Joseph de Maistre

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Joseph Marie, conde de Maistre (1 de abril de 1753 - 26 de febrero de 1821) fue un filósofo, escritor, abogado y diplomático de Saboya que abogó por la jerarquía social y la monarquía en el período inmediatamente posterior a la Revolución Francesa. A pesar de sus estrechos lazos personales e intelectuales con Francia, Maistre fue durante toda su vida un súbdito del Reino de Cerdeña, al que sirvió como miembro del Senado de Saboya (1787-1792), embajador en Rusia (1803-1817) y ministro de Estado a la corte de Turín (1817-1821).

Una figura clave de la Contra-Ilustración, Maistre consideraba la monarquía como una institución sancionada por Dios y, junto con el derecho divino de los reyes, como la única forma estable de gobierno. Pidió la restauración de la Casa de Borbón al trono de Francia y la máxima autoridad del Papa en asuntos temporales. Maistre argumentó que el rechazo racionalista del cristianismo fue directamente responsable del desorden y el derramamiento de sangre que siguió a la Revolución Francesa de 1789.

Biografía

Maistre nació en 1753 en Chambéry, Ducado de Saboya, en ese momento parte del Reino de Piamonte-Cerdeña que estaba gobernado por la Casa de Saboya. Su familia era de origen francés e italiano. Su abuelo André (Andrea) Maistre, cuyos padres Francesco y Margarita Maistre (née Dalmassi) se originaron en el condado de Niza, había sido pañero y concejal en Niza (entonces bajo el gobierno de la Casa de Saboya) y su padre François-Xavier, que se trasladó a Chambéry en 1740, se convirtió en magistrado y senador, y finalmente recibió el título de conde del rey de Piamonte-Cerdeña. La familia de su madre, cuyo apellido era Desmotz, era de Rumilly. Su hermano menor, Xavier, que se convirtió en oficial del ejército, era un popular escritor de ficción.

Maistre probablemente fue educado por los jesuitas. Después de la Revolución, se convirtió en un ferviente defensor de los jesuitas, asociando cada vez más el espíritu de la Revolución con los enemigos tradicionales de los jesuitas, los jansenistas. Después de completar su formación en derecho en la Universidad de Turín en 1774, siguió los pasos de su padre y se convirtió en senador en 1787.

Miembro de la logia masónica del rito escocés progresista en Chambéry de 1774 a 1790, Maistre originalmente favoreció la reforma política en Francia, apoyando los esfuerzos de los magistrados en los parlamentos para obligar al rey Luis XVI a convocar los estados generales. Como terrateniente en Francia, Maistre era elegible para unirse a ese organismo y hay alguna evidencia de que contempló esa posibilidad. Maistre estaba alarmado por la decisión de los Estados Generales de combinar la aristocracia, el clero y los plebeyos en un solo cuerpo legislativo que se convirtió en la Asamblea Nacional Constituyente. Tras la aprobación de los Decretos de Agosto el 4 de agosto de 1789, se volvió decisivamente contra el curso de los acontecimientos políticos en Francia.

Maistre huyó de Chambéry cuando fue tomada por un ejército revolucionario francés en 1792, pero no pudo encontrar un puesto en la corte real de Turín y regresó al año siguiente. Decidiendo que no podía apoyar al régimen controlado por los franceses, Maistre partió de nuevo, esta vez a Lausana, Suiza, donde discutió sobre política y teología en el salón de Madame de Staël, y comenzó su carrera como escritor contrarrevolucionario, con obras como Lettres d'un Royaliste Savoisien ("Cartas de un realista de Saboya", 1793), Discours à Mme. la Marquise Costa de Beauregard, sur la Vie et la Mort de son Fils ("Discurso a la marquesa Costa de Beauregard, sobre la vida y muerte de su hijo", 1794) y Cinq paradoxes à la Marquise de Nav...("Cinco paradojas para la marquesa de Nav...", 1795).

