José Ortega y Gasset

José Ortega y Gasset (9 de mayo de 1883 - 18 de octubre de 1955) fue un filósofo y ensayista español. Trabajó durante la primera mitad del siglo XX, mientras España oscilaba entre la monarquía, el republicanismo y la dictadura. Su filosofía ha sido caracterizada como una "filosofía de la vida" que "comprendía un comienzo largo tiempo oculto en una metafísica pragmatista inspirada en William James, y con un método general de una fenomenología realista imitando a Edmund Husserl, que servía tanto a su protoexistencialismo (anterior al de Martin Heidegger) y su historicismo realista, que ha sido comparado tanto con Wilhelm Dilthey como con Benedetto Croce.

Biografía

José Ortega y Gasset nació el 9 de mayo de 1883 en Madrid. Su padre era director del periódico El Imparcial, que pertenecía a la familia de su madre, Dolores Gasset. La familia era definitivamente de la burguesía liberal y culta española de fin de siglo. La tradición liberal y el compromiso periodístico de su familia influyeron profundamente en el activismo político de Ortega y Gasset.

Ortega fue educado por primera vez por los sacerdotes jesuitas del Colegio St. Stanislaus Kostka, Málaga, Málaga (1891–1897). Asistió a la Universidad de Deusto, Bilbao (1897-1898) ya la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central de Madrid (ahora Universidad Complutense de Madrid) (1898-1904), recibiendo un doctorado en Filosofía. De 1905 a 1907 continuó sus estudios en Alemania en Leipzig, Nuremberg, Colonia, Berlín y, sobre todo, Marburg. En Marburg, estuvo influenciado por el neokantismo de Hermann Cohen y Paul Natorp, entre otros.

A su regreso a España en 1908, fue nombrado profesor de Filosofía, Lógica y Ética en la Escuela Superior del Magisterio de Madrid. En 1910 se casa con Rosa Spottorno Topete, traductora española y feminista, y es nombrado catedrático de Metafísica en la Universidad Complutense de Madrid, plaza que antes ocupaba Nicolás Salmerón.

En 1917 se convirtió en colaborador del diario El Sol, donde publicó, a modo de serie de ensayos, sus dos obras principales: España invertebrada (Invertebrate Spain) y La rebelión de las masas (The Revolt of the Masses). Este último lo hizo famoso internacionalmente. Fundó la Revista de Occidente en 1923, siendo su director hasta 1936. Esta publicación promovió la traducción (y comentario) de las figuras y tendencias más importantes de la filosofía, incluidos Oswald Spengler, Johan Huizinga, Edmund Husserl, Georg Simmel, Jakob von Uexküll, Heinz Heimsoeth, Franz Brentano, Hans Driesch, Ernst Müller, Alexander Pfänder y Bertrand Russell.

Elegido diputado por la Provincia de León en la asamblea constituyente de la Segunda República Española, fue líder de un grupo parlamentario de intelectuales conocido como Agrupación al Servicio de la República, que apoyó la plataforma de los candidatos republicanos socialistas, pero pronto abandonó la política, decepcionado.

Dejando España al estallar la Guerra Civil, pasó años de exilio en Buenos Aires, Argentina, hasta que regresó a Europa en 1942. A mediados de 1945 se instaló en Portugal y poco a poco comenzó a realizar breves visitas a España. En 1948 regresó a Madrid, donde fundó el Instituto de Humanidades, en el que impartió clases. A su regreso a España, a menudo expresó en privado su hostilidad hacia el régimen de Franco, afirmando que el gobierno no merecía la confianza de nadie y que sus creencias eran "incompatibles con Franco".

Filosofía

Liberalismo

La rebelión de las masas es la obra más conocida de Ortega. En este libro defiende los valores del liberalismo meritocrático que recuerda a John Stuart Mill contra los ataques tanto de los comunistas como de los populistas de derecha. Ortega también comparte los temores de Mill sobre la "tiranía de la mayoría" y la "mediocridad colectiva" de las masas, que él cree que amenazan la individualidad, el libre pensamiento y la protección de las minorías. Ortega caracterizó al liberalismo como una política de "magnanimidad".

