John Owen (teólogo)

John Owen (1616 - 24 de agosto de 1683) fue un líder de la iglesia no conformista inglesa, teólogo y administrador académico de la Universidad de Oxford.

Fue brevemente miembro del parlamento por el distrito electoral de la Universidad, sentado en el Parlamento del Primer Protectorado de 1654 a 1655.

Primeros años

De ascendencia galesa, Owen nació en Stadhampton, Oxfordshire, y se educó en el Queen's College de Oxford (BA 1632, MA 1635); en ese momento, la universidad se destacó, según Thomas Fuller, por sus metafísicos. Puritano por educación, en 1637 Owen fue expulsado de Oxford por los nuevos estatutos de Laud, y se convirtió en capellán y tutor en la familia de Sir Robert Dormer y luego en la de Lord Lovelace. Al estallar la Guerra Civil Inglesa, se puso del lado del parlamento y, por lo tanto, perdió tanto su lugar como las perspectivas de suceder en la fortuna de su tío monárquico galés. Durante un tiempo vivió en Charterhouse Yard, preocupado por cuestiones religiosas. Sus dudas fueron disipadas por un sermón predicado por un extraño en la iglesia de St Mary Aldermanbury, donde había ido con la intención de escuchar a Edmund Calamy el Viejo. La primera publicación de Owen, The Display of Arminianism (sinergismo) (1642), fue una enérgica defensa del calvinismo (monergismo). Estaba dedicado al comité de religión, y le ganó la vida a Fordham en Essex, de donde salió un "ministro escandaloso" había sido expulsado. En Fordham permaneció absorto en el trabajo de su parroquia y escribiendo solo El deber de los pastores y Personas distinguidas hasta 1646, cuando, al morir el antiguo titular, la presentación caducó al patrón, que se lo dio a otra persona.

En 1644, Owen se casó con Mary Rooke (m. 1675). La pareja tuvo 11 hijos, diez de los cuales murieron en la infancia. Una hija sobrevivió hasta la edad adulta, se casó y poco después murió de tisis. Dieciocho meses más tarde, se casó con Dorothy D'Oyley, la rica viuda de Thomas D'Oyley, miembro de los terratenientes' familia en Stadhampton.

Carrera

El 29 de abril predicó ante el Parlamento Largo. En este sermón, y en su Ensayo de país para la práctica del gobierno de la iglesia, que le añadió, se ve su tendencia a romper con el presbiterianismo hacia el sistema independiente o congregacional. Al igual que John Milton, vio poco para elegir entre "nuevo presbítero" y "viejo cura."

Se convirtió en pastor en Coggeshall en Essex, con una gran afluencia de comerciantes flamencos. Su adopción de los principios congregacionales no afectó su posición teológica, y en 1647 volvió a argumentar contra el arminianismo en La muerte de la muerte en la muerte de Cristo, lo que lo llevó a un largo debate con Richard Baxter. Hizo amistad con Fairfax mientras este último sitiaba Colchester y se dirigió al ejército allí contra la persecución religiosa. Fue elegido para predicar ante el parlamento al día siguiente de la ejecución del rey Carlos I, y logró cumplir su tarea sin mencionar directamente ese evento.

Otro sermón predicado el 29 de abril, un llamado a la sinceridad de la religión en las altas esferas, obtuvo no solo el agradecimiento del parlamento sino también la amistad de Oliver Cromwell, quien llevó a Owen a Irlanda como su capellán, para que pudiera regular los asuntos de Trinity College, Dublín. Abogó ante la Cámara de los Comunes por las necesidades religiosas de Irlanda como algunos años antes había abogado por las de Gales. En 1650 acompañó a Cromwell en su campaña escocesa. En marzo de 1651, Cromwell, como canciller de la Universidad de Oxford, le otorgó el decanato de la catedral de Christ Church, Oxford, y lo nombró vicecanciller de la Universidad de Oxford en septiembre de 1652; en ambos cargos sucedió al presbiteriano Edward Reynolds.