De Lausana, Maistre fue a Venecia y luego a Cagliari, donde el rey de Piamonte-Cerdeña tenía la corte y el gobierno del reino después de que los ejércitos franceses tomaran Turín en 1798. Las relaciones de Maistre con la corte de Cagliari no siempre fueron fáciles. En 1802, fue enviado a San Petersburgo en Rusia como embajador del zar Alejandro I. Sus responsabilidades diplomáticas eran pocas y se convirtió en un elemento muy querido en los círculos comerciales aristocráticos y ricos, convirtiendo a algunos de sus amigos al catolicismo romano y escribiendo sus escritos más importantes. obras influyentes en la filosofía política.

Las observaciones de Maistre sobre la vida rusa, contenidas en sus memorias diplomáticas y en su correspondencia personal, se encontraban entre las fuentes de León Tolstoi para su novela Guerra y paz. Después de la derrota de Napoleón y la restauración del dominio de la Casa de Saboya sobre Piamonte y Saboya bajo los términos del Congreso de Viena, Maistre regresó en 1817 a Turín y se desempeñó allí como magistrado y ministro de Estado hasta su muerte. Murió el 26 de febrero de 1821 y está enterrado en la Iglesia jesuita de los Santos Mártires (Chiesa dei Santi Martiri).

Filosofía política y moral

En Considérations sur la France ("Consideraciones sobre Francia", 1797), Maistre afirmó que Francia tiene una misión divina como principal instrumento del bien y del mal en la Tierra. Interpretó la Revolución de 1789 como un acontecimiento providencial en el que la monarquía, la aristocracia y el Antiguo Régimen en general, en lugar de dirigir la influencia de la civilización francesa en beneficio de la humanidad, habían promovido las doctrinas ateas de los filósofos del siglo XVIII. Afirmó que los crímenes del Reino del Terror eran la consecuencia lógica del pensamiento de la Ilustración, así como su castigo decretado por Dios.

En su breve libro Essai sur le Principe Générateur des Constitutions Politiques et des Autres Institutions Humaines ("Ensayo sobre el principio generativo de las constituciones políticas y otras instituciones humanas", 1809), Maistre argumentó que las constituciones no son el producto de la razón humana, sino más bien vienen de Dios, que los lleva lentamente a la madurez. Tras la aparición en 1816 de su traducción al francés del tratado de Plutarco Sobre la demora de la justicia divina en el castigo de los culpables, Maistre publicó Du Pape ("Sobre el Papa") en 1819, la exposición más completa de su concepción autoritaria de la política.

Según Maistre, cualquier intento de justificar el gobierno sobre bases racionales solo conducirá a argumentos irresolubles sobre la legitimidad y conveniencia de cualquier gobierno existente y esto a su vez conducirá a la violencia y el caos. Como resultado, Maistre argumentó que la legitimidad del gobierno debe basarse en motivos convincentes, pero no racionales, que sus súbditos no deben cuestionar. Maistre continuó argumentando que la autoridad en política debería derivar de la religión y que en Europa esta autoridad religiosa debe recaer en última instancia en el Papa.

Lo novedoso en los escritos de Maistre no fue su defensa entusiasta de la autoridad monárquica y religiosa per se, sino más bien sus argumentos sobre la necesidad práctica de que la autoridad última recaiga en un individuo capaz de una acción decisiva, así como su análisis de los fundamentos sociales de esa autoridad. la legitimidad de la autoridad. En sus propias palabras, que dirigió a un grupo de aristócratas franceses emigrados, "debéis saber ser monárquicos. Antes era un instinto, pero hoy es una ciencia. Hay que amar al soberano como se ama el orden, con todas las fuerzas de la inteligencia". El análisis de Maistre del problema de la autoridad y su legitimidad presagia algunas de las preocupaciones de los primeros sociólogos como Auguste Comte y Henri de Saint-Simon.