El rechazo de Ortega al Partido Conservador Español de Antonio Cánovas del Castillo y sus sucesores fue inequívoco, al igual que su desconfianza hacia la monarquía española y la Iglesia católica. Sin embargo, nuevamente de manera similar a Mill, Ortega tenía la mente abierta hacia ciertas formas socialistas y no marxistas de socialismo, e incluso elogió a Pablo Iglesias Posse como un "santo laico". Bajo la influencia de los socialdemócratas alemanes como Paul Natorp y Hermann Cohen, adoptó una ontología comunitaria y podía ser crítico con el capitalismo, en particular con la variante del laissez-faire, declarando que "el capitalismo del siglo XIX ha desmoralizado a la humanidad" y que tenía " empobreció la conciencia ética del hombre”.

"Yo soy yo y mi circunstancia"

Para Ortega y Gasset, la filosofía tiene el deber crítico de asediar las creencias para promover nuevas ideas y explicar la realidad. Para llevar a cabo tales tareas, el filósofo debe, como propuso Husserl, dejar atrás los prejuicios y las creencias previamente existentes, e investigar la realidad esencial del universo. Ortega y Gasset propone que la filosofía debe superar las limitaciones tanto del idealismo (en el que la realidad se centra en el yo) como del realismo antiguo-medieval (en el que la realidad está fuera del sujeto) para centrarse en la única realidad verdadera: "mi vida", la vida de cada individuo. Sugiere que no hay un "yo" sin las cosas, y las cosas no son nada sin mí: el "yo" (ser humano) no puede separarse de "mi circunstancia" (mundo). Esto llevó a Ortega y Gasset a pronunciar su famosa máxima "Meditaciones del Quijote, 1914) que siempre puso en el centro de su filosofía.

Para Ortega y Gasset, como para Husserl, el 'cogito ergo sum' cartesiano es insuficiente para explicar la realidad. Por ello, el filósofo español propone un sistema en el que la realidad básica o "radical" es "mi vida" (el primer yo), que se compone de "yo" (el segundo yo) y "mi circunstancia" (mi circunstancia). Esta circunstancia es opresiva; por tanto, hay una continua interacción dialéctica entre la persona y sus circunstancias y, en consecuencia, la vida es un drama que existe entre la necesidad y la libertad.

En este sentido, Ortega y Gasset escribió que la vida es al mismo tiempo destino y libertad, y que la libertad “es ser libre dentro de un destino dado. El destino nos da un repertorio inexorable de posibilidades determinadas, es decir, nos da destinos distintos. Aceptamos el destino y dentro de él elegimos un destino". En este destino atado, por lo tanto, debemos ser activos, decidir y crear un "proyecto de vida", por lo tanto, no ser como aquellos que viven una vida convencional de costumbres y estructuras dadas que prefieren una vida despreocupada e imperturbable porque temen el deber. de elegir un proyecto.

Ratiovitalismo

Con un sistema filosófico centrado en la vida, Ortega y Gasset también salió del cogito ergo sum de Descartes y afirmó: "Vivo, luego pienso". Esto estuvo en la raíz de su perspectivismo de inspiración kantiana, que desarrolló añadiendo un carácter no relativista en el que la verdad absoluta sí existe y se obtendría por la suma de todas las perspectivas de todas las vidas, ya que para cada ser humano la vida toma un la forma concreta y la vida misma es una verdadera realidad radical de la que debe derivar cualquier sistema filosófico. En este sentido, Ortega acuñó los términos "razón vital" (español: razón vital, "razón con la vida como su fundamento") para referirse a un nuevo tipo de razón que defiende constantemente la vida de la que ha surgido y "raciovitalismo), teoría que fundamentaba el conocimiento en la realidad radical de la vida, uno de cuyos componentes esenciales es la razón misma. Este sistema de pensamiento, que introduce en Historia como Sistema, escapaba del vitalismo de Nietzsche en el que la vida respondía a impulsos; para Ortega, la razón es crucial para crear y desarrollar el mencionado proyecto de vida.

