John Dewey

John Dewey (20 de octubre de 1859 - 1 de junio de 1952) fue un filósofo, psicólogo y reformador educativo estadounidense cuyas ideas han influido en la educación y la reforma social. Fue uno de los eruditos estadounidenses más destacados de la primera mitad del siglo XX.

El tema primordial de las obras de Dewey fue su profunda creencia en la democracia, ya sea en la política, la educación o la comunicación y el periodismo. Como el propio Dewey declaró en 1888, mientras aún estaba en la Universidad de Michigan, "la democracia y el ideal único, último y ético de la humanidad son, en mi opinión, sinónimos". Dewey consideró que dos elementos fundamentales, las escuelas y la sociedad civil, eran temas importantes que necesitaban atención y reconstrucción para fomentar la inteligencia experimental y la pluralidad. Afirmó que la democracia plena se obtendría no solo extendiendo el derecho al voto sino también asegurando que exista una opinión pública plenamente formada, lograda mediante la comunicación entre ciudadanos, expertos y políticos, siendo estos últimos responsables de las políticas que adopten.

Dewey fue una de las principales figuras asociadas con la filosofía del pragmatismo y es considerado uno de los padres de la psicología funcional. Su artículo "El concepto de arco reflejo en psicología", publicado en 1896, se considera el primer trabajo importante de la escuela de psicología funcionalista (de Chicago). Una encuesta de Review of General Psychology, publicada en 2002, clasificó a Dewey como el 93º psicólogo más citado del siglo XX.

Dewey también fue un importante reformador educativo del siglo XX. Un conocido intelectual público, fue una voz importante de la educación progresista y el liberalismo. Mientras era profesor en la Universidad de Chicago, fundó las Escuelas Laboratorio de la Universidad de Chicago, donde pudo aplicar y probar sus ideas progresistas sobre el método pedagógico. Aunque Dewey es más conocido por sus publicaciones sobre educación, también escribió sobre muchos otros temas, como epistemología, metafísica, estética, arte, lógica, teoría social y ética.

Temprana edad y educación

John Dewey nació en Burlington, Vermont, en una familia de escasos recursos. Fue uno de los cuatro hijos de Archibald Sprague Dewey y Lucina Artemisia Rich Dewey. Su segundo hijo también se llamó John, pero murió en un accidente el 17 de enero de 1859. El segundo John Dewey nació el 20 de octubre de 1859, cuarenta semanas después de la muerte de su hermano mayor. Al igual que su hermano mayor sobreviviente, Davis Rich Dewey, asistió a la Universidad de Vermont, donde fue iniciado en Delta Psi y se graduó como Phi Beta Kappa en 1879.

Un profesor importante de Dewey en la Universidad de Vermont fue Henry Augustus Pearson Torrey (HAP Torrey), yerno y sobrino del ex presidente de la Universidad de Vermont.

Carrera

Después de dos años como maestro de escuela secundaria en Oil City, Pensilvania, y un año como maestro de escuela primaria en el pequeño pueblo de Charlotte, Vermont, Dewey decidió que no era apto para enseñar en la escuela primaria o secundaria. Después de estudiar con George Sylvester Morris, Charles Sanders Peirce, Herbert Baxter Adams y G. Stanley Hall, Dewey recibió su Ph.D. de la Escuela de Artes y Ciencias de la Universidad Johns Hopkins. En 1884, aceptó un puesto de profesor en la Universidad de Michigan (1884–88 y 1889–94) con la ayuda de George Sylvester Morris. Su disertación inédita y ahora perdida se tituló "La psicología de Kant".

En 1894, Dewey se unió a la recién fundada Universidad de Chicago (1894-1904), donde desarrolló su creencia en el empirismo racional y se asoció con la filosofía pragmática emergente. Su tiempo en la Universidad de Chicago resultó en cuatro ensayos titulados colectivamente Thought and its Subject-Matter, que se publicó con trabajos recopilados de sus colegas en Chicago bajo el título colectivo Studies in Logical Theory (1904).

Durante ese tiempo, Dewey también inició las Escuelas Laboratorio de la Universidad de Chicago, donde pudo actualizar las creencias pedagógicas que proporcionaron material para su primer trabajo importante sobre educación, La escuela y la sociedad (1899). Los desacuerdos con la administración finalmente provocaron su renuncia a la universidad y poco después se mudó cerca de la costa este. En 1899, Dewey fue elegido presidente de la Asociación Americana de Psicología (APA). Desde 1904 hasta su jubilación en 1930 fue profesor de filosofía en el Teachers College de la Universidad de Columbia.

En 1905 se convirtió en presidente de la Asociación Filosófica Estadounidense. Fue miembro durante mucho tiempo de la Federación Estadounidense de Maestros. Junto con los historiadores Charles A. Beard y James Harvey Robinson, y el economista Thorstein Veblen, Dewey es uno de los fundadores de The New School.

