión de fe francesa, la Confesión gala, y el sínodo de París la aceptó con pocos cambios. La Confesión belga de 1561, una confesión de fe holandesa, se basó en parte en la Confesión gala.

Legado

Después de la muerte de Calvino y su sucesor, Beza, el ayuntamiento de Ginebra ganó gradualmente el control sobre áreas de la vida que anteriormente estaban en el dominio eclesiástico. La creciente secularización fue acompañada por la decadencia de la iglesia. Incluso la academia de Ginebra fue eclipsada por las universidades de Leiden y Heidelberg, que se convirtieron en los nuevos baluartes de las ideas de Calvino, identificadas por primera vez como "calvinismo" por Joachim Westphal en 1552. Para 1585, Ginebra, una vez fuente del movimiento de reforma, se había convertido simplemente en su símbolo.Calvino siempre había advertido en contra de describirlo como un "ídolo" y Ginebra como una nueva "Jerusalén". Animó a las personas a adaptarse a los entornos en los que se encontraban. Incluso durante su polémico intercambio con Westphal, aconsejó a un grupo de refugiados de habla francesa, que se habían establecido en Wesel, Alemania, que se integraran a las iglesias luteranas locales. A pesar de sus diferencias con los luteranos, no negó que fueran miembros de la verdadera Iglesia. El reconocimiento de Calvino de la necesidad de adaptarse a las condiciones locales se convirtió en una característica importante del movimiento de reforma a medida que se extendía por Europa.

Debido al trabajo misionero de Calvino en Francia, su programa de reforma finalmente llegó a las provincias de habla francesa de los Países Bajos. El calvinismo fue adoptado en el Electorado del Palatinado bajo Federico III, lo que condujo a la formulación del Catecismo de Heidelberg en 1563. Este y la Confesión Belga fueron adoptados como estándares confesionales en el primer sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa en 1571. Varios teólogos destacados, calvinistas o simpatizantes del calvinismo, se establecieron en Inglaterra (Martin Bucer, Peter Martyr y Jan Laski) y Escocia (John Knox). Durante la Guerra Civil Inglesa, los puritanos calvinistas produjeron la Confesión de Westminster, que se convirtió en el estándar confesional para los presbiterianos en el mundo de habla inglesa. Como el Imperio Otomano no obligó a la conversión musulmana en sus territorios occidentales conquistados, las ideas reformadas se adoptaron rápidamente en los dos tercios de Hungría que ocuparon (la tercera parte de Hungría gobernada por los Habsburgo siguió siendo católica). En 1567 se celebró un Sínodo Constitucional Reformado en Debrecen, el centro principal del calvinismo húngaro, donde se adoptó la Segunda Confesión Helvética como la confesión oficial de los calvinistas húngaros. Habiéndose establecido en Europa, el movimiento continuó extendiéndose a otras partes del mundo, incluyendo América del Norte, Sudáfrica y Corea.

Calvino no vivió para ver crecer los cimientos de su obra hasta convertirse en un movimiento internacional; pero su muerte permitió que sus ideas salieran de su ciudad de origen, tuvieran éxito mucho más allá de sus fronteras y establecieran su propio carácter distintivo.

Calvino es reconocido como Renovador de la Iglesia en las iglesias luteranas conmemoradas el 26 de mayo.

John es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 26 de mayo.