Jonang

El Jonang (tibetano: ཇོ་ནང་, Wylie: Jo-nang) es una de las escuelas del budismo tibetano. Sus orígenes en el Tíbet se remontan al maestro Yumo Mikyo Dorje de principios del siglo XII, pero se hizo mucho más conocido con la ayuda de Dolpopa Sherab Gyaltsen, un monje formado originalmente en la escuela Sakya. La práctica principal de las escuelas de Jonang es la práctica más alta de Vajrayan, que es la Enseñanza de Kalchakara.

Los Jonang restablecieron su centro político-religioso en Golok, Nakhi y las áreas mongolas de Kham y Amdo con la sede de la escuela (Wylie: gdan sa) en Dzamtang Tsangwa (tibetano: ཛམ་ཐང་གཙང་བ།) dzong y han continuado practicando ininterrumpidamente hasta el día de hoy. Aproximadamente 5.000 monjes y monjas de la tradición Jonang practican hoy en estas áreas. Sin embargo, sus enseñanzas se limitaron a estas regiones hasta que el movimiento Rimé del siglo XIX alentó el estudio de escuelas de pensamiento y práctica no guelug.

Historia

El monje Künpang Tukjé Tsöndrü (Wylie: kun spangs thugs rje brtson 'grus, 1243–1313) estableció un kumbum o stupa-vihara en el valle de Jomonang, a unos 160 kilómetros (99 millas) al noroeste del monasterio de Tashilhunpo en Ü-Tsang (actual Shigatse). La tradición Jonang tomó su nombre de este monasterio, que fue significativamente ampliado por Dolpopa Sherab Gyaltsen (1292-1361).

La tradición Jonang combina dos enseñanzas específicas, lo que se conoce como la filosofía shentong de śūnyatā y el linaje Dro del Kalachakra Tantra. El origen de esta combinación en el Tíbet se remonta al maestro Yumo Mikyo Dorje, un alumno del siglo XI/XII del maestro de Cachemira Somanatha.

La escuela Jonang generó una serie de eruditos budistas de renombre, como Dolpopa Sherab Gyaltsen, pero el más famoso fue Taranatha (1575-1634), quien puso gran énfasis en el Kalachakra Tantra.

Obras destacadas por Jonang (Dolpopa)

Los diez Tathagathagarbha Sutras primarios/Sutras de la esencia (Syning po'i mdo)

Según Dolpopa, Respuesta a las preguntas (344-45), y:

• Tathāgatagarbha Sūtra (inglés: Sutra sobre la esencia de Tathagata, tib. De bzhin gshegs pa'i snying po'i mdo)
• Avikalpapraveśadhāraṇī (inglés: Dharani para entrar en lo no conceptual; tib. Rnam par mi rtog pa la 'jug pa'i gzungs)
• Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra (Sutra en inglés del rugido de los leones de Srimaladevi)
• Mahābherīsūtra (Sutra del Gran Tambor)
• Aṅgulimālīya Sūtra (Sutra en beneficio de Angulimala)
• Śūnyatānāmamahāsūtra (Sutra del gran vacío)
• Tathāgatamahākaruṇānirdeśasūtra (también conocido como Dhāraṇīśvararājasūtra) (Sutra que presenta la gran compasión del Tathagata)
• Tathāgataguṇajñānācintyaviṣayāvatāranirdeśasūtra (Sutra que presenta las cualidades inconcebibles y la conciencia primordial del Tathagata)
• Mahāmeghasūtra (Sutra extenso de la Gran Nube)
• Parinirvāṇasūtra y Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (estos dos se cuentan como uno) (Sutra del Gran Nirvana)

alternativa:

• Tathāgatagarbha Sūtra
• Ãryadhāraṇīśvararāja Sūtra [también conocido como Tathāgatamahākaruṇānirdeśa Sūtra]
• Mahāparinirvāṇa Sūtra
• Aṅgulimālīya Sūtra
• Śrīmālādevīsiṃhanāda Sūtra
• Jñānalokālaṃkāra Sūtra
• Anunatra-pūrṇatvānirdeśaparivarta Sūtra
• Mahabheri Sūtra
• Avikalpapraveśadhāraṇī Sūtra
• Saṃdhinirmocana Sūtra

Cinco/Diez Sutras de significado definido (Nges don mdo)

normal:

• Pañcaśatikāprajñāpāramitāsūtra (Perfección de la Sabiduría en 500 Líneas)
• el “Capítulo de Maitreya” (Preguntas de Maitreya en 18000 bzw 25000 Líneas Prajnaparamita Sutra)
• Ghanavyūhasūtra (tib. Rgyan btug po'i mdo)
• Praśāntaviniścayaprātihāryanāmasamādhisūtra (Sutra sobre la quietud absoluta y ciertas concentraciones mágicas de meditación)
• Ratnameghasūtra (Sutra de las nubes de joyas)

expandido:

• Suvarṇaprabhāsottamasūtra (ing. Gran excelente luz dorada, tib. Gser 'od dam chen)
• Saṃdhinirmocanasūtra (Comentario definitivo sobre la intención)
• Laṅkāvatāra Sūtra
• Sarvabuddhaviṣayāvatārajñānālokālaṃkārasūtra (Sutra Ornamento de la Apariencia...)
• Buddhāvataṃsakasūtra (Sutra Avatamsaka, Sutra del adorno floral)

Cinco obras de Maitreya

• Abhisamayalankara
• mahayanasutralankara
• Ratnagotravibhāga
• Dharmadharmatavibhanga
• Madhyantavibhanga

La Trilogía del Bodhisattva (sems 'grel skor gsum)

• Vimalaprabha (engl: A Stainless Light, Toh 1347) de Kalki Pundariki un comentario sobre: ​​The Abbre. Kalachakra
• Hevajrapindarthakika (Toh 1180) de Vajragarbha un comentario sobre el Tantra en dos formas (Hevajra)
• Laksabhidhanaduddhrtalaghutantrapindarthavivarana (Toh 1402) de Vajrapani un comentario sobre Chakrasamvara

Comentarios de Prajñāpāramitā

Según Dolpopa:

• La Cuestión de Maitreya, Sánscrito: Maitreyaparipṛcchā; Tib: {{transl|bo|Byang chub sems dpa'i bslab pa rab tu dbye ba'i le'u , Autor: Shakyamuni
• Larga explicación del Sutra de la Sabiduría Perfecta en 100000 Líneas; Tib: 'Phags pa shes rab kyi pha rol tu phyin pa 'bum gyi rgya cher 'grel, Autor: 'bum tig mkan po, (Gn1/Pekín 5202/TOH 3807)
• Mahāprajñāpāramitā Sūtra in 100000, 25000 and 18000 Lines, Sanskrit: Śatasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra, and Aṣṭadaśasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra: Tib: Nyi khri gzung 'grel, Author: Vasubhandu, translator: Yeshe De (Gn2, Peking 5206/ TOH 3808)
• Amnayanusarini (bhagavatiyamnayanusarini—nāmavyākhyāna), Autor: Zhi na 'byung gnas, “el glorioso rey, el principal gurú que vive en Jagaddala, el maestro Santasambhava/Santyakara (TOH 3811)
• Prajñāpāramitā-piṇḍārtha, Autor: Dignāga (TOH 3797)

Obras completas de Dolpopa

Obras completas de Dolpopa en 13 volúmenes, edición Pe Cin

Obras completas de Dolpopa en 8 volúmenes, edición 'Dzam Thang

Obras completas de Dolpopa en 1 volumen, edición Gyantse

Videos relacionados de Dolpopa

Biografía de Dolpopa - contra viento y marea (1)

El punto de vista vacío de otros de Dolpopa se encuentra en los sutras.

Razones doctrinales/filosóficas para la supresión del Jonangpa

Mientras que Gelugpa abrazó la enseñanza de Jonang sobre Kalachakra, finalmente se opusieron a Jonangpa (seguidores de Jonang) por una diferencia en la visión filosófica. Yumo Mikyo Dorje, Dolpopa Sherab Gyeltsen y los lamas posteriores mantuvieron las enseñanzas de shentong, que sostienen que solo la naturaleza de la mente, de luz clara y no dual, es real y todo lo demás está vacío de existencia inherente. La escuela Gelug sostuvo la visión rangtong distinta pero relacionada de que todos los fenómenos están vacíos (de existencia inherente) y ninguna cosa o proceso (incluida la Mente y sus cualidades) puede afirmarse como independiente o inherentemente real (tampoco puede afirmarse que los fenómenos sean "irreales".

Para los Jonangpas, la vacuidad de la realidad última no debe caracterizarse de la misma manera que la vacuidad de los fenómenos aparentes porque es prabhāsvara-saṃtāna, o "continuo mental de luz clara", dotado de ilimitadas cualidades de Buda. Está vacío de todo lo que es falso, no vacío de las ilimitadas cualidades de Buda que son su naturaleza innata.

