Joseph Campbell

Joseph John Campbell (26 de marzo de 1904 - 30 de octubre de 1987) fue un escritor estadounidense. Fue profesor de literatura en el Sarah Lawrence College y trabajó en mitología comparada y religión comparada. Su trabajo cubre muchos aspectos de la experiencia humana. El trabajo más conocido de Campbell es su libro The Hero with a Thousand Faces (1949), en el que analiza su teoría del viaje del héroe arquetípico compartido por las mitologías mundiales, denominado monomito.

Desde la publicación de El héroe de las mil caras, las teorías de Campbell han sido aplicadas por una amplia variedad de escritores y artistas modernos. Su filosofía se ha resumido en su propia frase repetida a menudo: "Sigue tu felicidad". Obtuvo reconocimiento en Hollywood cuando George Lucas reconoció que el trabajo de Campbell influyó en su saga Star Wars.

El enfoque de Campbell sobre temas del folclore como el mito y su influencia en la cultura popular ha sido objeto de críticas, incluso de los folcloristas.

Vida

Fondo

Joseph Campbell nació en White Plains, Nueva York, el 26 de marzo de 1904, hijo mayor del importador y mayorista de calcetería Charles William Campbell, de Waltham, Massachusetts, y Josephine (de soltera Lynch), de Nueva York. Campbell se crió en una familia católica irlandesa de clase media alta; relató que su abuelo paterno, Charles, había sido "un campesino" que llegó a Boston desde el condado de Mayo en Irlanda, y se convirtió en jardinero y cuidador de la finca Lyman en Waltham, donde creció su hijo Charles William Campbell y se convirtió en un exitoso vendedor en una tienda por departamentos antes de establecer su negocio de calcetería.Durante su infancia, se mudó con su familia a la cercana New Rochelle, Nueva York. En 1919, un incendio destruyó la casa familiar en New Rochelle, matando a su abuela materna e hiriendo a su padre, quien trató de salvarla.

En 1921, Campbell se graduó de la Escuela de Canterbury en New Milford, Connecticut. Mientras estaba en Dartmouth College, estudió biología y matemáticas, pero decidió que prefería las humanidades. Se transfirió a la Universidad de Columbia, donde recibió una licenciatura en literatura inglesa en 1925 y una maestría en literatura medieval en 1927. En Dartmouth se unió a Delta Tau Delta. Atleta consumado, recibió premios en eventos de atletismo y, durante un tiempo, estuvo entre los corredores de media milla más rápidos del mundo.

En 1924, Campbell viajó a Europa con su familia. En el barco durante su viaje de regreso se encontró con el mesías electo de la Sociedad Teosófica, Jiddu Krishnamurti; discutieron la filosofía india, lo que despertó en Campbell un interés por el pensamiento hindú e indio. En 1927, recibió una beca de la Universidad de Columbia para estudiar en Europa. Campbell estudió francés antiguo, provenzal y sánscrito en la Universidad de París y la Universidad de Munich. Aprendió a leer y hablar francés y alemán.

A su regreso a la Universidad de Columbia en 1929, Campbell expresó su deseo de seguir el estudio del sánscrito y el arte moderno además de la literatura medieval. Al carecer de la aprobación de la facultad, Campbell se retiró de los estudios de posgrado. Más tarde bromeó diciendo que es una señal de incompetencia tener un doctorado en artes liberales, la disciplina que cubre su trabajo.

La gran Depresión

Con la llegada de la Gran Depresión, Campbell pasó los siguientes cinco años (1929-1934) viviendo en una choza alquilada en Woodstock, Nueva York. Allí, contempló el próximo curso de su vida mientras se dedicaba a un estudio independiente intensivo y riguroso. Más tarde dijo que "dividiría el día en cuatro períodos de tres horas, de los cuales estaría leyendo en tres de los períodos de tres horas, y liberaría uno de ellos... obtendría nueve horas de pura lectura al día". día. Y esto continuó durante cinco años seguidos ".

Campbell viajó a California durante un año (1931-1932), continuó sus estudios independientes y se convirtió en un amigo cercano del escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. Campbell había conocido a la hermana de Carol, Idell, en un crucero por Honolulu y ella le presentó a los Steinbeck. Campbell tuvo una aventura con Carol. En la península de Monterey, Campbell, como John Steinbeck, cayó bajo el hechizo del biólogo marino Ed Ricketts (el modelo de "Doc" en la novela Cannery Row de Steinbeck, así como personajes centrales en varias otras novelas). Campbell vivió durante un tiempo al lado de Ricketts, participó en actividades profesionales y sociales en casa de su vecino y lo acompañó, junto con Xenia y Sasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau, Alaska, en el Grampus.. Campbell comenzó a escribir una novela centrada en Ricketts como héroe pero, a diferencia de Steinbeck, no completó su libro.

Bruce Robison escribe que

Campbell se referiría a esos días como una época en la que todo en su vida estaba tomando forma.... Campbell, el gran cronista del "viaje del héroe" en la mitología, reconoció patrones que eran paralelos a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosóficos inéditos de Ricketts. Se pueden encontrar ecos de Carl Jung, Robinson Jeffers y James Joyce en el trabajo de Steinbeck y Ricketts, así como en Campbell.

Campbell continuó con su lectura independiente mientras enseñaba durante un año en 1933 en la Escuela de Canterbury en Connecticut, tiempo durante el cual también intentó publicar obras de ficción. Mientras enseñaba en la Escuela de Canterbury, Campbell vendió su primer cuento Strictly Platonic a la revista Liberty.

Colegio sarah lorenzo

En 1934, Campbell aceptó un puesto como profesor de literatura en el Sarah Lawrence College de Yonkers, Nueva York. En 1938 se casó con una de sus antiguas alumnas, la bailarina y coreógrafa Jean Erdman. Durante la mayor parte de sus 49 años de matrimonio compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en la ciudad de Nueva York. En la década de 1980 también compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades. Ellos no tuvieron ningún hijo.

