Joseph en el Islam

Yusuf (árabe: يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم, romanizado: Yūsuf ibn Yaʿqūb ibn ʾIsḥāq ibn ʾIbrāhīm, lit. 'José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham') es un profeta mencionado en el Corán y corresponde a José, persona de la Biblia hebrea y cristiana de quien se decía que vivió en Egipto antes del Reino Nuevo. De los hijos de Jacob, se dice que José tenía el don de profecía. Aunque las narraciones de otros profetas se presentan en varias suras, la narrativa completa de José aparece en una sola: Yusuf. Se dice que es la narración más detallada del Corán y contiene más detalles que su contraparte bíblica.

Se cree que Yusuf fue el undécimo hijo de Ya'qub (árabe: يعقوب) y, según varios estudiosos, su favorito. Ibn Kathir escribió: “Jacob tuvo doce hijos que eran los antepasados epónimos de las tribus de los israelitas. El más noble, el más exaltado, el más grande de ellos fue José." La narración comienza cuando José le revela un sueño a su padre, que Jacob reconoce. Además del papel de Dios en su vida, la historia de Yusuf y Zulaikha (la esposa de Potifar en el Antiguo Testamento) se convirtió en un tema popular de la literatura persa y fue elaborado a lo largo de siglos.

En el Corán

La historia de José en el Corán es una narración continua. Son más de cien versos, que abarcan muchos años; "presentan una asombrosa variedad de ciencias y personajes en una trama muy unida y ofrecen una ilustración dramática de algunos de los temas fundamentales del Corán". El Corán señala la importancia de la historia en el tercer verso: "y os narramos aḥsanal-qaṣaṣ (árabe: أحسن ٱلقصص, lit. 'la mejor (o la más bella) de las historias')." La mayoría de los estudiosos creen que esto se refiere a la historia de José; otros, incluido al-Tabari, creen que se refiere al Corán en su conjunto. Documenta la ejecución de los mandatos de Dios a pesar del desafío de la intervención humana ("Y Dios tiene pleno poder y control sobre Sus asuntos; pero la mayoría de la humanidad no lo sabe").

Antes del sueño

Muhammad at-Ṭabari proporciona comentarios detallados sobre la narrativa en su capítulo sobre José, transmitiendo las opiniones de otros eruditos conocidos. En el capítulo de al-Ṭabari, se presenta la belleza física de José y su madre Rahyl; se decía que tenían "más belleza que cualquier otro ser humano". Su padre, Jacob, se lo había entregado a su hermana mayor para que lo criara. Al–Ṭabari escribe que no hubo mayor amor que el que la tía de José sentía por él, ya que ella lo crió como si fuera suyo; Reacia a devolvérselo a Jacob, lo conservó hasta su muerte. Según al-Ṭabari, pudo hacer esto gracias a un cinturón que le dio su padre, Isaac: "Si alguien más lo adquiriera mediante astucia de la persona que se suponía que lo tenía, entonces él quedaría absolutamente sujeto". a la voluntad del legítimo propietario." La tía de José le pone el cinturón a José cuando Jacob está ausente; ella acusa a José de robarlo y él permanece con ella hasta su muerte. Jacob se muestra reacio a renunciar a José y lo favorece cuando están juntos.

El sueño

La narración comienza con un sueño y termina con su interpretación. Mientras el sol aparecía en el horizonte bañando la tierra con la gloria de la mañana, José (hijo de Jacob) despierta encantado por un sueño placentero. Lleno de emoción, corre hacia su padre y le cuenta lo que vio.

José dijo a su padre: "¡Oh mi padre! Vi once estrellas y el sol y la luna: ¡Los vi postrarse a mí!