Razón histórica

Para Ortega y Gasset, la razón vital es también “razón histórica”, pues los individuos y las sociedades no están desligados de su pasado. Para comprender una realidad debemos comprender, como señaló Dilthey, su historia.

Influencia

La influencia de Ortega y Gasset fue considerable, no solo porque muchos simpatizaron con sus escritos filosóficos, sino también porque esos escritos no requerían que el lector fuera muy versado en filosofía técnica.

Among those strongly influenced by Ortega y Gasset were Luis Buñuel, Manuel García Morente [es], Joaquín Xirau [es], Xavier Zubiri, Ignacio Ellacuría, Emilio Komar, José Gaos, Luis Recasens, Manuel Granell [es], Francisco Ayala, María Zambrano, Agustín Basave [es], Máximo Etchecopar, Pedro Laín Entralgo, José Luis López-Aranguren [es], Julián Marías, John Lukacs, Pierre Bourdieu, Paulino Garagorri [es], Vicente Ferreira da Silva, Vilém Flusser and Félix Martí-Ibáñez.

La hipótesis de Ortega, basada en una cita de La rebelión de las masas, afirma que los científicos medios o mediocres contribuyen sustancialmente al avance de la ciencia.

El criador de uva alemán Hans Breider nombró a la variedad de uva Ortega en su honor.

El filósofo estadounidense Graham Harman ha reconocido a Ortega y Gasset como fuente de inspiración para su propia ontología orientada a objetos.

La rebelión de las masas (The Revolt of the Masses) ha sido traducida al inglés dos veces. El primero, en 1932, es de un traductor que quiso permanecer en el anonimato, generalmente aceptado como JR Carey. La segunda traducción fue publicada por la University of Notre Dame Press en 1985, en asociación con WW Norton & Co. Esta traducción fue de Anthony Kerrigan (traductor) y Kenneth Moore (editor), con una introducción de Saul Bellow.

Mildred Adams es la traductora (al inglés) del cuerpo principal de la obra de Ortega, incluyendo España invertebrada, Hombre y crisis, ¿Qué es la filosofía? , Algunas lecciones de metafísica, La idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva y Una interpretación de la historia universal.

Colegio madrileño

La Escuela de Madrid (también Escuela de Madrid; español: Escuela de Madrid) fue un grupo de filósofos, cuyos miembros eran estudiantes de Ortega y Gasset, que comparten una tradición intelectual de argumentar contra el naturalismo y el positivismo. Los miembros eran José Gaos, Julián Marías y Xavier Zubiri.

Influencia en la Generación del 27

Ortega y Gasset tuvo una influencia considerable en los escritores de la Generación del 27, un grupo de poetas que surgió en la literatura española en la década de 1920.

Obras

Gran parte de la obra de Ortega y Gasset consiste en conferencias de curso publicadas años después, a menudo de forma póstuma. Esta lista intenta enumerar las obras en orden cronológico según el momento en que se escribieron, en lugar de cuando se publicaron.