A principios de la Segunda Guerra Mundial, Campbell asistió a una conferencia del indólogo Heinrich Zimmer; los dos hombres se hicieron buenos amigos. Después de la muerte de Zimmer, a Campbell se le encomendó la tarea de editar y publicar póstumamente los artículos de Zimmer, lo que haría durante la década siguiente.

En 1955-1956, cuando el último volumen de la obra póstuma de Zimmer (El arte de la India asiática, su mitología y transformaciones) finalmente estaba a punto de publicarse, Campbell se tomó un año sabático del Sarah Lawrence College y viajó, por primera vez, a Asia. Pasó seis meses en el sur de Asia (principalmente India) y otros seis en el este de Asia (principalmente Japón). Este año tuvo una profunda influencia en su pensamiento sobre la religión y los mitos asiáticos, y también en la necesidad de enseñar mitología comparada a una audiencia no académica más amplia.

En 1972, Campbell se retiró del Sarah Lawrence College, después de haber enseñado allí durante 38 años.

Vida y muerte posteriores

Campbell asistió a un concierto de Grateful Dead en 1986 y se maravilló de que "¡Todos se han perdido en todos los demás aquí!" Con Grateful Dead, Campbell organizó una conferencia llamada "Ritual y éxtasis de Dionysus a Grateful Dead".

Campbell murió en su casa en Honolulu, Hawái, el 30 de octubre de 1987, por complicaciones de un cáncer de esófago. Antes de su muerte, había terminado de filmar la serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitió la primavera siguiente como The Power of Myth. Está enterrado en el cementerio de O'ahu, Honolulu.

Influencias

Arte, literatura, filosofía

Campbell a menudo se refirió al trabajo de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann en sus conferencias y escritos, así como al arte de Pablo Picasso. Conoció su trabajo durante su estancia como estudiante de posgrado en París. Campbell finalmente mantuvo correspondencia con Mann.

Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; citó sus escritos con frecuencia.

La filosofía de "sigue tu felicidad" atribuida a Campbell después de la transmisión original de El poder del mito (ver más abajo) se deriva de los Upanishads hindúes; sin embargo, Campbell posiblemente también fue influenciado por la novela Babbitt de Sinclair Lewis de 1922. En El poder del mito, Campbell cita de la novela:

Campbell: ¿Alguna vez has leído Babbitt de Sinclair Lewis ?Moyers: No en mucho tiempo.Campbell: ¿Recuerdas la última línea? "Nunca he hecho nada que quisiera hacer en toda mi vida". Ese es el hombre que nunca siguió su felicidad.

Psicología y antropología

El antropólogo Leo Frobenius y su discípulo Adolf Ellegard Jensen fueron importantes para la visión de Campbell de la historia cultural. Campbell también fue influenciado por el trabajo psicológico de Abraham Maslow y Stanislav Grof.

Las ideas de Campbell sobre el mito y su relación con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud, pero en particular del trabajo de Jung, cuyos estudios de psicología humana influyeron mucho en Campbell. La concepción del mito de Campbell está estrechamente relacionada con el método junguiano de interpretación de los sueños, que depende en gran medida de la interpretación simbólica. Las ideas de Jung sobre los arquetipos estuvieron fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (también conocido como El Libro Tibetano de los Muertos). En su libro The Mythic Image, Campbell cita la declaración de Jung sobre el Bardo Thodol, que

pertenece a esa clase de escritos que no sólo son de interés para los especialistas en el budismo Mahayana, sino que también, debido a su profunda humanidad y a su comprensión aún más profunda de los secretos de la psique humana, atraen especialmente al profano que busca ampliar su conocimiento. de la vida... Durante años, desde que se publicó por primera vez, el Bardo Thodol ha sido mi compañero constante, y le debo no solo muchas ideas y descubrimientos estimulantes, sino también muchas percepciones fundamentales.

Mitología comparada y teorías de Campbell

Monomito

El concepto de monomito (un mito) de Campbell se refiere a la teoría que ve todas las narraciones míticas como variaciones de una sola gran historia. La teoría se basa en la observación de que existe un patrón común debajo de los elementos narrativos de la mayoría de los grandes mitos, independientemente de su origen o tiempo de creación. Campbell a menudo se refirió a las ideas de Adolf Bastian y su distinción entre lo que llamó ideas "populares" y "elementales", refiriéndose las últimas a la materia prima del monomito mientras que las primeras a la multitud de formas locales que toma el mito para permanecer. un portador actualizado de significados sagrados. El patrón central más estudiado por Campbell se refiere a menudo como el héroe.Entusiasta del novelista James Joyce, Campbell tomó prestado el término monomito de Finnegans Wake de Joyce. Campbell también hizo un uso intensivo de las teorías de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana, y a menudo utilizó términos como ánima, ánimus y conciencia del ego.

Como firme creyente en la unidad psíquica de la humanidad y su expresión poética a través de la mitología, Campbell hizo uso del concepto para expresar la idea de que la raza humana entera puede verse comprometida en el esfuerzo de hacer que el mundo sea "transparente a la trascendencia". "mostrando que debajo del mundo de los fenómenos se encuentra una fuente eterna que constantemente vierte sus energías en este mundo del tiempo, el sufrimiento y, en última instancia, la muerte. Para lograr esta tarea es necesario hablar de cosas que existieron antes y más allá de las palabras, una tarea aparentemente imposible, cuya solución está en las metáforas que se encuentran en los mitos. Estas metáforas son declaraciones que apuntan más allá de sí mismas hacia lo trascendente. El viaje del héroe fue la historia del hombre o la mujer que, a través de un gran sufrimiento, alcanzó una experiencia de la fuente eterna y regresó con dones lo suficientemente poderosos como para liberar a su sociedad.