Dewey publicó más de 700 artículos en 140 revistas y aproximadamente 40 libros. Sus escritos más significativos fueron "El concepto de arco reflejo en psicología" (1896), una crítica de un concepto psicológico estándar y la base de todo su trabajo posterior; Democracia y Educación (1916), su célebre obra sobre la educación progresista; Human Nature and Conduct (1922), un estudio de la función del hábito en el comportamiento humano; The Public and its Problems (1927), una defensa de la democracia escrita en respuesta a The Phantom Public de Walter Lippmann (1925); Experience and Nature (1925), la declaración más "metafísica" de Dewey; Impresiones de la Rusia soviética y el mundo revolucionario (1929), un diario de viaje brillante de la naciente URSS.

Art as Experience (1934), fue el principal trabajo de Dewey sobre estética; A Common Faith (1934), un estudio humanístico de la religión entregado originalmente como la cátedra Dwight H. Terry en Yale; Lógica: la teoría de la investigación (1938), una declaración de la concepción inusual de la lógica de Dewey; Freedom and Culture (1939), una obra política que examina las raíces del fascismo; y Knowing and the Known (1949), un libro escrito junto con Arthur F. Bentley que describe sistemáticamente el concepto de transacción, que es fundamental para sus otros trabajos (ver Transaccionalismo).

Si bien cada una de estas obras se centra en un tema filosófico particular, Dewey incluyó sus temas principales en Experiencia y naturaleza. Sin embargo, insatisfecho con la respuesta a la primera edición (1925), para la segunda (1929) reescribió el primer capítulo y agregó un prefacio en el que afirmó que el libro presentaba lo que ahora llamaríamos un nuevo paradigma (kuhniano): 'No me he esforzado en este volumen por una reconciliación entre lo nuevo y lo viejo' [E&N:4] . y afirma la inconmensurabilidad kuhniana:

'Para muchos, la asociación de las dos palabras ['experiencia' y 'naturaleza'] parecerá como hablar de un cuadrado redondo' pero 'no conozco ninguna ruta por la cual el argumento dialéctico pueda responder a tales objeciones. Surgen de la asociación con palabras y no pueden tratarse argumentativamente”. Lo siguiente puede interpretarse ahora como la descripción de un proceso de conversión kuhniano: "Uno sólo puede esperar que en el curso de toda la discusión se revelen los [nuevos] significados que se adjuntan a la 'experiencia' y la 'naturaleza', y así producir insensiblemente, si uno es afortunado, un cambio en los significados previamente atribuidos a ellos' [todos E&N:10].

Como reflejo de su inmensa influencia en el pensamiento del siglo XX, Hilda Neatby escribió: "Dewey ha sido para nuestra época lo que Aristóteles fue para la Edad Media tardía, no un filósofo, sino el filósofo".

El Servicio Postal de los Estados Unidos honró a Dewey con un sello postal de 30 ¢ de la serie Prominent Americans en 1968.

Vida personal

Dewey se casó con Alice Chipman en 1886, poco después de que Chipman se graduara con su doctorado. de la Universidad de Michigan. Los dos tuvieron seis hijos: Frederick Archibald Dewey, Evelyn Riggs Dewey, Morris (que murió joven), Gordon Chipman Dewey, Lucy Alice Chipman Dewey y Jane Mary Dewey. Alice Chipman murió en 1927 a la edad de 68 años; debilitada por un caso de malaria contraída durante un viaje a Turquía en 1924 y un infarto durante un viaje a la Ciudad de México en 1926, murió de trombosis cerebral el 13 de julio de 1927.

Dewey se casó con Estelle Roberta Lowitz Grant, "una vieja amiga y compañera durante varios años antes de su matrimonio" el 11 de diciembre de 1946. A instancias de Roberta, la pareja adoptó a dos hermanos, Lewis (cambiado a John, Jr.) y Shirley.

Muerte

John Dewey murió de neumonía el 1 de junio de 1952 en su casa en la ciudad de Nueva York después de años de mala salud y fue incinerado al día siguiente.

Visitas a China y Japón

En 1919, Dewey y su esposa viajaron a Japón con una licencia sabática. Aunque Dewey y su esposa fueron bien recibidos por la gente de Japón durante este viaje, Dewey también criticó el sistema de gobierno de la nación y afirmó que el camino de la nación hacia la democracia era "ambicioso pero débil en muchos aspectos en los que sus competidores son fuertes". También advirtió que "la verdadera prueba aún no ha llegado. Pero si el mundo nominalmente democrático retrocede en las profesiones tan profusamente pronunciadas durante los días de guerra, el impacto será enorme y la burocracia y el militarismo podrían regresar".

Durante su viaje a Japón, Dewey fue invitado por la Universidad de Pekín a visitar China, probablemente a instancias de sus antiguos alumnos, Hu Shih y Chiang Monlin. Dewey y su esposa Alice llegaron a Shanghái el 30 de abril de 1919, pocos días antes de que los estudiantes se manifestaran en las calles de Pekín para protestar por la decisión de los Aliados en París de ceder a Japón los territorios controlados por los alemanes en la provincia de Shandong. Sus manifestaciones del 4 de mayo entusiasmaron y energizaron a Dewey, quien terminó quedándose en China durante dos años y se fue en julio de 1921.