—Qur'an 12:4

Según Ibn Kathir, Jacob sabe que José será importante en este mundo y en el próximo. Reconoce que las estrellas representan a sus hermanos; el sol y la luna lo representan a él y a la madre de José, Raquel. Jacob le dice a José que mantenga el sueño en secreto para protegerlo de los celos de sus hermanos, quienes no están contentos con el amor de Jacob por José. Prevé que José será aquel a través de quien se cumplirá la profecía de su abuelo, Ibrahim: su descendencia mantendría viva la luz de la casa de Abraham y difundiría el mensaje de Dios a la humanidad. Abu Ya'ala interpretó la reacción de Jacob como una comprensión de que los planetas, el sol y la luna inclinados ante José representaban "algo disperso que Dios unió". Jacob le dice a José: “Hijo mío, no cuentes tu visión a tus hermanos, no sea que urdan un complot contra ti, porque Satanás es un claro enemigo de la humanidad. Así tu Señor te ha seleccionado y te ha dado el conocimiento para interpretar sueños, y ha perfeccionado Su bendición sobre ti y sobre la familia de Jacob tal como la perfeccionó sobre tus antepasados antes: Ibrahim e Is-haq (Isaac). Tu Señor es Conocedor, Sabio" (Corán, Sura 12 (Yusuf) Ayat 5–6).

José no les cuenta a sus hermanos sobre su sueño (a diferencia de la versión de la Biblia hebrea), pero ellos siguen muy celosos. Al–Ṭabari escribe que se dijeron el uno al otro: "En verdad, José y su hermano (Benjamín) son más queridos por nuestro padre que nosotros, aunque seamos una tropa ( 'usbah). Por usbah se referían a un grupo, porque eran diez. Dijeron: "Nuestro padre está claramente en un estado de aberración". José tiene un temperamento apacible y es respetuoso, amable y considerado, como su hermano Benjamín; ambos son hijos de Rachel. De un hadiz (árabe: حديث, lit. 'narración'):

Narrado Abu Huraira: Algunas personas preguntaron al Profeta: "¿Quién es el más honorable entre la gente?" Él respondió: "El más honorable entre ellos es el que más teme a Dios". Dijeron: "¡Oh profeta de Dios! No preguntamos sobre esto". Dijo: "Entonces la persona más honorable es José, Nabiyyullah (Arabic: نبي الله, iluminado."Profeta de Dios", el hijo de un Nabiyyillah, el hijo de Khalilillah (Arabic: pdf, iluminado."Amigo de Dios"

—Sahih al-Bukhari, recogido por Muhammad al-Bukhari

Conspiración contra él

El Corán continúa con los hermanos de Joseph conspirando para matarlo: " en Joseph y sus hermanos son señales para aquellos que buscan respuestas. Cuando los hermanos de Joseph dijeron sobre él: " Él es más amado por nuestro padre que nosotros, y somos un grupo. Nuestro padre tiene un error claro. Matamos a Joseph o lo arrojemos al suelo, para que la cara de tu padre sea hacia ti, y después de él serás una comunidad de las verdaderas. " Un hermano argumentó en contra de matarlo y sugirió arrojarlo a un pozo, se dice que es jubb yusif (árabe: جب يوسف , lit. ' Well of Joseph & #39;); Una caravana podría rescatarlo y esclavizarlo: " mata a Joseph, pero si debes hacer algo, tirarlo al fondo del pozo: será recogido por una caravana de viajeros. " Mujahid Ibn Jabr identifica al hermano como Simeón. Suddi lo identifica como Judá; Qatadah escribe que fue el mayor, Reuben: los eruditos sugieren que Joseph pudo haber sido tan joven como doce cuando fue arrojado al pozo. Viviría para ser 110 o 120.

Los hermanos piden a su padre que les dejen llevar a Joseph al desierto a jugar y prometió verlo. Jacob duda, consciente de su resentimiento de su hermano. Al -silabari escribe que la excusa de Jacob es que un lobo (árabe: ذئب , romanizado: dhi ' b ) podría lastimarlo. Los hermanos insisten, y luego arrojan a Joseph al pozo. Regresan con una camisa manchada de sangre, diciendo que había sido atacado por un lobo, pero Jacob no les cree.