A medida que esta historia se extendió por el espacio y evolucionó a través del tiempo, se descompuso en varias formas locales (máscaras), según las estructuras sociales y las presiones ambientales que existían para la cultura que la interpretaba. La estructura básica, sin embargo, se ha mantenido relativamente sin cambios y se puede clasificar utilizando las diversas etapas de la aventura de un héroe a lo largo de la historia, etapas como Llamada a la aventura, Recibir ayuda sobrenatural, Encuentro con la diosa/Expiación con el padre y Regreso. Estas etapas, así como los símbolos que uno encuentra a lo largo de la historia, brindan las metáforas necesarias para expresar las verdades espirituales que la historia intenta transmitir. Metáforas de Campbell, en contraste con símiles que hacen uso de la palabracomo, pretenden una interpretación literal de a lo que se refieren, como en la oración "Jesús es el Hijo de Dios" en lugar de "la relación del hombre con Dios es como la de un hijo con un padre".

En el documental de 1987 Joseph Campbell: A Hero's Journey, explica a Dios en términos de una metáfora:

Dios es metáfora de un misterio que trasciende absolutamente todas las categorías humanas del pensamiento, incluso las categorías del ser y del no ser. Esas son categorías de pensamiento. Quiero decir que es tan simple como eso. Así que depende de cuánto quieras pensar en ello. Si te está haciendo algún bien. Ya sea poniéndote en contacto con el misterio que es la base de tu propio ser. Si no es así, bueno, es mentira. Entonces, la mitad de las personas en el mundo son personas religiosas que piensan que sus metáforas son hechos. Esos son los que llamamos teístas. La otra mitad son personas que saben que las metáforas no son hechos. Y entonces, son mentiras. Esos son los ateos.

Funciones del mito

Campbell a menudo describió la mitología como una función cuádruple dentro de la sociedad humana. Estos aparecen al final de su obra Las máscaras de Dios: mitología creativa, así como en varias conferencias.La función mística/metafísicaDespertar y mantener en el individuo un sentido de asombro y gratitud ante el 'misterio del ser' y su participación en élSegún Campbell, el misterio absoluto de la vida, lo que él llamó realidad trascendente, no puede ser captado directamente en palabras o imágenes. Los símbolos y las metáforas míticas, por otro lado, apuntan fuera de sí mismos y hacia esa realidad. Son lo que Campbell llamó "declaraciones de ser" y su promulgación a través del ritual puede dar al participante un sentido de ese misterio último como una experiencia. "Los símbolos mitológicos tocan y estimulan los centros de vida más allá del alcance de la razón y la coerción... La primera función de la mitología es reconciliar la conciencia despierta con el mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es ".La función cosmológicaExplicando la forma del universo.Para las sociedades premodernas, el mito también funcionó como una protociencia, ofreciendo explicaciones de los fenómenos físicos que rodeaban y afectaban sus vidas, como el cambio de estaciones y los ciclos de vida de animales y plantas.La función sociológicaValidar y apoyar el orden social existenteLas sociedades antiguas tenían que ajustarse a un orden social existente si querían sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo la "presión" de necesidades mucho más intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno. La mitología confirmó ese orden y lo hizo cumplir reflejándolo en las propias historias, a menudo describiendo cómo llegó el orden a partir de la intervención divina. Campbell a menudo se refirió a estos mitos de "conformidad" como el "camino de la mano derecha" para reflejar las habilidades del hemisferio izquierdo del cerebro para la lógica, el orden y la linealidad. Sin embargo, junto con estos mitos, observó la existencia del "Sendero de la mano izquierda", patrones míticos como el "Viaje del héroe".que tienen un carácter revolucionario en cuanto exigen del individuo una superación de las normas sociales y, a veces, incluso de la moral.La función pedagógica/psicológicaGuiar al individuo a través de las etapas de la vida.A medida que una persona pasa por la vida, se encontrará con muchos desafíos psicológicos. El mito puede servir como guía para pasar con éxito a través de las etapas de la vida.