Además de su voluminosa correspondencia, Maistre dejó dos libros que fueron publicados póstumamente. Soirées de St. Pétersbourg ("Diálogos de San Petersburgo", 1821) es una teodicea en forma de diálogo platónico en el que Maistre argumenta que el mal existe debido a su lugar en el plan divino, según el cual el sacrificio de sangre de los inocentes devuelve a los hombres. a Dios a través de la expiación de los pecados de los culpables. Maistre ve esto como una ley de la historia humana tan incuestionable como misteriosa. Examen de la Philosophie de Bacon, ("Un examen de la filosofía de Bacon", 1836) es una crítica del pensamiento de Francis Bacon, a quien Maistre considera el manantial del destructivo pensamiento ilustrado.

Reputación e influencia

Junto con el estadista y filósofo angloirlandés Edmund Burke, Maistre es comúnmente considerado como uno de los fundadores del conservadurismo europeo, pero desde el siglo XIX, la concepción autoritaria del conservadurismo de "trono y altar" de Maistre declinó en influencia en comparación con el conservadurismo más liberal de Burke. Las habilidades de Maistre como escritor y polemista aseguraron que siguiera siendo leído. Por ejemplo, Matthew Arnold, un influyente crítico del siglo XIX, escribió lo siguiente al comparar el estilo de Maistre con su homólogo irlandés:

"Joseph de Maistre es otro de esos hombres cuya palabra, como la de Burke, tiene vitalidad. En poder imaginativo es completamente inferior a Burke. Por otro lado, su pensamiento se mueve en un orden más cercano que el de Burke, más rápidamente, más directamente; él tiene menos superfluidades. Burke es un gran escritor, pero el uso que hace Joseph de Maistre del idioma francés es más poderoso, más completamente satisfactorio que el uso que hace Burke del inglés. Es magistral, nos muestra a la perfección lo que es ese instrumento admirable, el lengua francesa, es capaz".

La Enciclopedia Católica de 1910 describe su estilo de escritura como "fuerte, vivo, pintoresco" y que su "animación y buen humor atemperan su tono dogmático. Posee una maravillosa facilidad en la exposición, precisión de doctrina, amplitud de saber y poder dialéctico".. Aunque opositor político, Alphonse de Lamartine admiró el esplendor de su prosa, afirmando:

“Ese estilo breve, nervioso, lúcido, despojado de frases, robusto de extremidades, no recordaba en nada la dulzura del siglo XVIII, ni las declamaciones de los últimos libros franceses: nació y se empapó del aliento de los Alpes; era virgen, era joven, era duro y salvaje, no tenía respeto humano, sentía su soledad, improvisaba profundidad y forma a la vez... Aquel hombre era nuevo entre los enfants du siècle [niños del siglo ]".

Émile Faguet describió a Maistre como "un feroz absolutista, un teócrata furioso, un legitimista intransigente, apóstol de una trinidad monstruosa compuesta por papa, rey y verdugo, siempre y en todas partes el campeón del dogmatismo más duro, estrecho e inflexible, una figura oscura de la Edad Media, en parte doctor sabio, en parte inquisidor, en parte verdugo".

Entre quienes lo admiraron estaba el poeta Charles Baudelaire, quien se describió a sí mismo como discípulo del contrarrevolucionario de Saboya, afirmando que le había enseñado a pensar. George Saintsbury lo llamó "sin duda uno de los más grandes pensadores y escritores del siglo XVIII". Maistre también ejerció una poderosa influencia sobre el pensador político español Juan Donoso Cortés y más tarde sobre el monárquico francés Charles Maurras y su movimiento político contrarrevolucionario Action Française.

Según Carolina Armenteros, los escritos de Maistre influyeron no solo en los pensadores políticos conservadores, sino también en los socialistas utópicos. Los primeros sociólogos como Auguste Comte y Henri de Saint-Simon reconocieron explícitamente la influencia de Maistre en su propio pensamiento sobre las fuentes de la cohesión social y la autoridad política.

Obras

Traducciones al ingles

Obras completas en inglés