Razones políticas para la supresión del Jonangpa

Los historiadores modernos han identificado otras dos razones que probablemente llevaron a Gelugpa a reprimir a Jonangpa. Primero, los Jonangpa tenían lazos políticos que molestaban mucho a los Gelugpa. La escuela Jonang, junto con la Kagyu, fueron aliados históricos de la poderosa casa Tsangpa, que competía con el Dalai Lama y la escuela Gelug por el control del Tíbet central. Esto ya era bastante malo, pero poco después de la muerte de Taranatha, ocurrió un evento aún más siniestro. Se descubrió que el tulku de Taranatha era un niño llamado Zanabazar, hijo de Tüsheet Khan, Príncipe de Khalkha Central. Tüsheet Khan y su hijo eran del linaje Borjigin (el clan imperial de Genghis Khan y sus sucesores), lo que significa que tenían la autoridad de nacimiento para convertirse en khagan. Cuando el joven fue declarado líder espiritual de toda Mongolia, De repente, los Gelugpa se enfrentaron a la posibilidad de una guerra con la antigua superpotencia militar de Asia. Si bien el Imperio mongol había pasado hacía mucho tiempo de su cenit, esta era, sin embargo, una perspectiva aterradora y el Dalai Lama buscó el primer momento posible de distracción mongola para tomar el control de los monasterios de Jonangpa.

El decimocuarto Dalai Lama confirmó este punto de vista en The Fourteen Dalai Lamas de Glenn Mullin:

Después de que se restableció la paz, el Quinto Dalai Lama cerró trece monasterios [Kagyudpa] que habían apoyado activamente el levantamiento, incluido el prestigioso monasterio Jonangpa. Las sectas e instituciones asociadas con estos monasterios protestaron y acusaron al Dalai Lama de sectarismo. Los tibetanos tienen una larga memoria, y esta acusación aún se mantiene dentro de ciertos círculos. Una vez le pregunté al actual Dalai Lama sobre esto. Él respondió: "Estos monasterios fueron cerrados por razones políticas, no religiosas, y su cierre no tuvo nada que ver con el sectarismo. Habían apoyado al rey Tsangpa en el levantamiento, cometiendo así traición. El Gran Quinto creía que debían cerrarse para poder para asegurar la futura estabilidad de la nación (tibetana), y para disuadir a otros monasterios de participar en la guerra. [... ] El hecho es que el Gran Quinto aprobó leyes que prohíben las escaramuzas sectarias y aprobó leyes que garantizan la libertad de religión. Esta libertad se extendió no solo a las escuelas budistas, sino también a las no budistas. Por ejemplo, mantuvo un Bonpo lama en su séquito para hablar por los intereses del movimiento Bon. Y a nivel personal, él mismo practicó tantos linajes no gelukpas que los gelukpas lo criticaron por alejarse de sus raíces".

Los escritos de Dolpopa Sherab Gyaltsen e incluso los de Sakya que proponen zhentong fueron sellados y prohibidos de publicación y estudio y los monásticos de Jonangpa fueron convertidos por la fuerza al linaje Gelug.

Redescubrimiento

Hasta hace poco se pensaba que los Jonangpa eran una secta herética extinta. Por lo tanto, los tibetólogos quedaron asombrados cuando el trabajo de campo reveló varios monasterios activos de Jonangpa, incluido el monasterio principal, Tsangwa, ubicado en el condado de Zamtang, Sichuan. Posteriormente se han encontrado casi 40 monasterios, que comprenden alrededor de 5000 monjes, incluidos algunos en las áreas Amdo Tibetan y rGyalgrong de Qinghai, Sichuan y Tíbet.

Uno de los principales partidarios del linaje Jonang en el exilio ha sido el decimocuarto Dalai Lama del linaje Gelugpa. El Dalai Lama donó edificios en el estado de Himachal Pradesh en Shimla, India, para usarlos como monasterio de Jonang (ahora conocido como el Monasterio Main Takten Phuntsok Choeling) y los ha visitado durante una de sus recientes giras de enseñanza. El Karmapa del linaje Karma Kagyu también ha visitado allí.

La tradición Jonang se registró recientemente oficialmente con el gobierno tibetano en el exilio para ser reconocida como la quinta tradición budista viva del budismo tibetano. El decimocuarto Dalai Lama asignó a Jebtsundamba Khutuktu de Mongolia (que se considera una encarnación de Taranatha) como líder de la tradición Jonang.

Gran parte de la literatura de Jonang también ha sobrevivido, incluido el Tratado sobre el Otro-Vacío y la Matriz de Buda de Dolpopa, que consiste en argumentos (todos respaldados por citas tomadas del canónico ortodoxo generalmente aceptado) contra el "auto-vacío" y en favor del "otro-vacío", que ha sido publicado en traducción al inglés bajo el título Mountain Doctrine.