Joseph Déjacque

Joseph Déjacque (27 de diciembre de 1821, en París - 1864, en París) fue uno de los primeros poetas, filósofos y escritores anarcocomunistas franceses. Acuñó el término "libertario" (francés: libertaire) para sí mismo en un sentido político en una carta escrita en 1857, criticando a Pierre-Joseph Proudhon por sus puntos de vista sexistas sobre las mujeres, su apoyo a la propiedad individual del producto del trabajo y de un economía de mercado, diciendo que "no es el producto de su trabajo a lo que tiene derecho el trabajador, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza".

La vida

Años formativos, desde la infancia hasta el exilio

Nacido en 1821, Joseph Déjacque creció sin padre y fue criado por su madre, una fabricante de ropa. En 1834 se convirtió en aprendiz y, en 1839, en vendedor en el comercio de papel tapiz. En 1841, se unió a la Marina francesa, donde se encontró con el autoritarismo militar. Al regresar a la vida civil en 1843, volvió a trabajar como empleado de una tienda, pero su independencia mental no se adaptaba a la autoridad del empleador. En 1847 comenzó a interesarse por las ideas socialistas, compuso poemas en los que pedía la destrucción de toda autoridad por la violencia y colaboró ​​en el periódico socialista L'Atelier, escrito por trabajadores para trabajadores. Fue miembro del Club de Mujeres, fundado en abril de 1848 por Eugénie Niboyet.

Se supo por primera vez de Déjacque cuando fue arrestado como parte de los levantamientos revolucionarios en Francia en 1848. Encarcelado durante un tiempo por agitación socialista, fue liberado pero arrestado nuevamente en 1851 y sentenciado a dos años de prisión por su colección de poemas Les Lazaréennes, Fables et Poésies Sociales, con una sanción adicional de 2000 francos. Escapó a Londres en la época del golpe de estado del 2 de diciembre de 1851. En Londres se asoció con Gustave Lefrançais con quien fundó una sociedad de ayuda mutua de trabajadores La Sociale, antes de unirse a la pequeña comunidad de forajidos reunida en Jersey. Mientras estuvo en Jersey entre 1852 y 1853 publicó "La question révolutionnaire", una exposición del anarquismo.

Un libertario en Nueva York

Déjacque se trasladó a Nueva York en 1854 donde, marcado por la derrota de 1848, denunció con violencia las injusticias sociales, en particular la explotación y las miserables condiciones de vida del proletariado, llamando a una revolución social. Sus reflexiones sobre la existencia individual en el mundo industrial y capitalista lo llevaron a desarrollar una original teoría de la universalidad ya defender una política anarquista intransigente. En 1855, firmó el manifiesto inaugural de una asociación internacional, que reunió a socialistas franceses, comunistas alemanes, cartistas ingleses y fue considerado un predecesor de la Asociación Internacional de Trabajadores. Durante su estancia en Nueva Orleans de 1856 a 1858, escribió su famosa utopía anarquista L'Humanisphère, Utopie anarchique, pero no pudo encontrar un editor. Al regresar a Nueva York, pudo serializar su libro en su periódico Le Libertaire, Journal du Mouvement social. Publicado en 27 números del 9 de junio de 1858 al 4 de febrero de 1861, Le Libertaire fue la primera revista anarcocomunista publicada en Estados Unidos. Esta fue la primera revista anarquista en utilizar el término "libertario". Anarquista intransigente, Joseph Déjacque rechazó cualquier sistema de representación o delegación política que llevara al individuo a abdicar de su voluntad dejando que otro se expresara en su lugar. Partidario de la más completa libertad a la que llamó "soberanía individual", también se sabe que Déjacque abogó por la igualdad de género, en respuesta a la misoginia de Pierre-Joseph Proudhon.

Volver a francia

Entre muchos artículos sobre la revolución y los acontecimientos políticos actuales tanto en Francia como en los EE. UU., Déjacque atacó el ahorcamiento de John Brown después del ataque a Harpers Ferry e hizo propaganda a favor de la causa abolicionista. Al comenzar la Guerra Civil estadounidense, Déjacque publica un último número de "Libertaire" en enero de 1861 con un llamado urgente: "La cuestión estadounidense: el conflicto incontenible" en el que exhorta al pueblo estadounidense, al que le gustaría ser "menos religioso y más socialista", para defender la libertad y la República contra los "jesuitas, esclavistas, absolutistas y autoritarios" que estaban a sus puertas. Su estancia en Nueva York finalizó cuando sus perspectivas laborales se agotaron debido al bache económico provocado por la guerra civil. Joseph Déjacque volvió a Londres y luego a París tras la amnistía,

