Jorge bataille

Georges Albert Maurice Victor Bataille (francés: [ʒɔʁʒ batɑj]; 10 de septiembre de 1897 - 9 de julio de 1962) fue un filósofo e intelectual francés que trabajó en filosofía, literatura, sociología, antropología e historia del arte. Su escritura, que incluía ensayos, novelas y poesía, exploró temas como el erotismo, el misticismo, el surrealismo y la transgresión. Su trabajo resultaría influyente en las escuelas posteriores de filosofía y teoría social, incluido el postestructuralismo.

Primeros años

Georges Bataille era hijo de Joseph-Aristide Bataille (n. 1851), un recaudador de impuestos (más tarde quedó ciego y paralizado por neurosífilis), y Antoinette-Aglaë Tournarde (n. 1865). Nacido el 10 de septiembre de 1897 en Billom, en la región de Auvernia, su familia se trasladó a Reims en 1898, donde fue bautizado. Fue a la escuela en Reims y luego en Épernay. Aunque se crió sin observancia religiosa, se convirtió al catolicismo en 1914 y se convirtió en un católico devoto durante unos nueve años. Consideró ingresar al sacerdocio y asistió brevemente a un seminario católico. Sin embargo, renunció, aparentemente en parte para dedicarse a una ocupación en la que eventualmente podría mantener a su madre. Eventualmente renunció al cristianismo a principios de la década de 1920.

Bataille asistió a la École Nationale des Chartes en París y se graduó en febrero de 1922. Se graduó con una tesis de licenciatura titulada L'ordre de la chevalerie, conte en vers du xiiie siècle, con introducción y notas. Aunque a menudo se le conoce como archivero y bibliotecario debido a su empleo en la Bibliothèque Nationale, su trabajo allí fue con las colecciones de medallones (también publicó artículos académicos sobre numismática). Su tesis en la École des Chartes fue una edición crítica del poema medieval L'Ordre de chevalerie que produjo directamente clasificando los ocho manuscritos a partir de los cuales reconstruyó el poema. Después de graduarse se trasladó a la Escuela de Estudios Superiores de Español en Madrid. Cuando era joven, se hizo amigo y fue muy influenciado por el existencialista ruso Lev Shestov, quien lo educó en los escritos de Nietzsche, Dostoyevsky y Platón, así como en la crítica de la razón y la sistematización filosófica del propio Shestov.

Carrera

Fundador de varias revistas y grupos literarios, Bataille es autor de una obra numerosa y diversa: lecturas, poemas, ensayos sobre innumerables temas (sobre la mística de la economía, la poesía, la filosofía, las artes y el erotismo). A veces publicaba bajo seudónimos y algunas de sus publicaciones fueron prohibidas. Fue relativamente ignorado durante su vida y despreciado por contemporáneos como Jean-Paul Sartre como un defensor del misticismo, pero después de su muerte tuvo una influencia considerable en autores como Michel Foucault, Philippe Sollers y Jacques Derrida, todos los cuales estaban afiliados con el diario Tel Quel. Su influencia se siente más explícitamente en el trabajo fenomenológico de Jean-Luc Nancy, pero también es significativa para el trabajo de Jean Baudrillard, las teorías psicoanalíticas de Jacques Lacan, Julia Kristeva y el trabajo antropológico reciente de personas como Michael Taussig.

Atraído inicialmente por el surrealismo, Bataille se separó rápidamente de su fundador André Breton, aunque Bataille y los surrealistas reanudaron relaciones cautelosamente cordiales después de la Segunda Guerra Mundial. Bataille era miembro del extremadamente influyente Colegio de Sociología que incluía a varios otros surrealistas renegados. Estuvo fuertemente influenciado por Hegel, Freud, Marx, Marcel Mauss, el marqués de Sade, Alexandre Kojève y Friedrich Nietzsche, el último de los cuales defendió en un notable ensayo contra la apropiación por parte de los nazis.