Evolución del mito

La visión de Campbell de la mitología no era estática y sus libros describen en detalle cómo evolucionaron las mitologías a lo largo del tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse. Varias etapas del desarrollo cultural tienen sistemas mitológicos diferentes pero identificables. En resumen estos son:El camino de los poderes animalesSociedades de cazadores y recolectoresEn esta etapa de la evolución, la religión era animista, ya que se consideraba que toda la naturaleza estaba infundida con un espíritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba el principal animal de caza de esa cultura, ya sea el búfalo para los nativos americanos o el eland para las tribus sudafricanas, y gran parte de la religión se centró en lidiar con la tensión psicológica que provenía de la realidad de la necesidad de matar versus la divinidad del animal. Esto se hizo presentando a los animales como brotando de una fuente arquetípica eterna y viniendo a este mundo como víctimas voluntarias, con el entendimiento de que sus vidas serían devueltas a la tierra oa la Madre a través de un ritual de restauración. El acto de la matanza se convierte entonces en un ritual en el que ambas partes, animal y humanidad, son participantes por igual. EnMythos and The Power of Myth, Campbell relata la historia que él llama "La esposa del búfalo" contada por la tribu Blackfoot de América del Norte. La historia habla de una época en que los búfalos dejaron de venir a las llanuras de caza, dejando a la tribu muerta de hambre. La hija del jefe promete casarse con el jefe de los búfalos a cambio de su reaparición, pero finalmente los animales mismos la salvan y le enseñan la danza del búfalo, a través de la cual los espíritus de sus muertos regresarán a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell enseñó que a lo largo de la historia, la humanidad ha sostenido la creencia de que toda vida proviene y regresa a otra dimensión que trasciende la temporalidad, pero a la que se puede llegar a través del ritual.El Camino de la Tierra SembradaLas primeras sociedades agrariasComenzando en las fértiles praderas del Levante y la Media Luna Fértil de Mesopotamia en la Edad del Bronce y avanzando hacia Europa, la práctica de la agricultura se extendió junto con una nueva forma de entender la relación de la humanidad con el mundo. En ese momento, la tierra era vista como la Madre, y los mitos se centraban en Sus poderes vivificantes. El ciclo de la planta y el cultivo se reflejaba en rituales religiosos que a menudo incluían sacrificios humanos, simbólicos o literales.Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina, la Madre Tierra, y su hijo/consorte siempre moribundo y siempre resucitado, un Dios masculino. En este momento, el enfoque era participar en el ritmo repetitivo en el que se movía el mundo expresado como las cuatro estaciones, el nacimiento y muerte de los cultivos y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa Madre de quien brota toda vida ya quien toda vida regresa. Esto a menudo le dio un aspecto dual como madre y destructora.El Camino de las Luces CelestialesLas primeras altas civilizacionesA medida que las primeras sociedades agrícolas se convirtieron en las altas civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia, la observación de las estrellas les inspiró la idea de que la vida en la tierra también debe seguir un patrón predeterminado matemáticamente similar en el que los seres individuales no son más que meros participantes en un juego cósmico eterno.. El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona de oro como principal metáfora, mientras que su corte eran los planetas en órbita. La Diosa Madre permaneció, pero sus poderes ahora estaban fijos dentro del marco rígido de un universo mecánico.Sin embargo, dos incursiones bárbaras cambiaron eso. A medida que el pueblo indoeuropeo (ario) descendía del norte y los semitas llegaban del desierto de Arabia, llevaron consigo una mitología dominada por hombres con un dios guerrero cuyo símbolo era el trueno. A medida que conquistaron, principalmente debido a la tecnología superior de la herrería del hierro, su mitología se mezcló y subyugó al sistema anterior de la Diosa de la Tierra. Muchas mitologías del mundo antiguo, como las de Grecia, India y Persia, son el resultado de esa fusión con dioses que conservan algunos de sus rasgos y carácter originales pero que ahora pertenecen a un solo sistema. Figuras como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactúan con Deméter y Dionisio, cuyo ritual de sacrificio y renacimiento, como testimonio de sus raíces preindoeuropeas, todavía se representaba en la Grecia clásica.Esta degradación fue muy profunda en el caso de la imaginería bíblica donde los elementos femeninos fueron marginados al extremo. Campbell creía que Eva y la serpiente que la tentó alguna vez fueron dioses de la fertilidad adorados por derecho propio, siendo el árbol del conocimiento el Árbol de la Vida.También encontró significado en la historia bíblica de Caín y Abel, siendo Caín un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios, mientras que el sacrificio de animales del pastor Abel sí lo es. En la serie de conferencias de Mythos, Campbell habla de los misterios de Eleusis en la antigua Grecia, donde el viaje de Deméter al inframundo se representaba para los hombres y mujeres jóvenes de la época. Allí observó que el trigo se presentaba como el último misterio, siendo el vino un símbolo de Dionisio, al igual que en los misterios cristianos donde se considera que el pan y el vino encarnan el cuerpo y la sangre de Jesús. Ambas religiones llevan la misma cosmología de la "tierra sembrada" en diferentes formas mientras conservan una imagen del Dios siempre muerto y siempre resucitado.el camino del hombreMitología medieval, amor romántico y el nacimiento del espíritu modernoCampbell reconoció que la forma poética del amor cortés, llevada a través de la Europa medieval por los trovadores ambulantes, contenía una mitología completa por derecho propio. En The Power of Myth, así como en el volumen "Occidental Mythology" de The Masks of God, Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia erótica como un asunto de "persona a persona", en contraste con la definición puramente física dada a Eros en el mundo antiguo y el ágape comunal que se encuentra en la religión cristiana. Una historia arquetípica de este tipo es la leyenda de Tristán e Isolda que, además de su función mística, muestra la transición de una sociedad de matrimonio arreglado como se practicaba en la Edad Media y santificada por la iglesia, a la forma de matrimonio por "enamorarse". enamorado" de otra persona que hoy reconocemos. Entonces, lo que esencialmente comenzó a partir de un tema mitológico se ha convertido desde entonces en una realidad social, principalmente debido a un cambio en la percepción provocado por una nueva mitología, y representa una manifestación fundacional central del mensaje interpretativo primordial de Campbell, "Campbell creía que en el mundo moderno la función que cumplen los sistemas mitológicos tradicionales formales ha sido asumida por creadores individuales como artistas y filósofos. En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann, Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitológicos que podían cumplir el mismo propósito de dar vida que alguna vez tuvo la mitología. En consecuencia, Campbell creía que las religiones del mundo eran las diversas "máscaras" influenciadas culturalmente de las mismas verdades fundamentales y trascendentes. Todas las religiones pueden llevar a uno a una conciencia elevada por encima y más allá de una concepción dualista de la realidad, o la idea de "pares de opuestos" como el ser y el no ser, o el bien y el mal. De hecho, cita del Rigveda en el prefacio de El héroe de las mil caras.: "La verdad es una, los sabios hablan de ella con muchos nombres".

Influencia

Fundación Joseph Campbell

En 1991, la viuda de Campbell, la coreógrafa Jean Erdman, trabajó con el viejo amigo y editor de Campbell, Robert Walter, para crear la Fundación Joseph Campbell.

Las iniciativas emprendidas por el JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell, una serie de libros y grabaciones que tiene como objetivo reunir el trabajo de innumerables ideas de Campbell; el Premio Erdman Campbell; las Mesas Redondas Mitológicas, una red de grupos locales de todo el mundo que exploran temas de mitología comparada, psicología, religión y cultura; y la colección de la biblioteca y los documentos de Campbell alojados en el Centro de Investigación y Archivos OPUS.