En estos dos años, Dewey dio casi 200 conferencias a audiencias chinas y escribió artículos casi mensuales para estadounidenses en The New Republic y otras revistas. Muy consciente tanto del expansionismo japonés en China como de la atracción del bolchevismo hacia algunos chinos, Dewey abogó por que los estadounidenses apoyen la transformación de China y que los chinos basen esta transformación en la educación y las reformas sociales, no en la revolución. Cientos ya veces miles de personas asistieron a las conferencias, que fueron interpretadas por Hu Shih. Para estas audiencias, Dewey representó al "Sr. Democracia" y al "Sr. Ciencia", las dos personificaciones que pensaron que representaban los valores modernos y lo aclamaron como "Segundo Confucio". Sus conferencias se perdieron en ese momento, pero fueron redescubiertas y publicadas en 2015.

Zhixin Su afirma:Dewey fue, para aquellos educadores chinos que habían estudiado con él, el gran apóstol del liberalismo filosófico y la metodología experimental, el defensor de la completa libertad de pensamiento y el hombre que, por encima de todos los demás maestros, equiparó la educación a los problemas prácticos de la cooperación cívica. y vida útil.

Dewey instó a los chinos a no importar ningún modelo educativo occidental. Recomendó a educadores como Tao Xingzhi que utilicen el pragmatismo para diseñar su propio sistema escolar modelo a nivel nacional. Sin embargo, el gobierno nacional era débil y las provincias estaban controladas en gran medida por señores de la guerra, por lo que sus sugerencias fueron elogiadas a nivel nacional pero no implementadas. Sin embargo, hubo algunas implementaciones a nivel local. Las ideas de Dewey tuvieron influencia en Hong Kong y en Taiwán después de que el gobierno nacionalista huyera allí. En la mayor parte de China, los eruditos confucianos controlaron el sistema educativo local antes de 1949 y simplemente ignoraron las ideas occidentales y de Dewey. En la China marxista y maoísta, las ideas de Dewey fueron sistemáticamente denunciadas.

Visita al sur de África

Dewey y su hija Jane viajaron a Sudáfrica en julio de 1934, por invitación de la Conferencia Mundial de New Education Fellowship en Ciudad del Cabo y Johannesburgo, donde pronunció varias charlas. La conferencia fue inaugurada por el Ministro de Educación de Sudáfrica, Jan Hofmeyr, y el Viceprimer Ministro, Jan Smuts. Otros oradores en la conferencia incluyeron a Max Eiselen y Hendrik Verwoerd, quien más tarde se convertiría en primer ministro del gobierno nacionalista que introdujo el Apartheid.

Los gastos de Dewey fueron pagados por la Fundación Carnegie. También viajó a Durban, Pretoria y Victoria Falls en lo que entonces era Rhodesia del Sur (ahora Zimbabue) y visitó escuelas, habló con los alumnos y dio conferencias a los administradores y maestros. En agosto de 1934, Dewey aceptó un título honorario de la Universidad de Witwatersrand. Los gobiernos exclusivamente blancos rechazaron las ideas de Dewey por considerarlas demasiado seculares. Sin embargo, los negros y sus seguidores blancos fueron más receptivos.

Psicología funcional

En la Universidad de Michigan, Dewey publicó sus dos primeros libros, Psicología (1887) y Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano de Leibniz (1888), los cuales expresaban el compromiso inicial de Dewey con el neohegelianismo británico. En Psicología, Dewey intentó una síntesis entre el idealismo y la ciencia experimental.

Cuando todavía era profesor de filosofía en Michigan, Dewey y sus colegas más jóvenes, James Hayden Tufts y George Herbert Mead, junto con su alumno James Rowland Angell, todos fuertemente influenciados por la reciente publicación de Principios de psicología de William James (1890), comenzaron a reformular la psicología, enfatizando el entorno social en la actividad de la mente y el comportamiento en lugar de la psicología fisiológica de Wilhelm Wundt y sus seguidores.

Para 1894, Dewey se había unido a Tufts, con quien luego escribiría Ética (1908) en la recién fundada Universidad de Chicago e invitó a Mead y Angell a seguirlo, los cuatro hombres que formaban la base del llamado "grupo de Chicago" de psicología.

Su nuevo estilo de psicología, más tarde denominado psicología funcional, tenía un énfasis práctico en la acción y la aplicación. En el artículo de Dewey "El concepto del arco reflejo en psicología" que apareció en Psychological Reviewen 1896, razona en contra de la comprensión tradicional de estímulo-respuesta del arco reflejo a favor de una explicación "circular" en la que lo que sirve como "estímulo" y lo que como "respuesta" depende de cómo se considere la situación, y defiende la teoría unitaria. naturaleza del circuito sensorio-motor. Si bien no niega la existencia del estímulo, la sensación y la respuesta, no está de acuerdo con que se trate de eventos separados y yuxtapuestos que suceden como eslabones de una cadena. Desarrolló la idea de que existe una coordinación por la cual la estimulación se enriquece con los resultados de experiencias previas. La respuesta está modulada por la experiencia sensorial.

Dewey fue elegido presidente de la Asociación Americana de Psicología en 1899.