Según el Corán,

Dijeron: "¡Oh nuestro padre! ¿Por qué no confías en nosotros con José, ya que somos realmente sus sinceros bienhechores?
Envíale mañana con nosotros para disfrutar de sí mismo y jugar, y cuidaremos de él."
(Jacob) dijo: "En verdad me entristece que debas llevarle: Me temo que no sea que el lobo lo devore mientras no asistan a él."
Dijeron: "Si el lobo lo devorara mientras nosotros somos (tan grandes) una fiesta, entonces si nosotros (primero) hemos perecido nosotros mismos!"
Así que lo llevaron, y todos acordaron echarlo al fondo del pozo; y pusimos en su corazón (este Mensaje): De cierto les dirás (un día) la verdad de este asunto mientras ellos saben (ellos) no '
Luego llegaron a su padre en la parte temprana de la noche, llorando.
Dijeron: "¡Oh nuestro padre! Fuimos corriendo unos con otros, y dejamos a José con nuestras cosas; y el lobo lo devoró... Pero nunca nos creerás si decimos la verdad."
Le mancharon la camisa con sangre falsa. Él dijo: "No, pero tus mentes han inventado un cuento (que puede pasar) contigo, (para mí) la paciencia es más adecuada: Contra lo que afirman, es Dios (solo) ¿A quién se puede buscar ayuda?

—Qur'an, Surah 12 (Yusuf) Ayat 11-18

al - ṭabari escribe que Judá impide que los hermanos dañen más a Joseph y le trae comida. Ibn Kathir escribe que Reuben sugirió que lo pusieran en el pozo para que pudiera regresar más tarde para llevarlo a casa. Cuando regresa, Joseph se ha ido: " Entonces gritó y se rasgó la ropa. Puso sangre en el abrigo de Joseph. Cuando Jacob se enteró de esto, se rasgó la ropa, llevaba una capa negra y estuvo triste durante muchos días. " Ibn Abbas escribe que la razón de esta prueba de Jacob fue que había matado a una oveja mientras ayunaba. Le pidió a un vecino que lo comiera, pero no lo hizo. Entonces Dios lo probó con el asunto de José. " Interpreta la revelación de Joseph en el pozo: " cuando desconocían " (12:15) significa " les contará lo que hicieron en una situación en la que no lo reconocerán. " Una posible razón para la esclavitud de Joseph fue que después de que Abraham dejó a Egipto con esclavos, " Abraham no desmontó por ellos (después de descalzo). Por lo tanto, Dios se le reveló: ' Como no se adelantó por los esclavos y aquellos que caminan descalzos contigo, te castigaré vendiendo a uno de tus descendientes a su país. ' "

God 's plan to save him

Una caravana que pasa toma a Joseph después de que se detiene por el pozo para dibujar agua y ve al niño adentro. Lo rescatan y lo venden a la esclavitud en Misr (árabe: مصر , Egipto), a un hombre rico conocido como Al-' Aziz (árabe (árabe: ٱلعزيز ) en el Corán y Potiphar en la Biblia. ' Aziz también se conoce como Qatafir o Qittin. Joseph es llevado a la casa de Aziz, y el hombre le dice a su esposa que lo trate bien.

Luego vino una caravana de viajeros: enviaron su carrera de agua (para el agua), y él derribó su cubo (en el pozo)... Dijo: "¡Ahí! ¡Buenas noticias! ¡Aquí hay un joven! Así que lo ocultaron como un tesoro. Pero Dios sabe bien todo lo que hacen.
El (Brethren) lo vendió por un precio miserable, porque unos pocos dirhams contaron: en tan baja estimación lo sostuvieron!
El hombre en Egipto que lo compró, dijo a su esposa: "Haz su estancia (entre nosotros) honorable: tal vez nos traiga mucho bien, o lo adoptaremos como hijo." Así establecimos a José en la tierra, para que podamos enseñarle la interpretación de sueños (y eventos). Y Dios tiene pleno poder y control sobre Sus asuntos; pero la mayoría de la humanidad no lo sabe.
Cuando José alcanzó Su plena hombría, Le dimos poder y conocimiento: así recompensamos a los que hacen bien.