Cine y television

George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declaró, tras el lanzamiento de la primera película de Star Wars en 1977, que su historia fue moldeada, en parte, por las ideas descritas en El héroe de las mil caras y otras obras de Campbell. El vínculo entre Star Wars y Campbell se reforzó aún más cuando reimpresiones posteriores del libro de Campbell usaron la imagen de Luke Skywalker en la portada. Lucas analiza esta influencia con gran detalle en la biografía autorizada de Joseph Campbell, A Fire in the Mind:

Después de American Graffiti llegué a la conclusión de que lo que es valioso para mí es establecer estándares, no mostrarle a la gente el mundo tal como es... alrededor del período de esta realización... me di cuenta de que realmente no había un uso moderno de mitología... El western fue posiblemente el último cuento de hadas genéricamente americano, hablándonos de nuestros valores. Y una vez que desapareció el western, nada ha ocupado su lugar. En literatura nos estábamos adentrando en la ciencia ficción… así que fue cuando comencé a hacer una investigación más intensa sobre cuentos de hadas, folclore y mitología, y comencé a leer los libros de Joe. Antes de eso no había leído ninguno de los libros de Joe... Fue muy inquietante porque al leer El héroe de las mil caras comencé a darme cuenta de que mi primer borrador de Star Warsestaba siguiendo motivos clásicos... Así que modifiqué mi siguiente borrador de acuerdo con lo que había aprendido sobre motivos clásicos y lo hice un poco más consistente... Continué leyendo Las máscaras de Dios y muchos otros libros.

Sin embargo, no fue hasta después de la finalización de la trilogía original de Star Wars en 1983 que Lucas conoció a Campbell o escuchó alguna de sus conferencias. En 1984, Campbell dio una conferencia en el Palacio de Bellas Artes de San Francisco, con Lucas en la audiencia, quien fue presentado a través de su amiga en común Barbara McClintock. Unos años más tarde, Lucas invitó a Campbell a ver la trilogía completa de Star Wars en Skywalker Ranch, que Campbell llamó "arte real". Esta reunión condujo a la filmación del documental de 1988 The Power of Myth at Skywalker Ranch. En sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la forma en que Lucas utilizó The Hero's Journey en Star Wars.películas (IV, V y VI) para reinventar la mitología para el espectador contemporáneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista 12 años después, en 1999, llamada Mythology of Star Wars con George Lucas y Bill Moyers para analizar más a fondo el impacto del trabajo de Campbell en las películas de Lucas. Además, el Museo Nacional del Aire y el Espacio de la Institución Smithsonian patrocinó una exhibición a fines de la década de 1990 llamada Star Wars: The Magic of Myth, que discutía las formas en que el trabajo de Campbell dio forma a las películas de Star Wars.

Muchos cineastas de finales del siglo XX y principios del XXI han reconocido la influencia del trabajo de Campbell en su propio oficio. Christopher Vogler, un guionista de Hollywood, creó un memorando de empresa de siete páginas basado en el trabajo de Campbell, Una guía práctica para El héroe de las mil caras, que condujo al desarrollo de la película de Disney de 1994 El Rey León. Entre las películas que muchos espectadores han reconocido que siguen de cerca el patrón del monomito se encuentran la serie The Matrix, la serie Batman y la serie Indiana Jones. Dan Harmon, el creador del programa de televisión Community, a menudo hace referencia a Campbell como una gran influencia. Según él, utiliza un "círculo de historias" para formular cada historia que escribe, en una formulación del trabajo de Campbell.

Literatura popular

Después de la explosión de popularidad provocada por las películas de Star Wars y The Power of Myth, los artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de usar las teorías de Campbell para tratar de desbloquear las respuestas humanas a los patrones narrativos. Novelistas, compositores, diseñadores de videojuegos han estudiado el trabajo de Campbell para comprender mejor la mitología, en particular, el monomito, y su impacto.

El novelista Richard Adams reconoce una deuda con la obra de Campbell y específicamente con el concepto del monomito. En su obra más conocida, Watership Down, Adams utiliza extractos de El héroe de las mil caras como epigramas de los capítulos.

Dan Brown mencionó en una entrevista del New York Times que las obras de Joseph Campbell, particularmente El poder del mito y El héroe de las mil caras, lo inspiraron para crear el personaje de Robert Langdon.

"Sigue tu felicidad"

Uno de los dichos de Campbell más identificables, más citados y posiblemente más incomprendidos fue su advertencia de "sigue tu felicidad". Derivó esta idea de los Upanishads:

Ahora, llegué a esta idea de bienaventuranza porque en sánscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay tres términos que representan el borde, el punto de partida hacia el océano de la trascendencia: Sat-Chit-Ananda. La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa conciencia. "Ananda" significa dicha o éxtasis. Pensé: "No sé si mi conciencia es conciencia propia o no; no sé si lo que sé de mi ser es mi ser propio o no; pero sé dónde está mi éxtasis. Así que déjame colgar". en el éxtasis, y eso me traerá tanto mi conciencia como mi ser". Creo que funcionó.

Él vio esto no solo como un mantra, sino como una guía útil para el individuo a lo largo del viaje del héroe que cada uno de nosotros recorre en la vida:

Si sigues tu dicha, te pones en una especie de camino que ha estado ahí todo el tiempo, esperándote, y la vida que deberías estar viviendo es la que estás viviendo. Dondequiera que estés, si estás siguiendo tu dicha, estás disfrutando ese refrigerio, esa vida dentro de ti, todo el tiempo.

Campbell comenzó a compartir esta idea con los estudiantes durante sus conferencias en la década de 1970. Cuando se emitió The Power of Myth en 1988, seis meses después de la muerte de Campbell, "Sigue tu felicidad" era una filosofía que resonaba profundamente en el público estadounidense, tanto religioso como secular.

Durante sus últimos años, cuando algunos estudiantes lo tomaron por alentar el hedonismo, se informa que Campbell se quejó: "Debería haber dicho: 'Sigue tus ampollas '".

Recepción académica y crítica.

El enfoque de Campbell del mito, un género del folclore, ha sido objeto de críticas por parte de los folcloristas, académicos que se especializan en estudios del folclore. El folclorista estadounidense Barre Toelken dice que pocos psicólogos se han tomado el tiempo de familiarizarse con las complejidades del folclore y que, históricamente, los psicólogos y autores influenciados por Jung han tendido a construir teorías complejas en torno a versiones únicas de un cuento que respaldan una teoría o un propuesta. Para ilustrar su punto, Toelken emplea Mujeres que corren con los lobos de Clarissa Pinkola Estés (1992)., citando su representación inexacta del registro del folclore y el enfoque del "monomito" de Campbell como otro. Con respecto a Campbell, Toelken escribe: "Campbell podría construir un monomito del héroe solo citando aquellas historias que se ajustaban a su molde preconcebido y dejando de lado historias igualmente válidas... que no encajaban en el patrón". Toelken rastrea la influencia de la teoría del monomito de Campbell en otras obras populares contemporáneas, como Iron John: A Book About Men (1990) de Robert Bly, que dice que sufre de un sesgo de selección de fuente similar.

