Josefina Peladan

Joséphin Péladan (28 de marzo de 1858 - 27 de junio de 1918) fue un novelista y rosacruz francés que más tarde se unió brevemente a la orden martinista dirigida por Papus (Gérard Encausse). Su padre era un periodista que había escrito sobre profecías y profesaba una forma esotérico-estética de rosacrucismo y catolicismo universalista. Creó el Salón de la Rose + Croix para pintores, escritores y músicos que compartían sus ideales artísticos, en particular los simbolistas.

Biografía

Péladan nació en una familia de Lyon que era devotamente católica romana. Estudió en los colegios jesuitas de Aviñón y Nimes. Después de reprobar su bachillerato, Péladan se mudó a París y se convirtió en crítico literario y de arte. Su hermano mayor, Adrien, también estudió alquimia y ocultismo. Péladan fue un miembro extremadamente activo del Renacimiento Ocultista francés y una influencia clave en el arte simbolista francés y belga. Sin embargo, sus modales excéntricos y su naturaleza autoritaria hicieron que fuera ridiculizado en gran medida durante su vida y rápidamente olvidado tras su temprana muerte en Neuilly-sur-Seine, por intoxicación por mariscos.

Carrera

En 1882 llegó a París, donde Arsene Houssaye le dio un trabajo en su revista artística, L'Artiste. En 1884 publicó su primera novela, Le vice suprême, que recomendaba la salvación del hombre mediante la magia oculta del antiguo Oriente. Su novela fue un éxito instantáneo entre el público francés, que experimentaba un renovado interés por la espiritualidad y el misticismo. La novela pasó por varias reimpresiones.

Le vice suprême de Péladan y sus novelas posteriores están entrelazadas con temas rosacruces y ocultistas. Compartió el diseño de su ciclo completo de novelas, incluidas a menudo las de planificación, en apéndices de muchos de sus libros. Después de leer la primera novela de Péladan, el poeta francés Stanislas de Guaita se interesó por el ocultismo. Tras una larga correspondencia, los dos se conocieron en París. Péladan estuvo algo influenciado por las enseñanzas de Eliphas Lévi, pero su enfoque principal se basó en los principios rosacruces derivados de la orden de los Rosacruces de Toulouse en la que había sido iniciado por su hermano Adrien, con un fuerte enfoque en hacer el bien en el mundo y alcanzar por ideales espirituales. Péladan inició a De Guaita en su orden y, poco después, De Guaita compartió su visión de construir una escuela esotérica que combinara y reviviera órdenes esotéricas históricas. Después de conocer a Gérard Encausse, de Guaita convenció a Péladan de que deberían trabajar juntos para realizar este proyecto.

Encausse, conocido con el seudónimo de "Papus", era un médico y ocultista francés nacido en España que había escrito libros sobre magia, Cabalá y Tarot. En 1888, los tres hombres fundaron la Orden Cabalística de la Rosa Cruz (Orden Kabbalistique de Rose-Croix francesa, O.K.R.C.).

Entre otras enseñanzas, el OKRC brindó capacitación en una forma sincrética de Cabalá que se origina en una forma esotérica de misticismo judío, que intenta revelar ideas místicas ocultas en la Biblia hebrea y la naturaleza divina. Los demás miembros del consejo incorporaron elementos del martinismo, el pensamiento masónico y teosófico. La orden también realizó exámenes y proporcionó títulos universitarios sobre temas esotéricos. De Guaita tenía una gran biblioteca privada de libros sobre cuestiones metafísicas, magia y "ciencias ocultas". Fue apodado el "Príncipe de los Rosacruces" por sus contemporáneos por su amplio conocimiento sobre temas rosacruces.

En la década de 1890, la colaboración de De Guaita, Papus y Péladan se volvió cada vez más tensa por desacuerdos sobre estrategia y doctrinas. De Guaita y Papus perdieron el apoyo de Péladan, quien se marchó para iniciar una orden más cercana a su propia visión. En junio de 1890, Péladan creó una Orden casi católica del Temple de la Rose + Croix. Se designó a sí mismo Gran Maestro y creó una estructura abierta en tres niveles: Escudero, Caballero y Comandante. Los miembros jurados y adeptos podían servir según sus inclinaciones y talentos: a través de las artes y las ciencias; mediante una versión reformada de la fe católica; o un enfoque más místico de comunión con el Espíritu Santo. Péladan imaginó una red internacional de miembros que aplicarían lo mejor del talento humano para lograr un enfoque de la vida en última instancia humanista.