Durante sus ocho años de vida oficial en Oxford, Owen se mostró firme en la disciplina, minucioso en sus métodos, aunque, como testifica John Locke, las tradiciones aristotélicas en educación no sufrieron cambios. Con Philip Nye desenmascaró al popular astrólogo William Lilly y, a pesar de su participación en la condena a dos cuáqueras a ser azotadas por perturbar la paz, su gobierno no fue intolerante. Los servicios anglicanos se llevaron a cabo aquí y allá, y en la propia Christ Church, el capellán anglicano permaneció en el colegio. Si bien se dio poco aliento al espíritu de libre investigación, el puritanismo en Oxford no fue simplemente un intento de forzar la educación y la cultura en 'los moldes de plomo de la teología calvinista'. Owen, a diferencia de muchos de sus contemporáneos, estaba más interesado en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. Durante sus años en Oxford escribió Justitia Divina (1653), una exposición del dogma de que Dios no puede perdonar el pecado sin una expiación; Comunión con Dios (1657), Doctrina de los Santos' Perseverance (1654), su ataque final al arminianismo; Vindiciae Evangelicae, un tratado escrito por orden del Consejo de Estado contra el socinianismo expuesto por John Biddle; Sobre la mortificación del pecado en los creyentes (1656), obra introspectiva y analítica; Cisma (1657), uno de los más legibles de todos sus escritos; Of Temptation (1658), un intento de devolver el puritanismo a su actitud espiritual cardinal desde la discordante anarquía del sectarismo y el fariseísmo que había seguido a la popularidad y amenazaba con destruir la simplicidad inicial.

John Owen en un frente.

Vida política

Además de sus preocupaciones académicas y literarias, Owen estuvo continuamente involucrado en asuntos de estado. En 1651, el 24 de octubre (después de Worcester), predicó el sermón de acción de gracias ante el parlamento. En 1652 se sentó en un consejo para considerar la condición del protestantismo en Irlanda. En octubre de 1653 fue uno de varios ministros a quienes Cromwell convocó a una consulta sobre la unión de iglesias. En diciembre, la Universidad de Oxford le confirió el grado de Doctor en Divinidad. En el Parlamento del Primer Protectorado de 1654 se sentó, por un corto tiempo, como el único miembro del parlamento de la Universidad de Oxford y, con Baxter, fue incluido en el comité para establecer los "fundamentos" necesarios para la tolerancia prometida en el Instrumento de Gobierno. En el mismo año fue presidente de un comité sobre asuntos de la Iglesia escocesa. Él también era uno de los Triers, y parece haberse comportado con amabilidad y moderación en esa capacidad. Como vicecanciller, actuó con disposición y espíritu cuando estalló un levantamiento realista en Wiltshire en 1655; su adhesión a Cromwell, sin embargo, no fue en absoluto servil, ya que, a petición de Desborough y Pride, redactó una petición en contra de que recibiera la realeza. Así, cuando Richard Cromwell sucedió a su padre como canciller, Owen perdió su vicecanciller. En 1658 tomó parte destacada en la conferencia de Independientes que redactó la Declaración de Saboya (la norma doctrinal del congregacionalismo que se basaba en la Confesión de Fe de Westminster).

A la muerte de Oliver Cromwell en 1658, Owen se unió al partido de Wallingford House y, aunque negó participar en la deposición de Richard Cromwell, prefirió la idea de una república simple a la de un protectorado. Ayudó en la restauración del Parlamento Rump y, cuando George Monck comenzó su marcha hacia Inglaterra, Owen, en nombre de las iglesias independientes, a las que se suponía que pertenecía Monck, y que estaban preocupados por sus intenciones, escribió para disuadirlo. a él. En marzo de 1660, con el partido presbiteriano en cabeza, Owen fue privado de su decanato, que fue devuelto a Reynolds. Se retiró a Stadham, donde escribió varias obras controvertidas y teológicas, en particular su laboriosa Theologoumena Pantodapa, una historia del surgimiento y progreso de la teología. El respeto con el que muchas de las autoridades tenían su eminencia intelectual le ganó una inmunidad negada a otros inconformistas. En 1661 se publicó el célebre Fiat Lux, obra del fraile franciscano John Vincent Cane; en él, la unidad y la belleza del catolicismo romano se contrastan con la confusión y multiplicidad de las sectas protestantes. A pedido de Clarendon, Owen respondió esto en 1662 en sus Animadversions; y tan grande fue el éxito de esa obra que se le ofreció un ascenso si se conformaba. La condición de Owen era libertad para todos los que no estaban de acuerdo con la doctrina de la Iglesia de Inglaterra; por lo tanto, nada resultó de la negociación.

En 1663, las iglesias congregacionales de Boston, Massachusetts, invitaron a Owen a convertirse en su ministro, pero se negó. Las Actas del Conventículo y de las Cinco Millas lo llevaron a Londres; y en 1666, después del Gran Incendio, él, como otros destacados ministros no conformistas, instaló una sala para el servicio público y reunió una congregación, compuesta principalmente por los antiguos funcionarios de la Commonwealth. Una fuente de 1862 dice que "esta congregación se distinguió más por el rango y el valor de sus miembros que por su número" y pone como ejemplos a John Desborough, el soldado que se casó con la hermana de Cromwell; James Berry (mayor general), otro soldado; Charles Fleetwood, el soldado que se casó con la hija de Cromwell; Bridget Bendish, hijastra de Fleetwood; Sir John Hartopp y su esposa, la hija de Fleetwood, Elizabeth; Mary, Lady Abney de Abney Park, vecina de los Fleetwood; y Lady Haversham.