De manera similar, el folclorista estadounidense Alan Dundes es muy crítico con el enfoque de Campbell sobre el folclore, lo designa como un "no experto" y da varios ejemplos de lo que él considera sesgo de fuente en las teorías de Campbell, así como la representación de los medios de Campbell como un experto en el tema del mito en la cultura popular. Dundes escribe: "Los folcloristas han tenido cierto éxito en publicitar los resultados de nuestros esfuerzos en los últimos dos siglos, de modo que los miembros de otras disciplinas, después de un mínimo de lectura, creen que están calificados para hablar con autoridad sobre asuntos folclóricos. Parece que el El mundo está lleno de autoproclamados expertos en folklore, y algunos, como Campbell, han sido aceptados como tales por el gran público (y la televisión pública, en el caso de Campbell)". Según Dundes, "

Según el antropólogo Raymond Scupin, "las teorías de Joseph Campbell no han sido bien recibidas en la antropología debido a sus generalizaciones excesivas, así como a otros problemas".

La erudición sánscrita de Campbell ha sido cuestionada. Jeffrey Moussaieff Masson, ex profesor de sánscrito en la Universidad de Toronto, dijo que una vez conoció a Campbell y que los dos "se odiaron a primera vista", y comentó que "cuando conocí a Campbell en una reunión pública, él estaba citando el sánscrito". versos. No tenía ni idea de lo que estaba hablando; tenía el conocimiento más superficial de la India, pero podía usarlo para su propio engrandecimiento. Recuerdo haber pensado: este hombre es corrupto. Sé que simplemente estaba mintiendo sobre su comprensión". Según Richard Buchen, bibliotecario de la Colección Joseph Campbell en el Pacifica Graduate Institute, Campbell no podía traducir bien el sánscrito. Sin embargo,

Ellwood observa que la serie Las máscaras de Dios "impresionó más a los legos alfabetizados que a los especialistas"; cita a Stephen P. Dunn comentando que en Occidental Mythology Campbell "escribe en un estilo curiosamente arcaico, lleno de preguntas retóricas, exclamaciones de asombro y deleite, y protestas dirigidas al lector, o quizás al otro yo del autor, lo cual es encantador". alrededor de un tercio del tiempo y bastante molesto el resto". Ellwood dice que "Campbell no era realmente un científico social, y los del último campo podían decirlo" y registra una preocupación sobre la "simplificación excesiva de los asuntos históricos y la tendencia de Campbell a hacer que el mito signifique lo que él quería que significara". El crítico Camille Paglia,(1990), expresó su desacuerdo con la "crítica negativa de la Atenas del siglo V" de Campbell en Occidental Mythology, argumentando que Campbell perdió la androginia "visionaria y exaltada" en las estatuas griegas de niños desnudos. Paglia ha escrito que si bien Campbell es "una figura fundamental para muchas feministas estadounidenses", lo detesta por su "sensibilidad y mala investigación". Paglia ha llamado a Campbell "blandoso" y "falso maestro", y describió su trabajo como una "mezcolanza fantasiosa y llamativa".

Campbell también ha sido acusado de antisemitismo por algunos autores. En un artículo de New York Review of Books de 1989, Brendan Gill acusó a Campbell de antisemitismo y prejuicio contra los negros. El artículo de Gill resultó en una serie de cartas al editor, algunas apoyando la acusación de antisemitismo y otras defendiéndolo. Sin embargo, según Robert S. Ellwood, Gill se basó en "fragmentos de evidencia, en gran parte anecdóticos" para respaldar sus cargos. En 1991, Masson también acusó a Campbell de "antisemitismo oculto" y "fascinación por puntos de vista conservadores y semifascistas". Según el Telegraph, las "corrientes subterráneas fascistas" en el trabajo de Campbell y especialmente su influencia en Star Warshan sido llamados "un recordatorio de cuán fácilmente el totalitarismo puede llamar a la puerta de cualquier sociedad".

El erudito en estudios religiosos Russell T. McCutcheon caracterizó el "seguimiento [de] la dicha de la autorrealización" en el trabajo de Campbell como "legitimación espiritual y psicológica" para Reaganomics.

Obras de Campbell

Primeras colaboraciones

El primer trabajo publicado que llevó el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father (1943), un relato de una ceremonia navajo realizada por el cantante (hombre medicina) Jeff King y grabada por la artista y etnóloga Maud Oakes, contando la historia de dos jóvenes héroes que van al hogan de su padre, el Sol, y regresan con el poder de destruir a los monstruos que asolan a su pueblo. Campbell proporcionó un comentario. Utilizaría este cuento durante el resto de su carrera para ilustrar tanto los símbolos y estructuras universales de los mitos humanos como los detalles ("ideas populares") de las historias de los nativos americanos.

Como se señaló anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. El primer libro importante de Campbell (con Henry Morton Robinson), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944), es un análisis crítico del último texto de Joyce, Finnegans Wake. Además, la obra seminal de Campbell, El héroe de las mil caras (1949), analiza lo que Campbell llamó el monomito, el ciclo del viaje del héroe, un término que tomó prestado directamente de Finnegans Wake de Joyce.

El héroe de las mil caras

Desde sus días en la universidad hasta la década de 1940, Joseph Campbell se dedicó a escribir ficción. En muchas de sus historias posteriores (publicadas en la colección póstuma Mythic Imagination) comenzó a explorar los temas mitológicos que discutía en sus clases de Sarah Lawrence. Estas ideas lo convirtieron eventualmente de la ficción a la no ficción.