Ordre du Temple de la Rose + Croix y los Salones de la Rose + Croix

La Ordre du Temple de la Rose + Croix se convirtió en la salida de Péladan para sus creencias sobre el papel de la espiritualidad y el idealismo en el arte. Como crítico de arte, Péladan había criticado abiertamente las tendencias dominantes en el arte francés, que incluían estilos oficialmente sancionados promovidos por la academia y los impresionistas.

Creía que el arte con mensajes y símbolos espirituales codificados podría actuar como un método para despertar al público en general al ascenso espiritual, y escribió su manifiesto, L'art idéaliste et mystique: Doctrine de l' ordre et du salon annuel des Roses-Croix (1894), para presentar su doctrina y explicar su visión. Posteriormente amplió esto en Amphithéâtre des Sciences Mortes, un ciclo de siete manuales esotéricos destinados a lectores no profesionales que deseen acceder a su sistema de autoiniciación y autorrealización.

A través de su orden, entre 1892 y 1897 organizó una serie de seis exposiciones de artistas simbolistas y pintores, escritores y músicos franceses asociados de vanguardia, como los Salones de la Rose + Croix. Los Salones gozaron de enorme popularidad entre la prensa y el público, pero no lograron revolucionar el arte francés, como esperaba Péladan. Sin embargo, Péladan tuvo un fuerte impacto en muchas figuras literarias conocidas, como August Strindberg y Ezra Pound, en la literatura y la poesía latinoamericanas, mientras que sus ideas esotéricas fueron absorbidas, tanto acreditadas como no acreditadas, por otros movimientos esotéricos del siglo XX.

Péladan utilizó el nombre iniciático Sâr Mérodack hasta alrededor de 1900, cuando, decepcionado y desilusionado por la falta de comprensión que había encontrado su visión, lo abandonó silenciosamente. Péladan había sido ridiculizado por sus contemporáneos por hacerse pasar por un mago babilónico y afirmar, durante un tiempo, que el título había sido heredado a través de su familia. Sin embargo, explica en su obra que la elección del nombre y su identificación con Merodack (el dios babilónico Marduk) formaba parte de su sistema iniciático, en el que se intenta encarnar los ideales más elevados.

Publicaciones

Péladan escribió más de cien libros, novelas y obras de teatro interconectados en una estructura elaborada destinada a utilizar tantos canales de comunicación como sea posible para llegar a lectores de todos los ámbitos de la vida. Sus novelas han sido consideradas obras simbólicas diseñadas para provocar un despertar esotérico en el lector, mientras que sus obras esotéricas de no ficción son manuales para la autoiniciación solitaria.

• Le Vice suprême, novela, 1884
• Curieuse, 1885
• ¡Femmes honnêtes!, 1885
• L'Initiation sentimentale, 1887
• Istar, 1888
• Un coeur perdu, 1888
• Coeur en peine, 1890
• Comment on devient mage, 1891
• L'androgyne, 1891
• La gynandre, 1891
• La Typhonia, 1892
• Le panthée, 1892
• La queste du Graal - proses lyriques de l'éthopée - la décadence latine; publicado "au salon de la Rose+Croix" (1892)
• Comentario sobre el futuro, 1893
• Le théâtre complet de Wagner: les XI opéras scène par scène avec notes biographiques et critiques, 1894
• L'art idéaliste et mystique: teaching de l'ordre et du salon annuel des Rose + Croix , 1894
• Babylone, tragedia, 1895
• Mélusine, 1895
• Le dernier Bourbon, tragedia, 1895
• Le livre du sceptre: politics, 1895
• La Prométhéide: trilogie d'Eschyle en quatre tableaux, 1895
• Le Prince de Byzance, tragedia, 1896
• Le prochain cónclave; instrucciones aux cardinaux[1897]
• Àdipe et le Sphinx, tragedia en prosa, 1903
• Sémiramis, tragédie en prose, 1904
• La Dernière Leçon de Léonard de Vinci, ensayo, 1904
• La Clé de Rabelais, 1905
• De Parsifal à don Quichotte, ensayo, 1906
• La Doctrine de Dante, 1908
• La filosofía de Léonard de Vinci d'après ses manuscrits, ensayo, 1910 (rééd. Stalker, 2007)
• De l'Androgyne. Théorie plastique, ensayo 1910