Mientras tanto, Owen escribía sin cesar; y en 1667 publicó su Catecismo, que dio lugar a una propuesta, "más aguda que diplomática", de Baxter para la unión. Pasaron varios artículos y, después de un año, el intento se cerró con la siguiente nota lacónica de Owen: "Sigo deseando lo mejor para estas matemáticas". También fue ahora cuando publicó la primera parte de su vasta obra sobre la Epístola a los Hebreos, junto con su Exposición práctica sobre el Salmo 130 (1668) y su libro de investigación sobre Residencia pecado.

En 1669, Owen escribió una enérgica protesta a los congregacionalistas de Nueva Inglaterra, quienes, bajo la influencia del presbiterianismo, se habían mostrado perseguidores. También en casa estaba ocupado en la misma causa. En 1669, el Discurso de política eclesiástica de Samuel Parker atacó a los inconformistas con torpe intolerancia. Owen le respondió (Verdad e inocencia reivindicadas, 1669); Parker respondió ofensivamente en su Defensa y continuación de la política eclesiástica (1671). Luego, Andrew Marvell finalmente se deshizo de Parker con bromas y sátiras en The Rehearsal Transpros'd (1672 y 1673). Owen mismo produjo un tratado Sobre la Trinidad (1669) y El amor y la paz cristianos (1672).

En la reactivación de las Actas del Conventículo en 1670, Owen fue designado para redactar un documento de razones que se presentó a la Cámara de los Lores en protesta. En este año o el siguiente, Harvard College lo invitó a convertirse en su presidente; recibió invitaciones similares de algunas de las universidades holandesas. Cuando el rey Carlos II emitió su Declaración de indulgencia en 1672, Owen redactó un discurso de agradecimiento; Owen fue uno de los primeros predicadores en las conferencias semanales que los independientes y los presbiterianos celebraron conjuntamente en Princes' Salón en Broad Street. Era respetado por muchos de la nobleza, y durante 1674 tanto el rey Carlos II como su hermano el rey Jaime II le aseguraron sus buenos deseos a los disidentes. Charles le dio 1000 guineas para aliviar a aquellos a quienes las severas leyes habían presionado, y pudo procurar la liberación de John Bunyan, cuya predicación admiraba. En 1674, Owen fue atacado por William Sherlock, decano de St Paul's. Desde este momento hasta 1680, se dedicó a su ministerio y escritura. Tuvo a Alexander Shields como su amanuense durante un tiempo.

Vida posterior

Los principales de sus últimos escritos fueron Sobre la apostasía (1676), un triste relato de la religión bajo la Restauración; Sobre el Espíritu Santo (1677–78) y La doctrina de la justificación (1677). En 1680, sin embargo, Stillingfleet, habiendo predicado el 11 de mayo su sermón sobre "La travesura de la separación" Owen defendió a los inconformistas de la acusación de cisma en su Breve vindicación. Baxter y Howe también respondieron a Stillingfleet, quien respondió en La irracionalidad de la separación. Owen volvió a responder esto y luego dejó la controversia a un enjambre de ansiosos combatientes. Desde ese momento hasta su muerte estuvo ocupado escribiendo continuamente, perturbado únicamente por los cálculos renales y el asma, y por la absurda acusación de estar involucrado en el complot de Rye House. Su obra más importante fue su Tratado sobre las iglesias evangélicas, en el que contenía sus últimas opiniones sobre el gobierno de la iglesia. Murió en Ealing, solo veintiún años después de haber salido con tantas otras personas el día de San Bartolomé en 1662, y fue enterrado el 4 de septiembre de 1683 en Bunhill Fields.

Influencia teológica

La teología de la justificación tal como la enseñó John Owen fue utilizada por el ministro holandés Alexander Comrie (1706-1774) de Woubrugge en sus propias polémicas contra lo que consideraba neonomianos holandeses. Al igual que Owen, Comrie enfatiza el punto de que antes de que Dios le dé fe al pecador, mira los méritos de Cristo. Es por los méritos de Cristo que el pecador recibe el don de la fe para creer en Cristo para la salvación. Para Comrie, Owen era una autoridad teológica que bien podía utilizar para su propia teología de la justificación por la fe.