—Qur'an, Surah 12 (Yusuf) Ayat 19-22

Los eruditos del Islam citan este punto como central para la historia de Joseph. Joseph se eleva a una posición alta en la casa de Al-' Aziz y, cuando sus hermanos luego vienen a Egipto, no lo reconocen. Llega a la virilidad, y la esposa de Aziz intenta seducirlo. Al -Tabari y otros señalan que Joseph también se siente atraído por ella, y Al - quabari escribe que no sucumbe a ella porque cuando estaban solos, la figura de Jacob se le apareció, parada en la casa y mordiendo sus dedos... Dios lo alejó de su deseo de mal al darle una señal de que no debería hacerlo. "

Pero ella en cuya casa estaba, buscó seducirlo de su (verdadero) yo; ayunó las puertas, y dijo: "Ahora ven, tú (querida)!" Él dijo: "¡Alá no lo quiera! Verdaderamente (su esposo) es mi señor! ¡Ha hecho que mi estancia sea agradable! ¡En verdad, sin ningún bien vengan los que hacen el mal!"
Y (con pasión) lo deseaba, y él la hubiera deseado, pero que él vio la evidencia de su Señor: así (nos ordenamos) para que pudiésemos apartarnos de él (todos) malas y vergonzosas obras; porque él era uno de Nuestros siervos, sincero y purificado.

—Qur'an, Surah 12 (Yusuf) Ayat 23–24

Zulaikha, la esposa de 'Aziz, rasga la parte de atrás de la camisa de Joseph mientras corren hacia la puerta donde espera su marido. Ella intenta culpar a Joseph, sugiriendo que él la había atacado, pero un miembro de la familia confirma el relato de Joseph sobre el intento de seducción de Zulaikha; "'Azīz le creyó a José y le dijo a su esposa que le pidiera perdón." El miembro de la familia le dice a Aziz que revise la camisa de Joseph. Si el frente está roto, José es culpable; si la espalda está rota, Zulaikha es culpable. La camisa está rota por la espalda y Aziz reprende a su esposa por mentir.

Los amigos de Zulaikha piensan que ella está enamorada de Joseph y la ridiculizan por enamorarse de un esclavo. Los invita a su casa y les da manzanas y cuchillos para pelarlos. Luego, Zuleikha hace que Joseph camine por la habitación; las mujeres están tan distraídas que se cortan los dedos con los cuchillos, y ella dice que ve a José todos los días. Joseph ora y dice que preferiría ir a prisión antes que sucumbir ante Zuleikha y sus amigos. Según al–Ṭabari, 'Aziz más tarde "se disgustó consigo mismo por haber dejado a José en libertad... Les pareció bien encarcelarlo por un tiempo". La historia popular de José y Zulaikha difiere en el Corán de la versión bíblica, en la que Potifar cree en su esposa y encarcela a José. Después de la muerte de 'Aziz, según los informes, Joseph se casa con Zulaikha.

Interpretación de los sueños

Este relato se refiere a la interacción entre José y el gobernante de Egipto. A diferencia de las referencias al faraón en el relato de Moisés, la historia de José se refiere al gobernante egipcio como un rey (árabe: ملك, romanizado: malik) en lugar de un faraón (árabe: فرعون, romanizado: fir'aun ). Después de que José estuvo encarcelado durante algunos años, Dios le da a José la capacidad de interpretar sueños después de haber estado encarcelado durante varios años, un poder que lo hace popular entre los demás prisioneros. Antes de su encarcelamiento, dos sirvientes reales habían sido arrojados al calabozo por intentar envenenar la comida del rey y su familia. José les pregunta sobre sus sueños; uno dijo que se vio prensando uvas para hacer vino, y el otro dijo que se vio con una canasta de pan en la cabeza y pájaros comiendo de ella. José dice que el primer siervo será liberado y regresará al rey, pero el segundo será ejecutado; ambos sucedieron.

Le pide al sirviente que será liberado (Nabu, según al–Ṭabari) que mencione su caso al rey. Cuando se le preguntó sobre su estancia en prisión, al-Ṭabari escribe que Mahoma dijo: "Si José no hubiera dicho eso (es decir, lo que le dijo (a Nabu)) no habría permanecido en prisión tanto tiempo porque buscaba liberación de alguien que no sea Dios."

El rey está asustado por su sueño en el que siete vacas gordas fueron devoradas por siete flacas y siete mazorcas de maíz fueron reemplazadas por mazorcas arrugadas; Ninguno de sus asesores pudo interpretarlo. Cuando el siervo que fue liberado se entera de esto, se acuerda de José y persuade al rey para que lo envíe a José para que le dé una interpretación. José le dice al siervo que Egipto enfrentará siete años de prosperidad seguidos de siete años de hambruna, y que el rey debe prepararse para ello.

