Josué

Josué, Joshua o Yehoshua (hebreo: יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšūa) funcionó como asistente de Moisés en los libros de Éxodo y Números, y luego sucedió a Moisés como líder de las tribus israelitas en el Libro de Josué de la Biblia hebrea.. Su nombre era Oseas (הוֹשֵׁעַ ‎ Hōšēaʿ hijo de Nun, de la tribu de Efraín, pero Moisés lo llamó "Yehoshua" (traducido como "Joshua" en inglés), nombre por el que se le conoce comúnmente en inglés. Según la Biblia nació en Egipto antes del Éxodo.

La Biblia hebrea identifica a Josué como uno de los doce espías de Israel enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán. En Números 13:1, y después de la muerte de Moisés, dirigió a las tribus israelitas en la conquista de Canaán y asignó tierras a las tribus. Según la cronología bíblica, Josué vivió en algún momento de la Edad del Bronce. Según Josué 24:29, Josué murió a la edad de 110 años.

Joshua ocupa una posición de respeto entre los musulmanes. Los musulmanes también ven a Josué como el líder de los fieles tras la muerte de Moisés. En el Islam, también se cree que Yusha bin Nun (Josué) fue el "asistente" de Moisés mencionado en el Corán antes de que Moisés se encontrara con Khidr. Joshua juega un papel en la literatura islámica, con una narración significativa en el hadiz.

Nombre

El nombre inglés "Joshua" es una traducción del idioma hebreo Yehoshua, interpretado en la teología cristiana como "Yahweh es salvación". Esto requiere una vocalización diferente del componente del segundo nombre, leyéndolo como relacionado con Oseas, el nombre usado en la Torá antes de que Moisés agregara el nombre divino. El análisis lingüístico moderno del nombre, sin embargo, es "Yahweh es señorial".

"Jesús" es el derivado inglés de la transliteración griega de "Yehoshua" a través del latín. En la Septuaginta, todas las instancias de la palabra "Yehoshua" se traducen como " Ἰησοῦς " (Iēsoūs), la pronunciación griega más cercana al arameo: ישוע Yeshua. Así, en griego moderno, Josué es llamado "Jesús hijo de Naue" (τοῦ Ναυή) para diferenciarlo de Jesús. Esto también es cierto en algunas lenguas eslavas que siguen la tradición ortodoxa oriental (por ejemplo, " Иисус Навин ", Iisús Navín, en búlgaro, serbio y ruso, pero no en checo).

Narrativa bíblica

El éxodo

Josué fue una figura importante en los eventos del Éxodo. Moisés le encargó seleccionar y comandar un grupo de milicianos para su primera batalla después de salir de Egipto, contra los amalecitas en Refidim, en la que obtuvieron la victoria.

Más tarde acompañó a Moisés cuando ascendió al Monte Sinaí bíblico para tener comunión con Dios, visualizar el plan de Dios para el tabernáculo israelita y recibir los Diez Mandamientos. Josué estaba con Moisés cuando descendió de la montaña, escuchó las celebraciones de los israelitas alrededor del becerro de oro y rompió las tablas que contenían las palabras de los mandamientos. De manera similar, en la narración que se refiere a que Moisés pudo hablar con Dios en su tienda de reunión fuera del campamento, se ve a Josué como custodio de la tienda ('tabernáculo de reunión') cuando Moisés regresó al campamento israelita. Sin embargo, cuando Moisés regresó a la montaña para recrear las tablas que registraban los Diez Mandamientos, Josué no estaba presente, ya que el texto bíblico dice que "nadie subirá contigo".

Más tarde, Josué fue identificado como uno de los doce espías enviados por Moisés para explorar e informar sobre la tierra de Canaán, y solo él y Caleb dieron un informe alentador, cuya recompensa sería que solo ellos dos de toda su generación entrarían. la tierra prometida.

Según Josué 1:1, Dios designó a Josué para que sucediera a Moisés como líder de los israelitas, además de darle una bendición de invencibilidad durante su vida. La primera parte del libro de Josué cubre el período en que dirigió la conquista de Canaán.

Conquista de Canaán

En el río Jordán, las aguas se separaron, como lo habían hecho con Moisés en el Mar Rojo. La primera batalla después del cruce del Jordán fue la Batalla de Jericó. Josué dirigió la destrucción de Jericó, luego se trasladó a Hai, una pequeña ciudad vecina al oeste. Sin embargo, fueron derrotados con treinta y seis israelitas muertos. La derrota se atribuyó a que Acán se llevó una "cosa maldita" de Jericó; y fue seguido por Acán y su familia y los animales que fueron apedreados hasta la muerte para restaurar el favor de Dios. Josué luego fue a derrotar a Hai.

