Juan Botero

Giovanni Botero (c. 1544 – 1617) fue un pensador italiano, sacerdote, poeta y diplomático, autor de Della Ragion di Stato (la razón del Estado), en diez capítulos, impresos en Venecia en 1589, y de Relaciones universales, (Roma, 1591), abordando la geografía mundial y la etnografía. Con su énfasis en que la riqueza de las ciudades fue causada por añadir valor a las materias primas, Botero puede ser considerado el antepasado del Mercantilismo y el Cameralismo.

Vida temprana

Nacido alrededor de 1544 en Bene Vagienna, en el principado de Piamonte, en el norte de Italia, Botero fue enviado al colegio jesuita de Palermo a la edad de 15 años. Un año más tarde, se trasladó al colegio romano, donde conoció la enseñanza. de algunos de los pensadores católicos más influyentes del siglo XVI, incluido Juan de Mariana, quien, en su Sobre el rey y la educación del rey, abogaría por el derrocamiento popular de los gobernantes tiránicos.

En 1565, Botero fue enviado a enseñar filosofía y retórica en los colegios jesuitas de Francia, primero en Billom y luego en París. La segunda mitad del siglo XVI vio el reino dramáticamente, y a menudo violentamente dividido por las guerras de religión francesas. París se calentó especialmente durante la estancia de Botero allí de 1567 a 1569, y fue llamado a Italia después de quedar demasiado atrapado en la emoción, aparentemente por su participación en una protesta antiespañola.

Botero pasó la década de 1570 yendo de un colegio jesuita a otro, Milán, Padua, Génova y luego de regreso a Milán. Después de un sermón doctrinalmente incorrecto que pronunció cuestionando el poder temporal del Papa, fue dado de baja de la orden de los jesuitas en 1580.

Secretaria y diplomática

La vida de Botero dio un giro importante en este momento cuando el obispo Carlo Borromeo de Milán lo encargó como asistente personal. Borromeo introdujo a Botero en el lado práctico de la administración de la Iglesia, socializando a menudo con la nobleza del norte de Italia, en particular con Carlos Manuel I, duque de Saboya. Cuando el obispo murió en 1584, Botero continuó su servicio a la familia como asistente del sobrino de Carlo Borromeo, Federico.

Sin embargo, antes de que comenzara su trabajo con Federico, Botero participó en una misión diplomática a Francia en nombre de Charles Emmanuel. Durante la mayor parte de 1585, Botero estuvo en París, discutiendo asuntos del día y tal vez escuchando el debate conspirativo sobre si el Papa concedería licencia al duque francés de Guisa, asistido por el duque de Saboya y Felipe II de España, para matar. el rey francés, para poder lanzar una ofensiva masiva contra los calvinistas franceses y suizos. La licencia nunca se concedió y la ofensiva se pospuso y se hizo más modesta, pero esta conspiración habla del tipo de debate político que se estaba teniendo y del tipo de problemas que había en la Francia de la década de 1580.

Obras y pensamientos

A finales de la década de 1580, Botero ya había publicado algunas obras, en particular un poema de estilo épico dedicado a Enrique III de Francia en 1573 y un comentario en latín sobre las Escrituras hebreas titulado Sobre la sabiduría real en 1583, pero sus obras más importantes aún estaban por llegar. En 1588, Botero publicó por primera vez su Delle cause della grandezza delle città (Sobre las causas de la grandeza de las ciudades). Anticipando el trabajo de Thomas Malthus, Botero describe aquí las virtudes generativas y nutritivas de una ciudad, siendo la primera la tasa de reproducción humana y la segunda la capacidad de los productos de la ciudad y su campo para mantener a la gente. Las ciudades crecen cuando su virtud nutritiva es mayor que la generativa, pero en el punto inevitable en que estas virtudes se invierten, la ciudad comienza a morir.

En 1589, Botero completó su obra más famosa, Della ragion di Stato (La razón de Estado). En esta obra, Botero sostiene que el poder de un príncipe debe basarse en alguna forma de consentimiento de sus súbditos, y los príncipes deben hacer todos los esfuerzos posibles para ganarse el afecto y la admiración del pueblo. Esto difería de la filosofía de Maquiavelo en que no basta con parecer un príncipe justo, porque la verdadera naturaleza de uno siempre brillará; en realidad uno debe ser un príncipe justo según el consejo que da Botero.

