José Enrique Rodó

José Enrique Camilo Rodó Piñeyro (15 de julio de 1871 - 1 de mayo de 1917) fue un ensayista uruguayo. Cultivó una relación epistolar con importantes pensadores hispanos de la época, Leopoldo Alas (Clarín) en España, José de la Riva-Agüero en Perú y, lo más importante, con Rubén Darío, el poeta latinoamericano más influyente hasta la fecha, el fundador. del modernismo. Como resultado de su refinado estilo de prosa y la ideología modernista que impulsó, Rodó es hoy considerado el teórico preeminente de la escuela de literatura modernista.

Rodó es mejor conocido por su ensayo Ariel (1900), extraído de La Tempestad, en el que Ariel representa lo positivo y Calibán representa las tendencias negativas de la naturaleza humana. , y debaten sobre el curso futuro de la historia, en lo que Rodó pretendía ser un sermón secular para la juventud latinoamericana, defendiendo la causa de la tradición occidental clásica. Lo que temía Rodó era el efecto debilitante de la ocupación de los trabajadores. existencia limitada haciendo el mismo trabajo, una y otra vez, sin tener nunca tiempo para desarrollar el espíritu. Sin embargo, entre la juventud uruguaya es más conocido por el Parque Rodó, el parque de Montevideo que lleva su nombre.

Durante más de un siglo, Ariel ha sido un ensayo extraordinariamente influyente y duradero en las letras y la cultura latinoamericanas debido a una combinación de circunstancias culturales, literarias y políticas específicas, así como por su adhesión a los valores clásicos y su denuncia del utilitarismo y lo que Rodó llamó "nordomanía" (explicado a continuación).

Ariel pertenece al movimiento conocido como modernismo, caracterizado por su elegancia, prosa artística y referencias y alusiones mundanas. Si bien es un ensayo, sus ideas se expresan a través de la voz narrativa de Próspero. Próspero, el maestro y Ariel son referencias a los personajes de La tempestad de William Shakespeare, y el uso de sus nombres es un ejemplo del modernismo deseo de cosmopolitismo. En Ariel, el seminario de Próspero incluye autores europeos tanto famosos como menos conocidos. Hace frecuentes referencias a Goethe, Gaston Deschamps, San Francisco de Asís, Schiller y Guyau. Próspero también se centra en localizaciones como la Antigua Grecia, y enfatiza la belleza helénica como el único ideal digno de imitar. Rodó utiliza a Ariel como metáfora que simboliza la belleza, el espíritu y el bien. Lo opuesto a Ariel es lo utilitario, simbolizado por Calibán, y cita el positivismo y la nordomanía como dos razones por las que este movimiento ha ganado popularidad. Ariel se basa estructuralmente en una oposición binaria, y las figuras de Ariel y Calibán son diametralmente opuestas.

En Ariel, Rodó analiza la situación que enfrentaba América Latina a finales del siglo XIX. Señala que el utilitarismo se basa en la especialización y el materialismo y que, en consecuencia, la riqueza de nuestra mente se ve afectada. Tal práctica puede afectar y afectará el espíritu. Para que América Latina reviviera su espíritu, Rodó propuso un estricto apego a los ideales estéticos de las culturas griega y romana. Creía que ambos encarnan un sentido de belleza y, lo más importante, ambos reinos reconocen la importancia de dedicarse a una actividad de la mente. El arte es entonces una forma de aprendizaje que encuentra y enriquece el espíritu y niega el utilitarismo.

Rodó denunció el utilitarismo pragmático, es decir, el movimiento filosófico que consideraba la utilidad como la forma de llevar la mayor felicidad a todos los afectados por ella: “el nombre Ariel significa la afirmación de un sentido idealista de la vida frente a las limitaciones del utilitarismo”. Continúa su argumento afirmando que el utilitarismo hace que ciertos individuos se especialicen en campos muy específicos y, como efecto de dicha especialización, terminen recibiendo una educación incompleta y deformada. Rodó sostiene que debido a la especialización, un individuo podría ser un genio en un aspecto de la vida y completamente inepto en otro. Rodó describe esto como la mutilación de la persona, porque sin una comprensión general de la vida a través del conocimiento, la persona ya no está completa. La especialización de los empleos hace que las sociedades se subdesarrollen en lugar de evolucionar hacia la madurez. Es esta especialización la que hace que las sociedades lleguen a la mediocridad, y como nos informa Rodó, otro culpable de la mediocridad es la democracia tal como se aplica hoy. Esta es una afirmación contundente, y Rodó la justifica aclarando que debido a que las sociedades democráticas dan poder a las masas, a quienes considera menos capaces de tomar buenas decisiones; pero no está en contra de la democracia, sino que más bien muestra muchas maneras en que se pueden fortalecer sus puntos débiles, señalando, por ejemplo, la importancia de que los más capaces eduquen al resto de la sociedad para elevar el promedio en lugar de permitir que la tendencia sea la contraria.