Los israelitas se enfrentaron a una alianza de cinco reyes amorreos de Jerusalén, Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón. En Gabaón, Josué le pidió al SEÑOR que hiciera que el sol y la luna se detuvieran, para poder terminar la batalla a la luz del día. Según el texto, el sol se detuvo en medio del cielo y demoró su puesta alrededor de un día completo. Este evento es más notable porque "No ha habido día como este antes ni después, cuando el SEÑOR escuchó la voz de un hombre, porque el SEÑOR peleaba por Israel". El SEÑORtambién peleó por los israelitas en esta batalla, porque lanzó del cielo grandes granizos que mataron a más cananeos que los que mataron los israelitas. A partir de ahí, Josué pudo llevar a los israelitas a varias victorias, asegurando gran parte de la tierra de Canaán. Presidió las reuniones israelitas en Gilgal y Silo que asignaron tierras a las tribus de Israel (Josué 14:1–5 y 18:1–10), y los israelitas lo recompensaron con la ciudad efraimita de Timnat-heres o Timnat-serah, donde se estableció (Josué 19:50).

Según el Talmud, Josué en su libro enumeró solo los pueblos de la frontera.

Muerte

Cuando era "viejo y muy avanzado en años", Josué convocó a los ancianos y jefes de los israelitas y los exhortó a no tener compañerismo con la población nativa, porque podría llevarlos a ser infieles a Dios. En una asamblea general de los clanes en Siquem, se despidió del pueblo, exhortándolos a ser leales a su Dios, que se había manifestado tan poderosamente en medio de ellos. Como testimonio de su promesa de servir a Dios, Josué levantó una gran piedra debajo de una encina junto al santuario de Dios. Poco después murió, a la edad de 110 años, y fue enterrado en Timnat-heres, en la región montañosa de Efraín, al norte del monte Gaash.

Historicidad

El punto de vista académico prevaleciente es que Josué no es un relato fáctico de eventos históricos. El escenario aparente de Josué es el siglo XIII a. C., que fue una época de destrucción generalizada de ciudades, pero con algunas excepciones (Hazor, Laquis), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué, y las que sí asocia. él muestra poca o ninguna señal de estar ocupado en ese momento. Dada su falta de historicidad, Carolyn Pressler en su comentario para la serie Westminster Bible Companion sugiere que los lectores de Josué deberían dar prioridad a su mensaje teológico ("lo que los pasajes enseñan acerca de Dios") y ser conscientes de lo que estos habrían significado para las audiencias en los siglos VII y VI a.C.Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecieron una sola historia de orígenes, combinando viejas tradiciones de un éxodo de Egipto, la creencia en un dios nacional como "guerrero divino" y explicaciones sobre ciudades en ruinas, estratificación social y grupos étnicos, y tribus contemporáneas.

En la década de 1930, Martin Noth hizo una crítica radical de la utilidad del Libro de Josué para la historia. Noth fue alumno de Albrecht Alt, quien enfatizó la crítica de la forma y la importancia de la etiología. Alt y Noth postularon un movimiento pacífico de los israelitas en varias áreas de Canaán, en contra del relato bíblico.

William Foxwell Albright cuestionó la "tenacidad" de las etiologías, que fueron clave para el análisis de Noth de las campañas en Joshua. La evidencia arqueológica en la década de 1930 mostró que la ciudad de Hai, un objetivo temprano para la conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y había sido destruida, pero en el siglo 22 a. C. Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. En 1951, Kathleen Kenyon demostró que Jericó era de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), no de la Edad del Bronce Final (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argumentó que la campaña israelita temprana no podía corroborarse históricamente, sino explicarse como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita.

En 1955, G. Ernest Wright discutió la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que "parecen sugerir que el relato bíblico es en general correcto con respecto a la naturaleza de finales del siglo XIII y XII-XI en el país" (es decir, "un período de tremenda violencia"). Le da especial importancia a lo que entonces eran excavaciones recientes en Hazor por parte de Yigael Yadin.