Filosofía social

Los escritos de Déjacque podrían verse como alguien que "hasta la fundación del comunismo anarquista propiamente dicho, expresó de manera coherente el comunismo radical que surgió en Francia a partir de la década de 1840 como una apropiación crítica del fourierismo, el owenismo y el neobabouvismo". La obra de Déjacque fue un examen de los límites de la revolución de 1848 y las razones de su fracaso. Se desarrolló en torno al rechazo de dos cosas: el Estado, aunque fuera 'revolucionario', y el colectivismo de tipo proudhoniano. Déjacque reformuló el comunismo en un camino que buscaba estar resueltamente libre de los dogmatismos, sectarismos y estatismos exhibidos por aquellos como Cabet y La Fraternité de 1845. Déjacque hablaba de: “¡Libertad! ciertas escuelas comunistas se han mantenido baratas.”"

El comunismo antiautoritario de Déjacque

Déjacque "rechazaba el blanquismo, que se basaba en una división entre los 'discípulos del gran Arquitecto del pueblo' y 'el pueblo, o rebaño vulgar', y se oponía por igual a todas las variantes del republicanismo social, a la dictadura de un solo hombre y a 'la dictadura de los pequeños prodigios del proletariado'. Con respecto a la última de ellas, escribió que: 'un comité dictatorial integrado por trabajadores es ciertamente lo más vanidoso e incompetente, y por lo tanto lo más antirrevolucionario, que se puede encontrar... (Es mejor tener dudas enemigos en el poder que amigos dudosos)". Vio la "iniciativa anárquica", la "voluntad razonada" y la "autonomía de cada uno" como las condiciones para la revolución social del proletariado. cuya primera expresión fueron las barricadas de junio de 1848. En opinión de Déjacque, un gobierno resultante de una insurrección sigue siendo un grillete reaccionario a la libre iniciativa del proletariado. O más bien, tal libre iniciativa sólo puede surgir y desarrollarse por las masas despojándose de los 'prejuicios autoritarios' mediante los cuales el Estado se reproduce a sí mismo en su función primaria de representación y delegación. Déjacque escribió que: 'Por gobierno entiendo toda delegación, todo poder fuera del pueblo', al que hay que sustituir, en un proceso de superación de la política, por el 'pueblo en posesión directa de su soberanía', o la 'comuna organizada'. ' Para Déjacque,

También pensó que "gobierno, religión, propiedad, familia, todos están vinculados, todos coinciden". El contenido de la revolución social sería, pues, la abolición de todos los gobiernos, de todas las religiones y de la familia basada en el matrimonio, la autoridad de los padres y del marido, y la herencia".

Déjacque estableció su propuesta de estado de la siguiente manera: ““el estado de cosas en el que cada uno sería libre de producir y consumir a su antojo y según su fantasía, sin tener que ejercer ni someterse a control alguno sobre nada; donde el equilibrio entre producción y el consumo se establecería, no ya por la detención preventiva y arbitraria a manos de uno u otro grupo, sino por la libre circulación de las facultades y necesidades de cada uno”.