Rodó advierte contra la "nordomanía," o la atracción de América del Norte y el materialismo yanqui. Sin embargo, ésta es sólo una tendencia hegemónica en Nordamérica -compárese con nordomanía- porque, como nos cuenta Rodó, en su ensayo Rubén Darío. Su personalidad literaria. Su último trabajo, uno de los modales de estar con un estilo original, acorde a la patria, es el refractivo de Whitman. El otro es el reflejo: el poeta inspirado en la naturaleza [Rodó, José Enrique. (1899). La Vida Nueva II. Rubén Darío. Su personalidad. Su última obra. Montevideo: Imprenta de Dornaleche y Reyes]. Su pensamiento reflexiona sobre la historia, cuando Estados Unidos crecía en el hemisferio occidental, especialmente en América Latina a principios del siglo XX. Rodó se hace eco de la importancia de la identidad regional y de cómo debe estar profundamente arraigada en cada país. Sin embargo, crear y mantener la identidad regional resulta difícil a veces debido a la influencia cultural y económica externa. Hubo muchos ejemplos en el pasado inmediato de Rodó, principalmente la Guerra Hispanoamericana de 1898. Rodó postula que aunque la influencia externa de otros países puede ser beneficiosa, podría destruir los principios en los que se basaba ese país o región en particular. desde su origen. Es por eso que Rodó sostiene que es responsabilidad de la juventud hispanoamericana ayudar a formar y mantener la identidad regional y cultural lo mejor que pueda.

• Alfred Fouillée
• Aneurin Bevan
• Caliban

• Antuña, José. "Rodó's Ariel". Américas 13.3 (marzo de 1961): 32-34.
• Aronna, Michael. "José Enrique Rodó 'Ariel': Programa Terapéutico para la Recuperación Panamericana", en "Pueblos enfermos": El discurso de la enfermedad en el ensayo español americano de Turn-the-Century. Capilla Hill: North Carolina Studies in the Romance Languages and Literatures, 1999: 87–134.
• Bachellier, C. C. "An Introduction for Studies on Rodó". Hispania 46.4 (diciembre de 1963): 764–769.
• Brotherston, Gordon. "El Mundo Literario de José Enrique Rodó (1871-1917)". En Homenaje a Luis Alberto Sánchez. Eds. Víctor Berger y Robert G. Mead, Jr. Madrid: Editorial Ínsula, 1983: 95-103.
• Earle, Peter G. "Utopía, Univerópolis, Macondo". Hispanic Review 50 (1982): 143–157.
• Earle, Peter G. "José Enrique Rodó". Escritores latinoamericanos. Vol. II. Ed. Solé/Abreu. NY: Los Hijos de Charles Scribner, 1989: II: 447–455.
• González Echeverría, Roberto. "El caso de la Estatua de Habla: Ariel y la Retórica Magisterial del Ensayo Latinoamericano". La Voz de los Maestros: Escritura y Autoridad en la Literatura Latinoamericana Moderna. Austin: University of Texas Press, 1985: 8–32.
• Jauregui, Carlos. "Los monstruos del latinoamericanismo arielista: variaciones del apetito en la periferia (neo)colonial" (capitulo 4) de "Canibalia". Madrid: Iberoamericana 2008. 311-391.
• Miller, Nicola. In the Shadow of the State: Intellectuals and the Quest for National Identity in Twentieth-Century Latin America. Londres: Verso, 1999: 96-114.
• Pereyra-Suárez, Esther. "José Enrique Rodó y la selección en la democracia". Hispania 58.2 (1975): 346–350.
• Rodríguez Monegal, Emir. "Sobre el Antiimperialismo de Rodó". Revista Iberoamericana 80, Vol 38 (1972): 495–501.
• Rodríguez Monegal, Emir. "La utopía modernista: el mito del nuevo y el viejo mundo en Darío y Rodó". Revista Iberoamericana 46 (1980): 427-442.
• Sánchez, Luis Alberto. Escritores representativos de América. Primera serie. Segunda edición. 3 tomos. Madrid: Gredos, 1963: Tomo III, "José Enrique Rodó", 77–94.
• San Román, Gustavo. Compañero a José Enrique Rodó. Woodbridge: Tamesis, 2018.
• Symington, James W. "Echoes of Rodó". Américas 20.3 (marzo de 1968): 8–13.
• Symington, James W. "Aprende la cultura de América Latina". New York Times (Viernes, 23 de septiembre de 1983): Página Editorial.
• Tiempo, César. "Vistazo a José Enrique Rodó". Hispania 39.3 (1956): 269–274.
• Ward, Thomas. "Rodó y las 'jerarquías imperativas". En La resistencia cultural: en el ensayo de las Américas. Lima: Universidad Ricardo Palma, 2004: 72–85.
• Ward, Thomas. "El concepto krausista de la belleza en Rodó" y "La belleza como solución", En La teoría literaria: romanticismo, krausismo y modernismo ante la 'globalización' industrial. Universidad, MS: Universidad de Mississippi, "Romance Monographs", 2004: 70–82.

• Obras de José Enrique Rodó en el Proyecto Gutenberg
• Obras de José Enrique Rodó o sobre el Archivo de Internet
• Versión en línea de Ariel