Dewey también expresó interés en el trabajo sobre la psicología de la percepción visual realizado por el profesor de investigación de Dartmouth Adelbert Ames Jr. Sin embargo, tenía grandes problemas para escuchar porque se sabe que Dewey no podía distinguir los tonos musicales; en otras palabras, era una música.

Pragmatismo, instrumentalismo, consecuencialismo

Dewey a veces se refirió a su filosofía como instrumentalismo en lugar de pragmatismo, y habría reconocido la similitud de estas dos escuelas con la nueva escuela llamada consecuencialismo. En unas frases introductorias de un libro que escribió más tarde, destinadas a ayudar a prevenir una especie de crítica errante de la obra basada en las controversias por las diferencias de escuelas que a veces invocaba, definió al mismo tiempo con precisa brevedad el criterio de validez común a estas tres escuelas, que carecen de definiciones consensuadas:

Pero en la interpretación adecuada de "pragmático", es decir, la función de las consecuencias como pruebas necesarias de la validez de las proposiciones, siempre que estas consecuencias estén instituidas operativamente y sean tales que resuelvan el problema específico que evoca las operaciones, el texto que sigue es completamente pragmático..

Su preocupación por una definición precisa lo llevó a un análisis detallado del uso descuidado de las palabras, informado en Knowing and the Known en 1949.

Epistemología

El problema terminológico en los campos de la epistemología y la lógica se debe en parte, según Dewey y Bentley, al uso ineficiente e impreciso de palabras y conceptos que reflejan tres niveles históricos de organización y presentación. En orden de aparición cronológica, estos son:

• Autoacción: los conceptos precientíficos consideraban que los humanos, los animales y las cosas poseían poderes propios que iniciaban o causaban sus acciones.
• Interacción: como lo describe Newton, donde las cosas, vivas e inorgánicas, se equilibran contra algo en un sistema de interacción, por ejemplo, la tercera ley del movimiento establece que para cada acción hay una reacción igual y opuesta.
• Transacción: donde se emplean sistemas modernos de descripciones y nombres para tratar múltiples aspectos y fases de acción sin ninguna atribución a entidades, esencias o realidades últimas, finales o independientes.

Una serie de caracterizaciones de Transacciones indican la amplia gama de consideraciones involucradas.

Lógica y método

Dewey ve una paradoja en la teoría lógica contemporánea. El tema próximo genera acuerdo y avance general, mientras que el tema final de la lógica genera una controversia incesante. En otras palabras, desafía a los lógicos confiados a responder la pregunta de la verdad de los operadores lógicos. ¿Funcionan meramente como abstracciones (p. ej., matemáticas puras) o se conectan de alguna manera esencial con sus objetos y, por lo tanto, los alteran o los sacan a la luz?

El positivismo lógico también figuró en el pensamiento de Dewey. Sobre el movimiento, escribió que "evita el uso de 'proposiciones' y 'términos', sustituyéndolas por 'oraciones' y 'palabras'". ("Teoría general de las proposiciones", en Lógica: la teoría de la investigación) Da la bienvenida a este cambio de referentes "en la medida en que fija la atención sobre la estructura simbólica y el contenido de las proposiciones". Sin embargo, registra una pequeña queja contra el uso de "oración" y "palabras" en el sentido de que, sin una interpretación cuidadosa, el acto o proceso de transposición "estrecha indebidamente el alcance de los símbolos y el lenguaje, ya que no se acostumbra a tratar gestos y diagramas (mapas, planos, etc.) como palabras u oraciones". En otras palabras, las oraciones y las palabras, consideradas de forma aislada, no revelan la intención, que puede inferirse o "juzgarse únicamente por medio del contexto".

Sin embargo, Dewey no se opuso por completo a las tendencias lógicas modernas; de hecho, las deficiencias en la lógica tradicional expresó la esperanza de que las tendencias a resolver ocupan toda la primera parte del mismo libro. En cuanto a la lógica tradicional, afirma allí:

La lógica aristotélica, que todavía pasa corriente nominalmente, es una lógica basada en la idea de que los objetos cualitativos son existenciales en el sentido más completo. Retener principios lógicos basados ​​en esta concepción junto con la aceptación de teorías de la existencia y el conocimiento basadas en una concepción opuesta no es, por decir lo menos, conducente a la claridad, una consideración que tiene mucho que ver con el dualismo existente entre lo tradicional y lo tradicional. las nuevas lógicas relacionales.

Louis Menand argumenta en The Metaphysical Club que Jane Addams había criticado el énfasis de Dewey en el antagonismo en el contexto de una discusión sobre la huelga de Pullman de 1894. En una carta posterior a su esposa, Dewey confesó que el argumento de Addams era:

... la exhibición más magnífica de fe intelectual y moral que jamás haya visto. Ella me convirtió internamente, pero no realmente, me temo.... Cuando piensas que la señorita Addams no piensa en esto como una filosofía, sino que lo cree con todos sus sentidos y músculos, gran Dios... Supongo que tendré que dejarlo [todo] y comenzar de nuevo.