El Libro de Josué tiene poco valor histórico. La evidencia arqueológica muestra que Jericó y Hai no fueron ocupadas en la Edad del Bronce Final del Cercano Oriente. La historia de la conquista tal vez representa la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus reclamos sobre el territorio del Reino de Israel, incorporados en una forma temprana de Josué escrita a fines del reinado del rey Josías (reinó 640-609). A.C.). El libro probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en 586 a. C., y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538 a.

Puntos de vista

En la literatura rabínica

En la literatura rabínica, Josué es considerado un hombre fiel, humilde, meritorio y sabio. Se le aplican versículos bíblicos ilustrativos de estas cualidades y de su recompensa. "El que espera en su señor será honrado" se interpreta como una referencia a Josué, como también lo es la primera parte del mismo versículo, "El que guarda la higuera comerá de su fruto". La victoria de Josué sobre Amalec prueba que "la honra sostendrá a los humildes de espíritu". No los hijos de Moisés, como el mismo Moisés había esperado, pero Josué fue designado como sucesor de Moisés. A Moisés se le mostró cómo Josué reprendió a Otoniel.

Dios le hablaría a Moisés cara a cara, como alguien le hablaría a su amigo. Luego regresaría al campamento. Pero su servidor, Josué hijo de Nun, un joven, no se movía de la tienda. Joshua nunca se movió de la tienda. ¿No salió Josué de la tienda para comer, dormir o atender sus necesidades? Esta alabanza muestra que Josué tenía fe completa en Moisés, el Tzadik. Quien tiene esta fe conoce al tzadik en todo lo que hace; él permanece firmemente con el tzadik haga lo que haga.

Según la tradición rabínica, Josué, al dividir la Tierra de Canaán entre las doce tribus de Israel, plantó escila marina (en hebreo: חצוב) para marcar los extremos y límites de las propiedades tribales.

Además, Josué, al dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Israel, hizo que las tribus acordaran diez condiciones, siendo la más importante el uso común de los bosques como pasto para el ganado, y el derecho común de pescar en el mar. de Tiberíades. Todas las tribus debían utilizar los manantiales naturales para beber y lavar ropa, aunque la tribu a la que caía el curso de agua tenía los primeros derechos. El pichón espinoso (Sarcopoterium spinosum) y el camelthorn (Alhagi maurorum) podían ser recolectados libremente como leña por cualquier miembro de cualquier tribu, en cualquier territorio tribal.

En oración

Según la tradición religiosa judía, al hacer aliyá cruzando el río Jordán para entrar en la Tierra de Israel, Josué compuso la oración Aleinu agradeciendo a Dios. Esta idea fue citada por primera vez en el Kol Bo de finales del siglo XIV. Varios comentaristas medievales notaron que el nombre de nacimiento más corto de Josué, Oseas, aparece en los primeros versos de Aleinu en un acróstico inverso: ע - עלינו, ש - שלא שם, ו - ואנחנו כורעים, ה - הוא אלוקינו. El Teshuvot HaGeonim, un responsum geónico, discutió que Josué compuso el Aleinu porque aunque los israelitas habían hecho Aliyah a la Tierra Prometida, estaban rodeados de otros pueblos, y quería que los judíos hicieran una clara distinción entre ellos, que conocían y aceptaban la soberanía de Dios, y aquellas naciones del mundo que no lo hicieron.En la era moderna, los judíos religiosos todavía rezan el Aleinu inspirado en Aliyah tres veces al día, incluso en las Altas Fiestas. La oración Aleinu comienza:

Es nuestro deber alabar al Maestro de todos, exaltar al Creador del Universo, que no nos ha hecho como las naciones del mundo y no nos ha colocado como las familias de la tierra, que no ha diseñado nuestro destino para que sea como la de ellos, ni nuestra suerte como la de toda su multitud.

En el cristianismo

La mayoría de las Biblias modernas traducen Hebreos 4: 8–10 para identificar a Jesús como un mejor Josué, ya que Josué llevó a Israel al resto de Canaán, pero Jesús lleva al pueblo de Dios al "reposo de Dios". Entre los primeros Padres de la Iglesia, Josué es considerado un tipo de Jesucristo.

La historia de Josué y los reyes cananeos también se alude en el 2 Meqabyan, un libro considerado canónico en la Iglesia ortodoxa etíope Tewahedo.

En el islam

Joshua (árabe: يُوشَعُ بْنُ نُونٍ, Yūšaʿ ibn Nūn, /juːʃaʕ ibn nuːn/) no se menciona por su nombre en el Corán, pero su nombre aparece en otra literatura islámica. En el relato coránico de la conquista de Canaán, se hace referencia a Josué y Caleb, pero no se los nombra, como dos "hombres temerosos de Alá", a quienes Alá "había otorgado Su gracia".