Originalmente titulado Cómo leer un mito, y basado en la clase de introducción a la mitología que había estado enseñando en el Sarah Lawrence College, El héroe de las mil caras se publicó en 1949 como la primera incursión de Campbell como autor en solitario; estableció su nombre fuera de los círculos académicos y sigue siendo, posiblemente, su trabajo más influyente hasta el día de hoy. El libro argumenta que las historias de héroes como Krishna, Buda, Apolonio de Tyana y Jesús comparten una base mitológica similar.No solo introdujo el concepto del viaje del héroe al pensamiento popular, sino que también comenzó a popularizar la idea misma de la mitología comparada: el estudio del impulso humano para crear historias e imágenes que, aunque están revestidas con motivos de un tiempo y lugar particular, se inspiran, no obstante, en temas universales y eternos. Campbell afirmó:

Dondequiera que la poesía del mito se interprete como biografía, historia o ciencia, se la mata. Las imágenes vivas se convierten en hechos remotos de un tiempo o cielo lejano. Además, nunca es difícil demostrar que como ciencia e historia, la mitología es absurda. Cuando una civilización comienza a reinterpretar su mitología de esta manera, la vida se apaga, los templos se convierten en museos y el vínculo entre las dos perspectivas se disuelve.

Las máscaras de Dios

Publicado entre 1959 y 1968, el trabajo de cuatro volúmenes de Campbell, Las máscaras de Dios, cubre la mitología de todo el mundo, desde la antigüedad hasta la actualidad. Mientras que El héroe de las mil caras se centró en los aspectos comunes de la mitología (las "ideas elementales"), los libros de Máscaras de Dios se centran en las variaciones históricas y culturales que asume el monomito (las "ideas populares"). En otras palabras, mientras que El héroe de las mil caras extrae quizás más de la psicología, los libros de Las máscaras de Dios extraen más de la antropología y la historia. Los cuatro volúmenes de Máscaras de Dios son los siguientes: Mitología primitiva, Mitología oriental, Mitología occidentaly mitología creativa.

El libro es citado por los defensores de la teoría del mito de Cristo. Campbell escribe: "Está claro que, ya sea precisa o no en cuanto a los detalles biográficos, la conmovedora leyenda del Cristo Crucificado y Resucitado fue apta para traer una nueva calidez, inmediatez y humanidad a los viejos motivos del amado Tammuz, Adonis, y los ciclos de Osiris".

Atlas histórico de la mitología mundial

En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en una serie de gran formato, lujosamente ilustrada, titulada Atlas histórico de la mitología mundial. Esta serie se basó en la idea de Campbell, presentada por primera vez en El héroe de las mil caras, ese mito evoluciona con el tiempo a través de cuatro etapas:

• El camino de los poderes animales: los mitos de los cazadores-recolectores del Paleolítico que se centran en el chamanismo y los tótems animales.
• El camino de la tierra sembrada: los mitos de las culturas agrarias neolíticas que se centran en una diosa madre y los ritos de fertilidad asociados.
• El Camino de las Luces Celestiales: los mitos de las ciudades-estado de la Edad del Bronce con panteones de dioses que gobiernan desde los cielos, dirigidos por un dios-rey masculino.
• El camino del hombre: la religión y la filosofía tal como se desarrollaron después de la Era Axial (c. Siglo VI a. C.), en la que las imágenes míticas de épocas anteriores se hicieron conscientemente metafóricas, reinterpretadas como referencias a asuntos psicoespirituales, no literales e históricos.. Esta transición es evidente en Oriente en el budismo, el vedanta y el taoísmo filosófico; y en occidente en los cultos mistéricos, platonismo, cristianismo y gnosticismo.

Solo el primer volumen se completó en el momento de la muerte de Campbell. El editor de Campbell, Robert Walter, completó la publicación de las primeras tres de las cinco partes del segundo volumen después de la muerte de Campbell. Las obras ahora están agotadas. A partir de 2014, la Fundación Joseph Campbell se está comprometiendo a crear una nueva edición de libro electrónico.

El poder del mito

El reconocimiento popular más amplio de Campbell siguió a su colaboración con Bill Moyers en la serie de PBS The Power of Myth, que se emitió por primera vez en 1988, el año siguiente a la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitológicos, religiosos y psicológicos. Un libro, The Power of Myth, que contiene transcripciones ampliadas de sus conversaciones, se publicó poco después de la transmisión original.

Obras completas

La serie Obras completas de Joseph Campbell es un proyecto iniciado por la Fundación Joseph Campbell para publicar ediciones nuevas y autorizadas de los escritos publicados e inéditos de Campbell, así como grabaciones de audio y video de sus conferencias. Trabajando con New World Library y Acorn Media UK, además de publicar grabaciones de audio y libros electrónicos bajo su propia marca, a partir de 2014, el proyecto ha producido más de setenta y cinco títulos. El editor ejecutivo de la serie es Robert Walter y el editor gerente es David Kudler.

Otros libros

• Donde los dos llegaron a su padre: un ceremonial de guerra navajo (1943). Con Jeff King y Maud Oakes, Fundación Old Dominion
• El vuelo del ganso salvaje: exploraciones en la dimensión mitológica (1968). Prensa vikinga
• Mitos para vivir (1972). Prensa vikinga
• Ironía erótica y formas míticas en el arte de Thomas Mann (1973; monografía, luego incluida en The Mythic Dimension)
• La imagen mítica (1974). Prensa de la Universidad de Princeton
• Los alcances internos del espacio exterior: la metáfora como mito y como religión (1986). Ediciones Alfred van der Marck
• Transformaciones del mito a través del tiempo (1990). Harper y Fila
• Un compañero de Joseph Campbell: Reflexiones sobre el arte de vivir (1991). Editor Robert Walter, de material de Diane K. Osbon
• Mundos míticos, palabras modernas: sobre el arte de James Joyce (1993). Editor Edmund L. Epstein
• La dimensión mítica: ensayos seleccionados (1959-1987) (1993). Editor Anthony Van Couvering
• Baksheesh & Brahman: revistas indias (1954-1955) (1995). Editores Robin/Stephen Larsen y Anthony Van Couvering
• Tú eres eso: metáfora religiosa transformadora (2001). Editor Eugene Kennedy, Biblioteca del Nuevo Mundo ISBN 1-57731-202-3. Primer volumen de las Obras completas de Joseph Campbell
• Los confines del espacio exterior (2002)
• Sake & Satori: Revistas asiáticas - Japón (2002). EditorDavid Kudler
• Mitos de la luz: metáforas orientales de lo eterno (2003). EditorDavid Kudler
• Caminos a la dicha: mitología y transformación personal (2004). EditorDavid Kudler
• Imaginación mítica: ficción corta recopilada de Joseph Campbell ISBN 160868153X (2012)
• Diosas: Misterios de lo Divino Femenino ISBN 1608681823 (2013). Redactora Safron Rossi
• Romance del Grial: la magia y el misterio del mito artúrico (2015). EditorEvans Lansing Smith
• El éxtasis del ser: mitología y danza (2017). EditoraNancy Allison
• Correspondencia 1927–1987 (2019, 2020). Editores Dennis Patrick Slattery y Evans Lansing Smith