Continuó agregando:

Puedo ver que siempre he estado interpretando mal la dialéctica, la unidad como la reconciliación de los opuestos, en lugar de los opuestos como la unidad en su crecimiento, y así traducía la tensión física en una cosa moral... No lo sé. sé como doy la realidad de esto en absoluto,... parece tan natural y común ahora, pero nunca tuve nada que me apodere tanto.

En una carta a Addams, claramente influenciada por su conversación con ella, Dewey escribió:

El antagonismo real no solo es malo, sino que la suposición de que hay o puede haber antagonismo es mala; de hecho, el primer antagonismo real siempre vuelve a la suposición.

Estética

Art as Experience (1934) es el principal escrito de Dewey sobre estética.

Es, de acuerdo con su lugar en la tradición pragmatista que enfatiza la comunidad, un estudio del objeto de arte individual como incrustado en (e inseparable de) las experiencias de una cultura local. En la edición ilustrada original, Dewey se basó en la colección de arte moderno y culturas del mundo reunida por Albert C. Barnes en la Fundación Barnes, cuyas propias ideas sobre la aplicación del arte a la forma de vida de uno fueron influenciadas por la escritura de Dewey. Dewey hizo arte escribiendo poesía, pero se consideraba profundamente poco musical: uno de sus alumnos describió a Dewey como "alérgico a la música". Barnes estuvo particularmente influenciado por Democracy and Education (1916) y luego asistió al seminario de Dewey sobre filosofía política en la Universidad de Columbia en el semestre de otoño de 1918.

Sobre filantropía, mujer y democracia

Dewey fundó la escuela laboratorio de la Universidad de Chicago, apoyó organizaciones educativas y apoyó casas de asentamiento, especialmente Hull House de Jane Addams.

A través de su trabajo en Hull House como miembro de su primer consejo de administración, Dewey no solo fue un activista de la causa, sino también un socio que trabajaba para servir a la gran comunidad de inmigrantes de Chicago y el sufragio femenino. Dewey experimentó la falta de educación de los niños mientras contribuía en el salón de clases en Hull House. Allí también experimentó la falta de educación y habilidades de las mujeres inmigrantes. Stengel argumenta:

Addams es, sin duda, un hacedor de comunidad democrática y educación pragmática; Dewey es, sin duda, un reflector. A través de su trabajo en Hull House, Addams percibió la forma de la democracia como un modo de vida asociado y descubrió los contornos de un enfoque experimental del conocimiento y la comprensión; Dewey analizó y clasificó los procesos sociales, psicológicos y educativos que vivió Addams.

Sus principales puntos de vista sobre la democracia incluyeron:

Primero, Dewey creía que la democracia es un ideal ético más que un mero arreglo político. En segundo lugar, consideró la participación, no la representación, la esencia de la democracia. En tercer lugar, insistió en la armonía entre la democracia y el método científico: las comunidades de investigación autocríticas y en constante expansión, que operan sobre principios pragmáticos y revisan constantemente sus creencias a la luz de nueva evidencia, proporcionaron a Dewey un modelo para la toma de decisiones democrática... Finalmente, Dewey abogó por extender la democracia, concebida como un proyecto ético, de la política a la industria y la sociedad.

Esto ayudó a dar forma a su comprensión de la acción humana y la unidad de la experiencia humana.

Dewey creía que el lugar de una mujer en la sociedad estaba determinado por su entorno y no solo por su biología. Sobre las mujeres, dice: "Piensas demasiado en las mujeres en términos de sexo. Piensa en ellas como individuos humanos por un tiempo, abandonando la calificación sexual, y no estarás tan seguro de algunas de tus generalizaciones sobre lo que deberían ser". y no debe hacer". El apoyo de John Dewey ayudó a aumentar el apoyo y la popularidad de Hull House de Jane Addams y también de otras casas de asentamiento. Con un apoyo creciente, creció la participación de la comunidad, así como el apoyo al movimiento por el sufragio femenino.

Como comúnmente argumentan los más grandes críticos de Dewey, no fue capaz de idear estrategias para cumplir sus ideas que llevarían a una democracia exitosa, un sistema educativo y un movimiento de sufragio femenino exitoso. Si bien se sabía que era necesario examinar las creencias, costumbres y prácticas tradicionales para descubrir qué funcionaba y qué se necesitaba mejorar, nunca se hizo de manera sistemática. "Dewey se volvió cada vez más consciente de los obstáculos presentados por el poder arraigado y alerta a la complejidad de los problemas que enfrentan las culturas modernas". Con el complejo de la sociedad en ese momento, Dewey fue criticado por su falta de esfuerzo para solucionar los problemas.

Con respecto a los desarrollos tecnológicos en una democracia:

Las personas no se convierten en una sociedad por vivir en proximidad física más de lo que un hombre deja de ser influenciado socialmente por estar a tantos pies o millas de distancia de los demás.

Su trabajo sobre la democracia influyó en BR Ambedkar, uno de sus alumnos, quien más tarde se convirtió en uno de los padres fundadores de la India independiente.