Fascinado por los sacrificios humanos, fundó una sociedad secreta, Acéphale, cuyo símbolo era un hombre sin cabeza. Según la leyenda, Bataille y los demás miembros de Acéphale acordaron ser la víctima del sacrificio como inauguración; ninguno de ellos aceptaría ser el verdugo. Se ofreció una indemnización por un verdugo, pero no se encontró ninguno antes de la disolución de Acéphale poco antes de la guerra. El grupo también publicó una reseña homónima de la filosofía de Nietzsche que intentaba postular lo que Derrida ha llamado una 'anti-soberanía'. Los colaboradores en estos proyectos incluyeron a André Masson, Pierre Klossowski, Roger Caillois, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.

Bataille se basó en diversas influencias y usó varios modos de discurso para crear su obra. Su novela Historia del ojo (Histoire de l'oeil), publicada bajo el seudónimo de Lord Auch (literalmente, Lord "to the shithouse" — "auch" que es la abreviatura de "aux chiottes", argot para regañar a alguien enviándolo al baño), se leyó inicialmente como pura pornografía, mientras que la interpretación de la obra se ha ido madurado para revelar la misma profundidad filosófica y emocional considerable que es característica de otros escritores que han sido categorizados dentro de la "literatura de transgresión". El imaginario de la novela se construye a partir de una serie de metáforas que a su vez remiten a construcciones filosóficas desarrolladas en su obra: el ojo, el huevo, el sol, la tierra, el testículo.

Otras novelas famosas incluyen la publicada póstumamente My Mother (que se convertiría en la base de la película Ma Mère de Christophe Honoré), The Impossible y Blue of Noon, que, con su incesto, necrofilia, política y matices autobiográficos, es un tratamiento mucho más oscuro de la realidad histórica contemporánea.

Durante la Segunda Guerra Mundial, Bataille produjo Summa Atheologica (el título es paralelo a la Summa Theologica de Tomás de Aquino) que comprende sus obras Inner Experience, Culpable y Sobre Nietzsche. Después de la guerra, compuso The Accursed Share, que según dijo representaba treinta años' trabajar. La concepción singular de "soberanía" expuesto allí se convertiría en un importante tema de discusión para Derrida, Giorgio Agamben, Jean-Luc Nancy y otros. Bataille también fundó la influyente revista Critique.

Vida privada

El primer matrimonio de Bataille fue con la actriz Silvia Maklès, en 1928; se divorciaron en 1934 y ella se casó más tarde con el psicoanalista Jacques Lacan. Bataille también tuvo una aventura con Colette Peignot, quien murió en 1938. En 1946 Bataille se casó con Diane de Beauharnais (autora, seudónimo, Selena Warfield), con quien tuvo una hija.

En 1955 a Bataille se le diagnosticó arterioesclerosis cerebral, aunque no se le informó en ese momento del carácter terminal de su enfermedad. Murió siete años después, el 9 de julio de 1962.

Bataille era ateo.

Temas

En la encrucijada del saber y de los grandes debates ideológicos, filosóficos y antropológicos de su tiempo, su obra es a la vez literaria y filosófica, múltiple, heterogénea, marginal y escapa a los rótulos: "las categorías tradicionales, las delimitaciones que establecen, resultar inadecuado o engorroso cuando se quiere dar cuenta de la totalidad de sus escritos". Tanto más cuanto que se esforzó por desdibujar las líneas, como él mismo declaró en su última entrevista con Madeleine Chapsal en marzo de 1961: "De buena gana diría que de lo que estoy más orgulloso es de haber desdibujado las líneas líneas [...], es decir, haber asociado la forma de reír más turbulenta y chocante, la más escandalosa, con el más profundo espíritu religioso ". Esta "revuelta" es tanto más evidente por las múltiples versiones, manuscritos y mecanografiados de sus textos, como por el uso frecuente de seudónimos para firmar determinados escritos (como los relatos eróticos): Troppmann, Lord Auch, Pierre Angélique, Louis Trente y Dianus.