Dijeron: "Moisés, hay un pueblo temible en esta tierra. No iremos allí hasta que se vayan. Si se van, entonces entraremos". Sin embargo, los dos hombres a quienes Dios había bendecido entre los que tenían miedo dijeron: "Entra a ellos por la puerta y cuando entres los vencerás. Si eres verdadero creyente, pon tu confianza en Dios.—  Corán, sura 5 (Al-Ma'ida), aleya 22–23, traducción Haleem

Josué fue considerado por algunos eruditos clásicos como el sucesor profético de Moisés (موسى). Al-Tabari relata en su Historia de los profetas y reyes que Josué fue uno de los doce espías y los eruditos musulmanes creen que los dos espías creyentes mencionados en el Corán son Josué y Caleb. Josué fue excepcional entre los israelitas por ser uno de los pocos fieles seguidores de Alá.

Joshua se menciona más en la literatura islámica, y los eventos significativos de sus narraciones musulmanas incluyen el cruce del río Jordán y la conquista de Bait al-Maqdis.

El comentario musulmán tradicional al-Jalalayn dice: "Ahmad [b. Hanbal] informó en su Musnad, el [siguiente] hadiz: 'El sol nunca se detuvo para ningún ser humano, excepto para Josué durante esos días en los que marchó hacia el Santo Casa [de Jerusalén]'".

La literatura musulmana incluye tradiciones de Josué que no se encuentran en la Biblia hebrea. A Josué se le atribuye haber estado presente en la muerte de Moisés y la literatura registra que las vestiduras de Moisés estaban con Josué en el momento de su partida. En Sahih Bukhari y Sahih Muslim, se menciona a Joshua como Yusha' bin Nun y es el asistente de Moisés durante su reunión con Khidr.

Tumbas

Algunos musulmanes creen que Joshua está enterrado en Joshua's Hill en el distrito Beykoz de Estambul. Los sitios tradicionales alternativos para su tumba están situados en Israel (el santuario chiíta en Al-Nabi Yusha'), Jordania (An-Nabi Yusha' bin Noon, un santuario sunita cerca de la ciudad de Al-Salt), Irán (Cementerio histórico de Takht e Foolad en Esfahan) e Irak (el santuario Nabi Yusha' de Bagdad). Una tradición local que combina tres versiones de tres Yushas diferentes, incluido el bíblico Josué, coloca la tumba dentro de una cueva en las montañas de Trípoli, con vista a la ciudad costera de el-Minyieh, cerca de Trípoli, Líbano.

En el arte y la literatura

En la tradición literaria de la Europa medieval, Joshua es conocido como uno de los Nueve Dignos. En La Divina Comedia, el espíritu de Josué se le aparece a Dante en el Cielo de Marte, donde se agrupa con los otros "guerreros de la fe".

El compositor barroco Georg Frideric Handel compuso el oratorio Joshua en 1747. El compositor Franz Waxman compuso un oratorio Joshua en 1959. Marc-Antoine Charpentier compuso Josue (H.404 y H.404 a), un oratorio para solistas, doble coro, doble orquesta y continuo, en 1680.

En la ciencia

Cuenta la leyenda que los pioneros mormones en los Estados Unidos se refirieron por primera vez a la planta de agave yucca brevifolia como el árbol de Josué porque sus ramas les recordaban a Josué que estiraba los brazos hacia arriba en súplica, guiando a los viajeros hacia el oeste.

Joshua se conmemora con el nombre científico de una especie de serpiente, la serpiente ciega de Joshua (Trilepida joshuai), cuyo holotipo fue recolectado en Jericó, Antioquia, Colombia.

Días festivos

La conmemoración anual del yahrtzeit de Josué (el aniversario de su muerte) está marcada el 26 de Nisán en el calendario hebreo. Miles hacen la peregrinación a la Tumba de Josué en Kifl Haris cerca de Nablus, Cisjordania, la noche anterior.

Yom HaAliyah (Día de la Aliyah; hebreo: יום העלייה) es una fiesta nacional israelí que se celebra anualmente el décimo del mes hebreo de Nisán para conmemorar que Josué condujo a los israelitas a través del río Jordán hacia la Tierra de Israel mientras cargaba el Arca de la Alianza..