Sobre la educación y la formación del profesorado

Las teorías educativas de Dewey se presentaron en My Pedagogic Creed (1897), The Primary-Education Fetich (1898), The School and Society (1900), The Child and the Curriculum (1902), Democracy and Education (1916), Schools of To- mañana (1915) con Evelyn Dewey, y Experiencia y educación(1938). Varios temas se repiten a lo largo de estos escritos. Dewey argumenta continuamente que la educación y el aprendizaje son procesos sociales e interactivos y, por lo tanto, la escuela misma es una institución social a través de la cual puede y debe tener lugar la reforma social. Además, creía que los estudiantes prosperan en un entorno en el que se les permite experimentar e interactuar con el plan de estudios, y todos los estudiantes deben tener la oportunidad de participar en su propio aprendizaje.

Las ideas de democracia y reforma social se discuten continuamente en los escritos de Dewey sobre educación. Dewey defiende con fuerza la importancia de la educación no solo como un lugar para obtener conocimientos de contenido, sino también como un lugar para aprender a vivir. En su opinión, el propósito de la educación no debe girar en torno a la adquisición de un conjunto predeterminado de habilidades, sino más bien la realización de todo el potencial de uno y la capacidad de utilizar esas habilidades para el bien común. Señala que "prepararlo para la vida futura significa darle el dominio de sí mismo; significa entrenarlo para que tenga el uso completo y listo de todas sus capacidades" (My Pedagogic Creed, Dewey, 1897).

Además de ayudar a los estudiantes a desarrollar todo su potencial, Dewey continúa reconociendo que la educación y la escolarización son fundamentales para crear cambios y reformas sociales. Señala que "la educación es una regulación del proceso de participación en la conciencia social; y que el ajuste de la actividad individual sobre la base de esta conciencia social es el único método seguro de reconstrucción social".

Además de sus ideas sobre qué es la educación y qué efecto debería tener en la sociedad, Dewey también tenía nociones específicas sobre cómo debería llevarse a cabo la educación dentro del aula. En The Child and the Curriculum (1902), Dewey analiza dos importantes escuelas de pensamiento en conflicto con respecto a la pedagogía educativa. El primero se centra en el plan de estudios y se centra casi exclusivamente en la materia que se va a enseñar. Dewey argumenta que el mayor defecto de esta metodología es la inactividad del estudiante; dentro de este marco particular, "el niño es simplemente el ser inmaduro que debe madurar; es el ser superficial que debe profundizarse" (1902, p. 13).Argumenta que para que la educación sea más efectiva, el contenido debe presentarse de manera que permita al estudiante relacionar la información con experiencias previas, profundizando así la conexión con este nuevo conocimiento.

Al mismo tiempo, Dewey estaba alarmado por muchos de los excesos "centrados en el niño" de los pedagogos de las escuelas de educación que decían ser sus seguidores, y argumentó que confiar demasiado en el niño podría ser igualmente perjudicial para el proceso de aprendizaje. En esta segunda escuela de pensamiento, "debemos tomar nuestra posición con el niño y alejarnos de él. Es él y no la materia lo que determina tanto la calidad como la cantidad del aprendizaje" (Dewey, 1902, pp. 13-14).). Según Dewey, el defecto potencial de esta línea de pensamiento es que minimiza la importancia del contenido, así como el papel del profesor.

Para rectificar este dilema, Dewey abogó por una estructura educativa que logre un equilibrio entre la entrega de conocimientos y al mismo tiempo tenga en cuenta los intereses y experiencias del estudiante. Señala que "el niño y el plan de estudios son simplemente dos límites que definen un solo proceso. Así como dos puntos definen una línea recta, así el punto de vista actual del niño y los hechos y verdades de los estudios definen la instrucción" (Dewey, 1902, pág. 16).

Es a través de este razonamiento que Dewey se convirtió en uno de los defensores más famosos del aprendizaje práctico o la educación experiencial, que está relacionada con el aprendizaje experiencial, pero no es sinónimo de él. Argumentó que "si el conocimiento proviene de las impresiones que nos dejan los objetos naturales, es imposible adquirir conocimiento sin el uso de objetos que impresionan la mente" (Dewey, 1916/2009, pp. 217-18). Las ideas de Dewey continuaron influyendo en muchos otros modelos y defensores experienciales influyentes. El aprendizaje basado en problemas (PBL), por ejemplo, un método ampliamente utilizado en la educación actual, incorpora las ideas de Dewey relacionadas con el aprendizaje a través de la investigación activa.

Dewey no solo volvió a imaginar la forma en que debe llevarse a cabo el proceso de aprendizaje, sino también el papel que debe desempeñar el maestro dentro de ese proceso. A lo largo de la historia de la educación estadounidense, el propósito de la educación ha sido capacitar a los estudiantes para el trabajo brindándoles un conjunto limitado de habilidades e información para realizar un trabajo en particular. Los trabajos de John Dewey brindan los ejemplos más prolíficos de cómo esta visión vocacional limitada de la educación se ha aplicado tanto al sistema de educación pública K–12 como a las escuelas de formación de docentes que intentaron producir rápidamente docentes competentes y prácticos con un conjunto limitado de conocimientos. habilidades específicas de instrucción y disciplina necesarias para satisfacer las necesidades del empleador y las demandas de la fuerza laboral.