Los eruditos debaten si José aceptó interpretar el sueño inmediatamente o si dijo que su nombre debería ser limpiado en la casa de 'Aziz primero. Al–Ṭabari escribe que cuando el mensajero se acercó a José y lo invitó a ir al rey, José respondió: “Vuelve con tu señor y pregúntale sobre el caso de las mujeres que se cortaron las manos”. Mi señor seguramente conoce su astucia." Ibn Kathir está de acuerdo con al-Ṭabari y dice que José buscó “restitución por esto para que 'Aziz supiera que no le fue falso durante su ausencia" y Zulaikha finalmente admitió que no pasó nada entre ellos. Al–Ṭabari inserta una interacción entre José y el ángel Gabriel en la que Gabriel ayuda a José a obtener su libertad y admitir sus deseos.

José dijo: "Lo que cultivéis durante los próximos siete años, cuando llegue el tiempo de la cosecha, dejad los granos en sus espigas, excepto lo que comáis. Después vendrán siete años de sequía, que consumirán la mayor parte de lo que guardasteis para ellos. Después de eso, llegará un año que traerá alivio para la gente, y ellos, una vez más, exprimirán el jugo." (Corán, 12:47–49) Cuando se entera de la inocencia de José, el rey dice: "Tráiganmelo para que pueda unirlo a mi persona". Le dice a José: "En verdad, hoy estás con nosotros con un alto rango y plena confianza" (Corán 12:54), reconociendo sus virtudes, capacidad, brillantez, buena conducta y perfectos gestos. José dice: “Ponme a cargo de los almacenes de la tierra; De hecho, los protegeré con pleno conocimiento" (Corán 12:55).

Use of "king " and "pharaoh#34;

En el Corán, se dice que el gobernante de Egipto durante la época de José era el "rey"; se dice que el gobernante durante la época de Moisés era "faraón", sin artículo definido. El título "faraón" comenzó a usarse para referirse a los gobernantes de Egipto con Tutmosis III en 1479 a. C., unos 20 años después de la muerte de José. En la historia bíblica de José, el "rey" (hebreo: Melekh) y "faraón" se usan indistintamente en Génesis 39 al 41.

El rey (de Egipto) dijo: "Veo (en una visión) siete kine gordo, a quien devoran siete magos, y siete orejas verdes de maíz, y siete (otros) se marchitaron. ¡Señores! Explícame mi visión, si es que podéis interpretar visiones."

—Qur'an, Surah 12 (Yusuf), Ayah 43,

Después de ellos Enviamos a Moisés con Nuestros signos a Faraón y a sus jefes, pero ellos los rechazaron injustamente. Así que mira cómo fue el final al-Mufsidin (Arabic: ألمفسدين, "los Mischief-makers" o "los Corrupters").

—Qur'an, Surah 7 (Al-Araf), Ayah 103

Y el rey dijo: "Traedlo a mí." Pero cuando el mensajero vino a él, Él (José) dijo: "Regresa a tu señor y pregúntale: '¿Qué pasó con las mujeres que cortaron sus manos? Ciertamente, mi Señor (Dios) es consciente de su trama.

—Qur'an, Surah 12 (Yusuf), Ayah 50,

Y el señor de José lo tomó, y lo puso en la cárcel, el lugar donde los presos del rey estaban atados; y él estaba allí en la cárcel.

—Génesis 39:20

Algún tiempo después, el becerro y el panadero del rey de Egipto ofendieron a su amo, el rey de Egipto.

—Génesis 40:1

Y José tenía treinta años cuando estaba delante del Faraón rey de Egipto. Y salió José de la presencia de Faraón, y fue por toda la tierra de Egipto.

—Génesis 41:46

Y puso José á su padre y á sus hermanos, y les dio posesión en la tierra de Egipto, en lo mejor de la tierra, en la tierra de Ramesés, como había mandado Faraón.

—Génesis 47:11

Reunión familiar

José se hizo poderoso; Ibn Kathir escribe que el rey de Egipto tenía fe en él y el pueblo lo amaba y reverenciaba. Según se informa, tenía 30 años cuando fue citado ante el rey. "El rey se dirigió a él en 70 idiomas, y cada vez José le respondió en ese idioma." Según Ibn Is-haq, "El rey de Egipto se convirtió al Islam a manos de José".