• Meditaciones del Quijote (Meditations on Quixote, 1914)
• Vieja y nueva política (Old and new politics, 1914)
• Investigaciones psicológicas (Investigaciones psicológicas, curso impartido en 1915-16 y publicado en 1982)
• Personas, obras, cosas programa político", "Problemas culturales" – "Problemas culturales", etc., publicado en 1916)
• El Espectador (The Spectator, 8 volúmenes publicados entre 1916 y 1934)
• España invertebrada (Invertebrate Spain, 1921)
• El tema de nuestro tiempo (The Modern Theme, 1923)
• Las Atlántidas (The Atlantises, 1924)
• La deshumanización del arte e Ideas sobre la novela (The dehumanization of art and Ideas about the novel, 1925)
• Espíritu de la letra (El espíritu de la letra 1927)
• Mirabeau o el político (Mirabeau or the politician, 1928–1929)
• ¿Qué es filosofía? (What is philosophy? 1928–1929, course published posthumously in 1957)
• Kant (1929-1931)
• ¿Qué es el conocimiento? (¿Qué es el conocimiento? Publicado en 1984, abarca tres cursos impartidos en 1929, 1930 y 1931, titulados, respectivamente: "Vida como ejecución (El ser ejecutivo)" - "La vida como ejecución (El ser ejecutivo)", "Sobre la realidad radical" - "Sobre la realidad radical" y "¿Qué es la vida?" - "¿Qué es la vida?")
• La rebelión de las masas (The Revolt of the Masses, 1930)
• Rectificación de la República; La redención de las provincias y la decencia nacional (Rectification of the Republic: Redemption of the provinces and national decency, 1931)
• Goethe desde dentro (Goethe desde dentro, 1932)
• Unas lecciones de metafísica (Some lessons in metaphysics, course given 1932–33, published 1966)
• En torno a Galileo (Acerca de Galileo, curso impartido en 1933-1934; partes se publicaron en 1942 con el título "Esquema de las crisis" - "Outline of crisis"; la traducción de Mildred Adams se publicó en 1958 como Man and Crisis).
• Prólogo para alemanes (Prólogo para alemanes, prólogo de la tercera edición alemana de El tema de nuestro tiempo. El propio Ortega impidió su publicación "por los sucesos de Munich en 1934". Finalmente se publicó, en español, en 1958.)
• History as a System (Publicado por primera vez en inglés en 1935. la versión en español, Historia como sistema, 1941, agrega un ensayo "El Imperio romano" - "The Roman Empire").
• Ensimismamiento y alteración. Meditación de la técnica. (Self-absorption and alteration. Meditation on the technique, 1939)
• Ideas y creencias (Ideas and beliefs: on historical reason, a course taught in 1940 Buenos Aires, published 1979 along with Sobre la razón histórica)
• Teoría de Andalucía y otros ensayos – Guillermo Dilthey y la idea de vida (The theory of Andalucia and other essays: Wilhelm Dilthey and the idea of life, 1942)
• Sobre la razón histórica (On historical reason, course given in Lisbon, 1944, published 1979 along with Ideas y Crencias)
• Prólogo a un Tratado de Montería (Prefacio a un tratado sobre la caza [publicado por separado como Meditaciones sobre la caza ], creado como prefacio a un libro sobre la caza del Conde Ybes publicado en 1944)
• Idea del teatro. Una abreviatura (La idea de teatro. Una versión abreviada, conferencia pronunciada en Lisboa abril de 1946, y en Madrid, mayo de 1946; publicada en 1958, Revista Nacional de Educación nº 62)
• La Idea de principio en Leibniz y la evolución de la teoría deductiva (The Idea of principle in Leibniz and the evolution of deductive theory, 1947, published 1958)
• Una interpretación de la historia universal. En torno a Toynbee (An interpretation of universal history. On Toynbee, 1948, published in 1960)
• Meditación de Europa (Meditación sobre Europa), conferencia pronunciada en Berlín en 1949 con el título en latín De Europa meditatio quaedam. Publicado en 1960 junto con otras obras inéditas.
• El hombre y la gente (Man and people, curso impartido entre 1949 y 1950 en el Instituto de Humanidades, publicado en 1957; la traducción de Willard Trask como Man and People publicada en 1957; Partisan Review publicó partes de esta traducción en 1952)
• Papeles sobre Velázquez y Goya (Papers on Velázquez and Goya, 1950)
• Pasado y porvenir para el hombre actual (Pasado y futuro para el hombre actual), publicado en 1962, reúne una serie de conferencias dictadas en Alemania, Suiza e Inglaterra en el período 1951-1954, publicadas junto con un comentario sobre el Simposio de Platón.)
• Goya (1958)
• Velázquez (1959)
• Origen y epílogo de la filosofía (Origin and epilogue of philosophy, 1960),
• La caza y los toros (Hunting and bulls, 1960)
• Meditaciones sobre la caza (1972) traducida al inglés por Howard B. Westcott