En The School and Society (Dewey, 1899) y Democracy of Education (Dewey, 1916), Dewey afirma que, en lugar de preparar a los ciudadanos para una participación ética en la sociedad, las escuelas cultivan alumnos pasivos mediante la insistencia en el dominio de los hechos y la disciplina de los cuerpos. En lugar de preparar a los estudiantes para ser seres reflexivos, autónomos y éticos capaces de llegar a las verdades sociales a través del discurso crítico e intersubjetivo, las escuelas preparan a los estudiantes para el cumplimiento dócil del trabajo autoritario y las estructuras políticas, desalientan la búsqueda de la investigación individual y comunitaria, y perciben un aprendizaje superior. como monopolio de la institución educativa (Dewey, 1899; 1916).

Para Dewey y sus seguidores filosóficos, la educación sofoca la autonomía individual cuando se enseña a los alumnos que el conocimiento se transmite en una sola dirección, del experto al alumno. Dewey no solo volvió a imaginar la forma en que debe llevarse a cabo el proceso de aprendizaje, sino también el papel que debe desempeñar el maestro dentro de ese proceso. Para Dewey, “Lo que se necesita es mejorar la educación, no simplemente formando maestros que puedan hacer mejor las cosas que no es necesario hacer, sino cambiando la concepción de lo que constituye la educación” (Dewey, 1904, p. 18).).

Las calificaciones de Dewey para la enseñanza—un amor natural por trabajar con niños pequeños, una propensión natural a indagar sobre las materias, los métodos y otros temas sociales relacionados con la profesión, y el deseo de compartir este conocimiento adquirido con otros—no son un conjunto de actitudes externas. mostró habilidades mecánicas. Más bien, pueden verse como principios o hábitos internalizados que "funcionan automáticamente, inconscientemente" (Dewey, 1904, p. 15). Volviendo a los ensayos y discursos públicos de Dewey sobre la profesión docente, seguidos de su análisis del docente como persona y profesional, así como sus creencias sobre las responsabilidades de los programas de formación docente para cultivar los atributos abordados, los formadores de docentes pueden comenzar a reimaginar el maestro de clase exitoso que Dewey imaginó.

Profesionalización de la docencia como servicio social

Para muchos, el propósito de la educación es capacitar a los estudiantes para el trabajo brindándoles un conjunto limitado de habilidades e información para realizar un trabajo en particular. Como señala Dewey, esta visión vocacional limitada también se aplica a las escuelas de formación de docentes que intentan producir rápidamente docentes competentes y prácticos con un conjunto limitado de habilidades de instrucción y disciplina necesarias para satisfacer las necesidades del empleador y las demandas de la fuerza laboral (Dewey, 1904).). Para Dewey, la escuela y el maestro del aula, como fuerza de trabajo y proveedor de servicios sociales, tienen la responsabilidad única de producir bienes psicológicos y sociales que conduzcan al progreso social presente y futuro.

Como señala Dewey, "El trabajo del maestro es producir un nivel más alto de inteligencia en la comunidad, y el objetivo del sistema de escuelas públicas es hacer que el número de personas que poseen esta inteligencia sea tan grande como sea posible. Habilidad, la habilidad Actuar sabia y eficazmente en una gran variedad de ocupaciones y situaciones, es un signo y un criterio del grado de civilización que ha alcanzado una sociedad. Es tarea de los maestros ayudar a producir los muchos tipos de habilidades necesarias en la vida contemporánea. Si los maestros están a la altura de su trabajo, también ayudan en la producción del carácter.” (Dewey, TAP, 2010, pp. 241–42).

Según Dewey, el énfasis se pone en producir estos atributos en los niños para usarlos en su vida contemporánea porque es "imposible predecir definitivamente qué civilización será dentro de veinte años" (Dewey, MPC, 2010, p. 25). Sin embargo, aunque Dewey es firme en su creencia de que la educación tiene un propósito inmediato (Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, TTP, 2010), no ignora el impacto que tienen estas cualidades de inteligencia, habilidad, y el carácter de los niños pequeños en su vida presente tendrán en la sociedad futura. Mientras abordaba el estado de los asuntos educativos y económicos durante una transmisión de radio de 1935, Dewey vinculó la depresión económica subsiguiente a una "falta de producción suficiente de inteligencia, habilidad y carácter" (Dewey, TAP, 2010, p. 242) de la nación. personal.

Como señala Dewey, hay una falta de estos bienes en la sociedad actual y los maestros tienen la responsabilidad de crearlos en sus estudiantes, quienes, podemos suponer, se convertirán en adultos que finalmente participarán en cualquier actividad industrial o económica. la civilización les espera. Según Dewey, la profesión del maestro de clase es producir la inteligencia, la habilidad y el carácter dentro de cada estudiante para que la comunidad democrática esté compuesta por ciudadanos que puedan pensar, hacer y actuar de manera inteligente y moral.