Los hermanos de José sufren mientras el pueblo de Egipto prospera bajo su dirección. Jacob y su familia tienen hambre y los hermanos van a Egipto, sin saber que José ocupa una posición alta allí. José les da lo que necesitan y les pregunta. Dicen que una vez eran doce, y el más amado por su padre (José) murió en el desierto. José les dice que le traigan a Benjamín, el más joven. Regresan a casa y persuaden a Jacob para que permita que Benjamín los acompañe para conseguir comida, jurando que regresarán con él. Según Ibn Kathir, Jacob ordena a los hermanos que utilicen muchas puertas cuando regresen a Egipto.

Cuando los hermanos regresan con Benjamín, José se le revela. Les da a los hermanos las provisiones prometidas y pone la copa del rey en una de las bolsas. José los acusa de robar, lo que los hermanos niegan. Les dice que quien haya robado la copa será esclavizado por su dueño; los hermanos están de acuerdo, sin darse cuenta del complot contra ellos. Al–Ṭabari escribe que la copa se encuentra en el costal de Benjamín.

Después de mucha discusión airada, los hermanos intentan liberar a Benjamín ofreciéndose ellos mismos; Rubén se queda atrás con Benjamín. Cuando los otros hermanos le cuentan a Jacob lo sucedido, él no les cree y se queda ciego de tanto llorar por sus hijos desaparecidos. Cuarenta años después de que José fuera separado de su padre, Jacob todavía lo extraña. Envía a los hermanos de regreso para averiguar sobre Benjamín y José. A su regreso, José se revela a sus hermanos y les da una de sus camisas para que se la regalen a Jacob.

Cuando Jacob recibe la camisa, la presiona contra su cara y recupera la visión. Él dice: "¿No os dije que sé de Dios lo que vosotros no sabéis?" (12:96). Según al-Ṭabari, esto significa que "a partir de la verdad de la interpretación del sueño de José en el que vio once planetas y el sol y la luna inclinándose ante él, supo lo que ellos no sabían". saber."

José se reencuentra con su familia y su sueño de infancia se hace realidad cuando ve a sus padres y once hermanos postrados ante él con amor, bienvenida y respeto. Ibn Kathir escribe que su madre había muerto, pero al-Ṭabari dice que ella estaba viva. José finalmente muere en Egipto; Cuando Moisés sale de Egipto, se dice que toma el ataúd de José para que sea enterrado con sus antepasados en Canaán.

Muerte y entierro

Según la tradición islámica, el José bíblico está enterrado en Hebrón junto a la Cueva de los Patriarcas, donde se encuentra una estructura medieval conocida como el Castillo de José (árabe: Yussuf-Kalah).

Legado

José es venerado en la historia islámica. Descendiente de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, tiene también el don de profecía. Según Kisai, uno de los principales biógrafos de los profetas coránicos, a José se le dio un bastón de luz con cinco ramas. En la primera rama estaba escrito "Abraham, amigo de Dios" en el segundo, "Isaac, puro de Dios" en el tercero, "Ismael, sacrificio de Dios", en el cuarto, "Jacob, israelita de Dios" y en el quinto, "José, Justo de Dios".

La historia coránica de José puede ser uno de los relatos más detallados del libro sobre la vida de un profeta. José simboliza la belleza y es admirado como un predicador del Islam que está fuertemente comprometido con Dios y trata de persuadir a la gente a seguir el camino de la rectitud. El Corán relata la declaración de fe de José:

Y sigo los caminos de mis padres, Abraham, Isaac y Jacob; y nunca podríamos atribuir a Dios ningún compañero: eso (viene) de la gracia de Dios a nosotros y a la humanidad; pero la mayoría de los hombres no están agradecidos.

—Qur'an, Surah 12 (Yusuf) Ayah 38

Se describe que José tiene las tres características del estadista ideal: habilidad pastoral (desarrollada cuando era joven y estaba a cargo de los rebaños de su padre); administración del hogar (de su tiempo en la casa de Potifar) y autocontrol, como se ve en varias ocasiones: "Era piadoso y temeroso de Dios, lleno de templanza, dispuesto a perdonar y mostrando bondad hacia todas las personas."