Conceptos clave

Materialismo de base

Bataille desarrolló el materialismo de base a finales de la década de 1920 y principios de la de 1930 como un intento de romper con el materialismo dominante, al que consideraba una forma sutil de idealismo. Aboga por el concepto de una materia base activa que rompe la oposición de lo alto y lo bajo y desestabiliza todos los cimientos. Inspirada en las ideas gnósticas, esta noción de materialismo desafía una definición y racionalización estrictas. El materialismo básico fue una gran influencia en la deconstrucción de Derrida, y ambos pensadores intentan desestabilizar las oposiciones filosóficas por medio de un 'tercer término' inestable. La noción de materialismo de Bataille también puede verse como una anticipación de la concepción de Louis Althusser del materialismo aleatorio o "materialismo del encuentro" que se basa en metáforas atomistas similares para esbozar un mundo en el que la causalidad y la realidad se abandonan en favor de posibilidades ilimitadas de acción.

La "acción maldita"

La Part maudite es un libro escrito por Bataille entre 1946 y 1949, cuando fue publicado por Les Éditions de Minuit. Fue traducido al inglés y publicado en 1991, con el título The Accursed Share. Presenta una nueva teoría económica, que Bataille llama "economía general" a diferencia del "restringido" perspectiva económica de la mayor parte de la teoría económica. Así, en la introducción teórica, Bataille escribe lo siguiente:

Simplemente diré, sin esperar más, que la extensión del crecimiento económico en sí requiere la revocación de los principios económicos, la revocación de la ética que los fundamenta. Cambiar desde las perspectivas de la economía restrictiva a las de la economía general realmente logra una transformación copernicana: una inversión del pensamiento y de la ética. Si una parte de la riqueza (sujeto a una estimación aproximada) está condenada a la destrucción o al menos a un uso improductivo sin ningún beneficio posible, es lógico, incluso incapaz, entregar los productos básicos sin retorno. De aquí en adelante, dejando de lado la pura y simple disipación, análoga a la construcción de las pirámides, la posibilidad de perseguir el crecimiento está subordinada a dar: El desarrollo industrial de todo el mundo exige que los estadounidenses comprendan lúcidamente la necesidad, para una economía como la suya, de tener un margen de operaciones sin ganancias. Una inmensa red industrial no se puede manejar de la misma manera que uno cambia un neumático... Expresa un circuito de energía cósmica en el que depende, que no puede limitar, y cuyas leyes no puede ignorar sin consecuencias. Ay de aquellos que, hasta el final, insisten en regular el movimiento que los excede con la mente estrecha del mecánico que cambia un neumático.

Así, según la teoría del consumo de Bataille, la parte maldita es aquella parte excesiva e irrecuperable de toda economía que se destina a una de dos modalidades de gasto económico y social. Esto debe gastarse lujosamente y a sabiendas sin ganancia en las artes, en la sexualidad no procreadora, en espectáculos y monumentos suntuosos, o está inconscientemente destinado a un derramamiento escandaloso y catastrófico en la guerra. Aunque la distinción es menos evidente en la traducción al inglés de Hurley, Bataille introduce el neologismo "consumación" (similar a la quema de un fuego) para señalar este gasto excesivo a diferencia de la "consumación" (el gasto no excesivo tratado más familiarmente en las teorías de la economía "restringida").

La noción de "exceso" la energía es central en el pensamiento de Bataille. La indagación de Bataille toma la sobreabundancia de energía, a partir de la infinita efusión de energía solar o de los excedentes producidos por las reacciones químicas básicas de la vida, como norma para los organismos. En otras palabras, un organismo en la economía general de Bataille, a diferencia de los actores racionales de la economía clásica que están motivados por la escasez, normalmente tiene un "exceso" de energía de que dispone. Esta energía adicional se puede utilizar productivamente para el crecimiento del organismo o se puede gastar generosamente. Bataille insiste en que el crecimiento o la expansión de un organismo siempre tropieza con límites y se vuelve imposible. El desperdicio de esta energía es "lujo". La forma y el papel que asume el lujo en una sociedad son característicos de esa sociedad. "La parte maldita" se refiere a este exceso, destinado a los residuos.

Crucial para la formulación de la teoría fue la reflexión de Bataille sobre el fenómeno del potlatch. Está influenciado por El regalo de Marcel Mauss, así como por Sobre la genealogía de la moral de Friedrich Nietzsche.