Libros de entrevistas

• El poder del mito (1988). con Bill Moyers y la editora Betty Sue Flowers, Doubleday, tapa dura: ISBN 0-385-24773-7
• Una vida abierta: Joseph Campbell en conversación con Michael Toms (1989). Editores John Maher y Dennie Briggs, presentado por Jean Erdman Campbell. Publicaciones de Larson, Harper Perennial 1990 en rústica: ISBN 0-06-097295-5
• Este negocio de los dioses: Entrevista con Fraser Boa (Sin licencia - 1989)
• El viaje del héroe: Joseph Campbell sobre su vida y obra (1990). Editor Phil Cousineau. Harper & Row 1991 en rústica: ISBN 0-06-250171-2. Element Books 1999 tapa dura: ISBN 1-86204-598-4. Edición del centenario de New World Library con introducción de Phil Cousineau, reenviado por el editor ejecutivo Stuart L. Brown: ISBN 1-57731-404-2

Grabaciones de audio

• La mitología y el individuo
• El poder del mito (con Bill Moyers) (1987)
• Transformación del mito a través del tiempo Volumen 1–3 (1989)
• El héroe de las mil caras: el ciclo cosmogónico (leído por Ralph Blum; 1990)
• The Way of Art (1990, sin licencia)
• Las enseñanzas perdidas de Joseph Campbell Volumen 1–9 (con Michael Toms; 1993)
• En las alas del arte: Joseph Campbell; Joseph Campbell sobre el arte de James Joyce (1995)
• La sabiduría de Joseph Campbell (con Michael Toms; 1997)
• Serie de conferencias de audio:
  • Serie I - conferencias hasta 1970
    • Volumen 1: La mitología y el individuo
    • Volumen 2: Viaje interior: Este y Oeste
    • Volumen 3: El Camino del Este
    • Volumen 4: Hombre y Mito
    • Volumen 5: Mitos y Máscaras de Dios
    • Volumen 6: La búsqueda occidental
  • Serie II - conferencias de 1970 a 1978
    • Volumen 1: Una breve historia de la mitología mundial
    • Volumen 2: Perspectivas mitológicas
    • Volumen 3: Símbolos e ideas cristianas
    • Volumen 4: Psicología y Filosofías de Asia
    • Volumen 5: Tu mito hoy
    • Volumen 6: Ideas míticas y cultura moderna
  • Serie III - conferencias de 1983 a 1986
    • Volumen 1: Las novelas míticas de James Joyce
• Mito y metáfora en la sociedad (con Jamake Highwater) (resumido; 2002)

Grabaciones de video

• El viaje del héroe: un retrato biográfico: esta película, realizada poco antes de su muerte en 1987, sigue la búsqueda personal de Campbell: un viaje sin caminos de cuestionamiento, descubrimiento y, en última instancia, de alegría en una vida a la que dijo "Sí".
• Sukhavati: A Mythic Journey: esta película es un retrato personal, trascendente y tal vez espiritual de Campbell.
• Mythos: esta serie comprende charlas que el propio Campbell creía que resumían sus puntos de vista sobre "la única gran historia de la humanidad". Es esencialmente una nueva presentación de las conferencias presentadas en Transformaciones del mito a través del tiempo.
• Psyche & Symbol (telecurso de 12 partes, Bay Area Open College, 1976)
• Transformaciones del mito a través del tiempo (1989)
• Joseph Campbell y el poder del mito (1988)
• Mito y metáfora en la sociedad (con Jamake Highwater; 1993)

Apariciones en televisión

• Bill Moyers Journal: Joseph Campbell - Myths to Live By (Primera parte), 17 de abril de 1981
• Bill Moyers Journal: Joseph Campbell - Myths to Live By (Segunda parte), 24 de abril de 1981

Libros editados

• Gupta, Mahendranath. The Gospel of Sri Ramakrishna (1942) (traducción del bengalí por Swami Nikhilananda; Joseph Campbell y Margaret Woodrow Wilson, con asistentes de traducción; prólogo de Aldous Huxley)
• Mitos y símbolos en el arte y la civilización de la India. Enrique Zimmer (1946)
• El rey y el cadáver: cuentos de la conquista del mal por parte del alma. Enrique Zimmer (1948)
• Filosofías de la India. Enrique Zimmer (1951)
• Las mil y una noches portátiles (1951)
• El arte de la India asiática. Enrique Zimmer (1955)
• El hombre y el tiempo: artículos de los anuarios de Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Hombre y transformación: artículos de los anuarios de Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Los misterios: artículos de los anuarios de Eranos. Varios autores (1954-1969)
• La visión mística: artículos de los anuarios de Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Espíritu y naturaleza: artículos de los anuarios de Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Disciplinas espirituales: artículos de los anuarios de Eranos. Varios autores (1954-1969)
• Mitos, Sueños, Religión. Varios autores (1970)
• El Jung portátil. carl jung (1971)