Comentarios

José está en gran parte ausente del hadiz. Se pueden encontrar debates, interpretaciones y recuentos de su vida en tafsir, historias de al-Ṭabarī, Ibn Kat̲h̲īr y otros, y en la poesía y la literatura pietista de varias religiones. Según Ja'far al-Sadiq, bisnieto de Mahoma y fuente destacada de hadices, José era justo y moral.

José es un modelo de virtud y sabiduría en la literatura espiritual, ensalzado en obras Ṣūfī como K. al-Lumaʿ de Abū Naṣr al-Sarrād̲j̲ como un modelo de perdón. "También personifica la castidad que se basa en la confianza total en Dios, porque fue su piedad absoluta la que impulsó a Dios a intervenir personalmente para impedirle la transgresión de sucumbir a la tentación sexual." José es un arquetipo de sabiduría y fe, aunque todavía humano (como en sus interacciones con sus hermanos en Egipto). Su belleza se destaca con frecuencia, especialmente en la literatura poscoránica. Según Firestone en la Enciclopedia del Islam, "Su belleza era tan excepcional que el comportamiento de la esposa de al-ʿAzīz es perdonado, o al menos mitigado, debido al inevitable e incontrolable amor y pasión que su rostro despertaría en ella. Tales representaciones se encuentran en muchos géneros de la literatura islámica, pero son más famosas en Yūsuf wa Zulayk̲h̲ā de Nūr al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān Dijāmī's [q.v.], que incorpora muchos de los motivos y atributos asociados con su belleza en obras anteriores. funciona." Desde el siglo VII d. H. (siglo XIII d. C.) hasta el siglo X (siglo XVI d. C.), José se incorporó a la poesía y otras literaturas, pinturas y otras formas de arte persas.

Comentarios esotéricos en árabe

La historia de José tiene comentarios esotéricos árabes que llenan los vacíos en la narrativa, hacen conexiones e identifican personajes. Los detalles adicionales son comunes y la mayoría complementa la información de los textos canónicos. Según la Encyclopædia Iranica, mucho se deriva de los Esra'Illiyat: tradiciones extraídas del conocimiento sobre acontecimientos y personas bíblicos compartidos por cristianos, judíos y los primeros musulmanes. Las fuentes de estas tradiciones son Ibn 'Abbas (m. ca. 687) y Esma'il b. 'Abd-al-Rahman Soddi (m. 745). Al–Ṭabari incluye la mayor cantidad y variedad de tradiciones que proporcionan información que no se encuentra en el Corán. "Todos los comentarios árabes sobre Surat Yusuf incluyen explicaciones y discusiones de lexicografía y gramática para aclarar el significado literal de la historia coránica de José. Se centran en detalles más pequeños, no en el significado general."

Los temas adicionales incluyen la naturaleza de Dios. Mustansir Mir escribe que la historia de José reivindica el dominio de Dios y el cumplimiento de su voluntad. Según el artículo de Mir de 1986 en El mundo musulmán, esta sura destaca la forma en que se establece el dominio; Dios es al-Latif (árabe: الـلَّـطـيـف, lit. 'el Sutil en el cumplimiento de su voluntad'), y también es al-'Alim (árabe: الـعَـلـيـم, lit. 'el Conocedor o el Omnisciente') y al-Hakim (árabe: الـحَـكـيـم, lit. 'el Sabio o el Omnisapiente'). La historia de José en verso árabe es una versión poética medieval de la historia coránica.

Comentarios persas

tafsir farsi varían en la medida en que incluyen discusiones explicativas y preguntas en árabe, y algunos comentarios persas sobre José se parecen a sus homólogos árabes. Otros comentarios consisten principalmente en una traducción de los versos y una narración, a diferencia del estilo de al-Tabari. Las lecturas místicas de José del tafsir de Maybundi del siglo VI d. H. (siglo XII d. C.) son ejemplos de esta influencia.

La narración se vuelve más prominente en los tafsir persas, conocidos por su representación colorida y dramática de escenas de la narrativa. A menudo descrito como "animado", se puede ver en las interacciones de José con sus hermanos. Otro ejemplo de la expansión persa de la historia es cuando los hermanos se dan cuenta de que José mantendrá a Benjamín en Egipto. Uno de los hermanos, a menudo Rubén, amenaza a José con gritar tan fuerte que toda mujer embarazada daría a luz inmediatamente.