Obras impresas

A partir de 2007, la mayoría de los trabajos voluminosos de Owen todavía están impresos:

• Comunión con Dios, Patrimonio Cristiano. ISBN 1-84550-209-4.
• Obras de John Owen (2000). En CD-ROM del software Ages. ISBN 5-550-03299-6. De la integridad y la pureza del texto hebreo y griego de la Escritura; con Consideraciones sobre el Prolegomena y Apéndice al tardío "Biblia Polyglotta", en vol. IX, The Works of John Owen, ed. Gould, William H, " Quick, Charles W., Philadelphia, PA: Leighton Publications, (1865)
• Obras recolectadas en 16 volúmenes de la Banner of Truth Trust. ISBN 0-851-392-1.
• Comentario sobre Hebreos en 7 volúmenes de la Fundación de la Verdad. ISBN 0-85151-619-X.
• La mortificación del pecado, Christian Heritage Publishers. ISBN 1-85792-107-0.
• Teología Bíblica: La Historia de la Teología De Adán a Cristo o La Naturaleza, Origen, Desarrollo y Estudio de la Verdad Teológica, En Seis LibrosMinisterios Soli Deo Gloria. ISBN 1-877611-83-2.
• Sin " Temptación: El desafío a la piedad personal. Un puente de James M. Houston para lectores modernos de dos de las obras de Owen. ISBN 1-55661-830-1.
• La Gloria de Cristo: Su Oficina y Su Gracia. ISBN 1-85792-474-6.
• John Owen en la tentación - La naturaleza y el poder de ella, el peligro de entrar en él y los medios de prevenir el peligro, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-749-2
• La muerte de la muerte en la muerte de Cristo, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-740-9
• El Poder Divino del Evangelio, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-740-9
• Una tesis sobre la Justicia Divina, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-785-0
• Fuentes y Evidencias del Evangelio de la Fe del Electo de Dios, Diggory Press, ISBN 978-1-84685-757-7
• Juan Owen en el Espíritu Santo - El Espíritu y la Regeneración (Libro III de Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-810-9
• John Owen en el Espíritu Santo - El Espíritu como Consolador (Libro VIII de Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-750-8
• Juan Owen en el Espíritu Santo - El Espíritu y la Oración (Libro VII de Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-752-2
• John Owen en el Espíritu Santo - Los dones espirituales (Libro IX) Pneumatologia), Diggory Press, ISBN 978-1-84685-751-5
• Las Oraciones de Oxford del Dr. John Owen. Ed. Peter Toon. Trans. [del latín] supervisado por John Glucker. Callington (Cornwall): Comunicación evangélica. 1971. ISBN 9780950125213 Edición en línea.
• Una breve Declaración y Vindicación de la Doctrina de la Trinidad, como también de la Persona y Satisfacción de Cristo (1699) - una refutación del socinianismo, en particular contra la enseñanza de Juan Biddle.

Obras secundarias

Recientemente se han publicado una serie de análisis populares y académicos de la teología de Owen, lo que indica el interés continuo y la aplicabilidad de sus ideas. Ejemplos incluyen:

• D. Baarssen 'Owen in een Nederlandsch gewaat Enkele opmerkingen over de receptie van geschriften van John Owen (1616-1683) door Alexander Comrie (1706-1774)' en Documentatieblad Nadere Reformatie, 38 (2014) no. 1, págs. 27 a 45. ISSN 0165-4349.
• Martyn Cowan (2017). John Owen y el Apocalipsis de la Guerra Civil. ISBN 978-138-08776-7.
• Lee Gatiss (2008). Del primer grito de la vida: John Owen en bautismo infantil y salvación infantil. ISBN 978-0-946307-70-8.
• Crawford Gribben (2016). John Owen y el puritanismo inglés: Experiencias de la derrota. ISBN 0190860790
• Alan Spence (2007). Encarnación e inspiración: John Owen y la coherencia de la cristología.
• Kelly Kapic (2007). Comunión con Dios: El Divino y el Humano en la Teología de Juan Owen.
• Carl R. Trueman (2007). John Owen: Católico reformado, Hombre del Renacimiento. ISBN 978-0754614708
• Robert W. Oliver, Ed. (2002). John Owen: El hombre y su teología. ISBN 0-87552-674-8.
• Steve Griffiths (2001). Redeem the Time: El pecado en los escritos de John Owen. ISBN 1-85792-655-2.
• Carl R. Trueman (1998). Las Reclamaciones de la Verdad: La Teología Trinitaria de John Owen. ISBN 0-85364-798-4.
• J. I. Packer (1994). Una búsqueda de la piedad: La visión puritana de la vida cristiana. ISBN 0-89107-819-3. Contiene varios capítulos relacionados con Owen, a quien dice Packer fue una de las tres grandes influencias en su vida.
• Sinclair B. Ferguson (1987). John Owen en la vida cristiana. ISBN 0-85151-503-7.
• Peter Toon (1971). El hombre de Dios: La vida y el trabajo de John Owen. ISBN 0-85364-133-1.