La idea de justicia de Botero surgió de su exposición al pensamiento tomista y al derecho natural que circulaban en el sistema universitario jesuita, que había sido muy influenciado por el trabajo de los teólogos dominicos Francisco de Vitoria y Domingo. de Soto del Colegio de Salamanca. Tomás de Aquino había argumentado que Dios infundió a cada individuo ciertos derechos naturales y, mediante el uso de la razón, los seres humanos podrían unirse para crear sociedades justas. Políticamente, Tomás de Aquino imaginó que el pueblo elegiría un rey adecuado y le otorgaría ciertos poderes para protegerlos y permitir su prosperidad. Si el rey se volvía tirano, argumentaba Tomás de Aquino, el pueblo tenía el derecho natural de deponerlo. Esto estaba en directa oposición a las ideas sobre la soberanía absoluta de los reyes dada por Dios que estaban siendo propuestas por los teólogos protestantes a principios del siglo XVI y por pensadores políticos como el jurista francés Jean Bodin a finales del siglo.

Los influyentes Seis libros de la República de Jean Bodin fueron una influencia importante en la escritura de Botero sobre la Razón de Estado, incluso si, como En el caso del Príncipe de Maquiavelo, gran parte de esa influencia fue negativa. Si bien Botero no está de acuerdo con el pensamiento de Bodino sobre la soberanía y prefiere algo de base más popular, sí está de acuerdo con algunas de las ideas económicas de Bodino. No obstante, la concepción general de Botero de la economía política es nuevamente más 'liberal' que la de Bodin, quien defendía la participación activa de los reyes en la economía del país, incluidas las políticas mercantilistas que Luis XIV y Colbert implementarían incondicionalmente en la Francia moderna temprana. Bodin sólo advirtió a los reyes contra el comercio con sus propios súbditos; se permitía toda otra actividad económica. Botero, por otro lado, argumentó que sólo había tres casos en los que el príncipe podía participar en el comercio: 1) si ningún ciudadano privado podía permitírselo, 2) si un ciudadano privado se volvía demasiado poderoso con las ganancias del mismo, o 3) hubo algún déficit en el suministro por lo que el príncipe tendría que ayudar en la distribución de bienes. En última instancia, Botero argumentó que la actividad económica era impropia de un príncipe y que el pueblo debía ser el principal motor económico del estado.

Murray Rothbard argumentó que las diferencias entre las formulaciones de la razón de Estado de Maquiavelo y Botero eran sólo nominalmente diferentes, describiendo la crítica de Botero a Maquiavelo como 'simplemente una tapadera ritual para la adopción por parte de Botero de la esencia del pensamiento maquiavélico.'

Obras posteriores, vida e influencia

A lo largo de la década de 1590, Botero continuó al servicio de Federico Borromeo, quien se convertiría en arzobispo de Milán en 1595. Botero se mezcló con la alta sociedad de Roma y Milán en estos años, y publicó otra obra por la que se convertiría en bastante bien conocida, las Relazioni Universali. Publicado en cuatro volúmenes entre 1591 y 1598 (finalmente se publicó un quinto volumen a finales del siglo XIX), las 'relaciones' del título se refiere a los de la categoría 'universal' (católica) en varias partes del mundo, un tratado sobre "La fuerza de todas las potencias de Europa y Asia", e incluso incluye a las Américas. El trabajo marca el inicio de los estudios demográficos.

Al terminar su empleo con Federico Borromeo en 1599, Botero regresó a la Casa de Saboya, para ser tutor de tres hijos de Carlos Emmanuel. Viajaría por España con sus tres cargos de 1603 a 1607, asociándose sin duda con el más cercano de los consejeros de Felipe III, de quien sus ideas pasarían al político de mayor confianza de Felipe IV, el Conde-Duque de Olivares.

Aquí es donde la obra de Botero empezó a tener influencia. Olivares parece haber utilizado la Razón de Estado de Botero para esbozar la estrategia para preservar el Imperio español en su famoso Memorial sobre la Unión de Armas. También hay pruebas de que el duque Maximiliano de Baviera, uno de los más acérrimos partidarios políticos de la reforma católica y una figura destacada de los Treinta Años, fue uno de los más acérrimos partidarios de la reforma católica. Guerra, había discutido la Razón de Estado con sus asesores. Así, el pensamiento de Botero pudo moldear al menos algunas de las políticas entre los estados europeos del muy turbulento siglo XVII.

El trabajo de Botero también influiría en la próxima generación de pensadores políticos y económicos. El tratado mercantilista liberal de Thomas Mun El tesoro de Inglaterra mediante el comercio exterior, escrito en 1624, pero no publicado hasta 1664, debe algo a la Razón de Estado. , y hay pruebas de que el gran pensador belga Justus Lipsius leyó la Razón de Estado.

Botero murió en Turín en 1617.