La literatura judeo-persa también influyó fuertemente en los escritos islámicos medievales. Los estudiosos señalan que la literatura judeo-persa parece haberse desarrollado durante la dinastía Īl-K̲h̲ān en Persia, desde finales del siglo VII al XIII.

Comentarios sufíes

La tradición sufí se centra en las lecciones y significados más profundos que pueden extraerse de los versos coránicos y la historia de José les proporciona un amplio margen para extraer lecciones de significado místico, ético, teológico y metafísico.." Los comentarios de esta tradición enfatizan los temas de la predestinación y la omnipotencia de Dios. Se destacan dos enseñanzas: "la primera es que Dios es el controlador y proveedor de todas las cosas y que los seres humanos deben tener completa confianza en Él y la segunda es la prevalencia del decreto divino sobre los inventos y diseños humanos." 34;

El tema del amor trasciende la historia de Yusuf y Zulaikha. Jacob se convierte en un arquetípico místico amante de Dios; Zulaikha evoluciona de tentadora a amante y del amor humano al divino. Había dos tipos de amor en la historia: la pasión de un amante y la devoción de un padre por su hijo perdido. José también representa la belleza eterna tal como se manifiesta en el mundo creado. "Las versiones persas incluyen narrativas completas, pero también anécdotas episódicas y referencias incidentales que ocurren en obras en prosa, poesía didáctica y lírica e incluso en drama. El motivo fue adecuado para ser utilizado por escritores y poetas sufíes como uno de los modelos más importantes de la relación entre la manifestación de la belleza divina en el mundo y el alma amorosa del místico."

También hubo presencia judía. Según W. J. Fischer (2013), “los judíos persas, lejos de vivir aislados en un vacío cultural, también mostraron un gran interés por las obras literarias y poéticas de sus vecinos musulmanes y compartían con ellos la admiración por el estilo persa clásico. poesía." Estilos similares de métrica y forma se traducen fácilmente entre los dos. El poeta D̲j̲āmī es conocido por sus reflexiones sobre historias como Yusuf y Zulaikha, que se hicieron accesibles en transliteración hebrea y se conservan.

Comentarios chiítas

En el Kitab al-Kafi de Muhammad ibn Ya'qub al-Kulayni, cuando se encendió el fuego para Abraham, Gabriel le trajo una camisa del paraíso y le hizo usarla.. Con la camiseta puesta ni el frío ni el calor le harían daño. Cuando Abraham estaba muriendo, lo envolvió y se lo dio a Isaac; Isaac se lo dio a Jacob. Cuando José nació, le fue dado. Cuando lo sacó en Egipto, Jacob dijo: "Huelo el olor de José". Espero que no me acuséis de senilidad (12:94)". Era la misma camiseta que nos enviaron desde el paraíso.

Género y sexualidad

La historia de José proporciona una visión de los modelos coránicos de sexualidad y género y una comprensión de la masculinidad hegemónica. En la sura se encuentra un profeta muy diferente de otros profetas del Corán, pero todos los profetas son elegidos para guiar a otros humanos hacia Dios. José es similar a otros profetas en que su historia transmite el mensaje de Dios y su historia "comienza y termina con Dios". Por esta razón todos los profetas son iguales: su único propósito es resaltar la divinidad de Dios pero no su propio significado frente a otros profetas."

Ibn Kathir utiliza la resistencia de José a Zulaikha como base para decir que los hombres son salvados por Dios porque le temen. Académicas como Barbara Freyer Stowasser consideran que esta interpretación es degradante para las mujeres, sugiriendo que las mujeres no tienen la misma conexión: "Ambas aparecen en el Hadiz simbolizadas en el concepto de fitna (anarquía social, caos social, tentación) que indica que ser mujer es ser sexualmente agresivo y, por tanto, peligroso para la estabilidad social. El Corán, sin embargo, recuerda a los seres humanos que deben permanecer centrados en la sumisión a Dios." En la tradición islámica, Dios no desaprueba la atracción y el amor mutuos de José y Zulaikha; sin embargo, hay factores asociados que hacen imposible su relación amorosa.