Debate con Pierre-Joseph Proudhon

Déjacque criticó al anarquista mutualista francés Pierre Joseph Proudhon en cuanto a "la versión proudhoniana del socialismo ricardiano, centrada en la recompensa de la fuerza de trabajo y el problema del valor de cambio". hasta la abolición del contrato, la abolición no sólo de la espada y del capital, sino de la propiedad y la autoridad en todas sus formas', y refutó la lógica comercial y salarial de la reivindicación de una 'recompensa justa' por el 'trabajo'. (fuerza de trabajo). Déjacque preguntó: '¿Tengo entonces... derecho a querer, como en el sistema de contratos, medir a cada uno —según su capacidad accidental de producir— lo que tiene derecho?' La respuesta dada por Déjacque a esta pregunta es inequívoca: ' no es al producto de su trabajo a lo que tiene derecho el trabajador, sino a la satisfacción de sus necesidades, cualquiera que sea su naturaleza.' [...] Para Déjacque, en cambio, el estado de cosas comunal —el falansterio 'sin ninguna jerarquía, sin ninguna autoridad' excepto la del 'libro de estadísticas'— correspondía al 'intercambio natural', es decir, al ' libertad ilimitada de toda producción y consumo; la abolición de todo signo de propiedad agrícola, individual, artística o científica; la destrucción de cualquier posesión individual de los productos del trabajo; la desmonarquización y la desmonetización del capital manual e intelectual, así como del capital en instrumentos, comercio y edificios”. cualquiera que sea su naturaleza. [...] Para Déjacque, en cambio, el estado de cosas comunal —el falansterio 'sin ninguna jerarquía, sin ninguna autoridad' excepto la del 'libro de estadísticas'— correspondía al 'intercambio natural', es decir, al ' libertad ilimitada de toda producción y consumo; la abolición de todo signo de propiedad agrícola, individual, artística o científica; la destrucción de cualquier posesión individual de los productos del trabajo; la desmonarquización y la desmonetización del capital manual e intelectual, así como del capital en instrumentos, comercio y edificios”. cualquiera que sea su naturaleza. [...] Para Déjacque, en cambio, el estado de cosas comunal —el falansterio 'sin ninguna jerarquía, sin ninguna autoridad' excepto la del 'libro de estadísticas'— correspondía al 'intercambio natural', es decir, al ' libertad ilimitada de toda producción y consumo; la abolición de todo signo de propiedad agrícola, individual, artística o científica; la destrucción de cualquier posesión individual de los productos del trabajo; la desmonarquización y la desmonetización del capital manual e intelectual, así como del capital en instrumentos, comercio y edificios”. — correspondía al 'intercambio natural', es decir, a la 'libertad ilimitada de toda producción y consumo; la abolición de todo signo de propiedad agrícola, individual, artística o científica; la destrucción de cualquier posesión individual de los productos del trabajo; la desmonarquización y la desmonetización del capital manual e intelectual, así como del capital en instrumentos, comercio y edificios”. — correspondía al 'intercambio natural', es decir, a la 'libertad ilimitada de toda producción y consumo; la abolición de todo signo de propiedad agrícola, individual, artística o científica; la destrucción de cualquier posesión individual de los productos del trabajo; la desmonarquización y la desmonetización del capital manual e intelectual, así como del capital en instrumentos, comercio y edificios”.

"Trabajo atractivo" y "El Humanisferio"

Déjacque abogó por "la transformación del trabajo en 'trabajo atractivo'... como condición para la existencia de la comunidad: 'La organización del trabajo atractivo por series habría reemplazado a la competencia malthusiana y al trabajo repulsivo'. Esta organización no iba a ser algo exterior a la actividad productiva.La antropología comunista de Déjacque se basaba en la liberación de las necesidades, incluida la necesidad de actuar sobre el mundo y la naturaleza, y no distinguía entre las necesidades técnico-naturales y los fines humanos. fue tomado de (Charles) Fourier (armonía, pasiones, series, etc.), apuntaba a la comunidad de actividades más que al despliegue organizado de la fuerza de trabajo: "Las diferentes series de trabajadores son reclutadas sobre una base voluntaria como los hombres en una barricada, y son completamente libres de quedarse allí todo el tiempo que quieran o pasar a otra serie o barricada.' El 'Humanisphere' de Déjacque no tendría horas de trabajo ni agrupaciones obligatorias. El trabajo podía hacerse de forma aislada o no... En cuanto a la división del trabajo, Déjacque proponía su abolición de forma muy original. Lo que defendía era un proceso recíproco de integración de la aristocracia (o más bien de la intelectualidad aristocrática) y el proletariado, cada uno más allá de su propio desarrollo intelectual o manual unilateral. " Déjacque propuso su abolición de forma muy original. Lo que defendía era un proceso recíproco de integración de la aristocracia (o más bien de la intelectualidad aristocrática) y el proletariado, cada uno más allá de su propio desarrollo intelectual o manual unilateral. " Déjacque propuso su abolición de forma muy original. Lo que defendía era un proceso recíproco de integración de la aristocracia (o más bien de la intelectualidad aristocrática) y el proletariado, cada uno más allá de su propio desarrollo intelectual o manual unilateral. "

Periodo de transición

Déjacque "quizás estaba exasperado por el abismo entre los resultados de su investigación utópica y el contenido de la lucha de clases en la década de 1850, y trató de salvar este abismo con una teoría de la transición. Esta teoría tenía como objetivo facilitar el logro del estado de comunidad"., teniendo en cuenta la situación existente. Sus tres bases eran, en primer lugar, la 'legislación directa del pueblo' ('la forma de gobierno más democrática, en espera de su total abolición'); en segundo lugar, una serie de medidas económicas que incluían ' el intercambio directo' (aunque Déjacque admitió que esto democratizó la propiedad sin abolir la explotación), el establecimiento de 'bazares laborales' de tipo oweniano, 'bonos de circulación' (bonos de trabajo) y un ataque gradual a la propiedad; y tercero,una democratización de las funciones administrativas (revocabilidad de los funcionarios públicos, que serían retribuidos sobre la base del precio medio de un día de trabajo) y la abolición de la policía y el ejército”.