El conocimiento de un maestro

Dewey creía que el maestro de clase exitoso posee pasión por el conocimiento y curiosidad intelectual en los materiales y métodos que enseña. Para Dewey, esta propensión es una curiosidad inherente y un amor por el aprendizaje que difiere de la capacidad de adquirir, recitar y reproducir el conocimiento de los libros de texto. "Nadie", según Dewey, "puede tener verdadero éxito en el desempeño de sus funciones y cumplir con estas demandas [de la enseñanza] si no mantiene intacta [su] curiosidad intelectual a lo largo de [su] carrera entera" (Dewey, APT, 2010, pág. 34).

De acuerdo con Dewey, no es que "el maestro deba esforzarse por ser un erudito de clase alta en todas las materias que tiene que enseñar", sino que "un maestro debe tener un amor y una aptitud inusuales en alguna materia".: historia, matemáticas, literatura, ciencia, bellas artes, o lo que sea” (Dewey, APT, 2010, p. 35). El maestro de aula no tiene que ser un erudito en todas las materias; más bien, el amor genuino en uno provocará una sensación de información y comprensión genuinas en todas las materias enseñadas.

Además de esta propensión al estudio de las materias enseñadas, el maestro de aula "posee un reconocimiento de la responsabilidad del estudio constante del trabajo en el salón de clases, el estudio constante de los niños, de los métodos, de la materia en sus diversas adaptaciones a alumnos" (Dewey, PST, 2010, p. 37). Para Dewey, este deseo de seguir aprendiendo durante toda la vida es inherente a otras profesiones (por ejemplo, los campos de la arquitectura, el derecho y la medicina; Dewey, 1904 & Dewey, PST, 2010), y tiene una importancia particular para el campo de la enseñanza. Como señala Dewey, "este estudio adicional no es algo secundario sino algo que encaja directamente en las demandas y oportunidades de la vocación" (Dewey, APT, 2010, p. 34).

Según Dewey, esta propensión y pasión por el crecimiento intelectual en la profesión debe ir acompañada de un deseo natural de comunicar el conocimiento propio a los demás. “Hay académicos que tienen [el conocimiento] en un grado marcado pero que carecen de entusiasmo por impartirlo. Para el maestro 'natural', el aprendizaje es incompleto a menos que se comparta” (Dewey, APT, 2010, p. 35). Para Dewey, no es suficiente que el maestro de clase sea un aprendiz de por vida de las técnicas y el tema de la educación; debe aspirar a compartir lo que sabe con otros en su comunidad de aprendizaje.

La habilidad de un maestro

El mejor indicador de la calidad del maestro, según Dewey, es la capacidad de observar y responder al movimiento de la mente con una aguda conciencia de las señales y la calidad de las respuestas que muestran sus alumnos con respecto al tema presentado (Dewey, APT, 2010; Dewey, 1904). Como señala Dewey, "a menudo me han preguntado cómo es posible que algunos maestros que nunca han estudiado el arte de enseñar sigan siendo maestros extraordinariamente buenos. La explicación es simple. Tienen una simpatía rápida, segura e incansable con las operaciones y el proceso de enseñanza". las mentes con las que están en contacto. Sus propias mentes se mueven en armonía con las de los demás, apreciando sus dificultades, entrando en sus problemas, compartiendo sus victorias intelectuales" (Dewey, APT, 2010, p. 36).

Tal maestro es genuinamente consciente de las complejidades de esta transferencia de mente a mente, y tiene la fortaleza intelectual para identificar los éxitos y fracasos de este proceso, así como también cómo reproducirlo o corregirlo apropiadamente en el futuro.

La disposición de un maestro

Como resultado de la influencia directa que tienen los maestros en la formación de la vida mental, moral y espiritual de los niños durante sus años más formativos, Dewey tiene en alta estima la profesión de enseñar, a menudo equiparando su valor social con el del ministerio y la crianza de los hijos (Dewey, APT, 2010; Dewey, DRT, 2010; Dewey, MPC, 2010; Dewey, PST, 2010; Dewey, TTC, 2010; Dewey, TTP, 2010). Quizás los atributos más importantes, según Dewey, son aquellas cualidades personales inherentes que el maestro trae al salón de clases. Como señala Dewey, "ninguna cantidad de aprendizaje o incluso de habilidad pedagógica adquirida compensa la deficiencia" (Dewey, TLS, p. 25) de los rasgos personales necesarios para tener el mayor éxito en la profesión.

Según Dewey, el maestro de clase exitoso tiene una pasión indispensable para promover el crecimiento intelectual de los niños pequeños. Además, saben que su carrera, en comparación con otras profesiones, conlleva situaciones estresantes, largas jornadas y escasa recompensa económica; todos los cuales tienen el potencial de superar su genuino amor y simpatía por sus alumnos.

Para Dewey, "una de las fases más deprimentes de la vocación es la cantidad de maestros agobiados por las preocupaciones que uno ve, con la ansiedad dibujada en las líneas de sus rostros, reflejada en sus voces agudas y tensas y modales bruscos. Si bien el contacto con los jóvenes es un privilegio para algunos temperamentos, es un impuesto para otros y un impuesto que no soportan muy bien Y en algunas escuelas, hay demasiados alumnos para un maestro, demasiadas materias para enseñar y se hacen ajustes a los alumnos. de una manera mecánica más que humana. La naturaleza humana reacciona contra tales condiciones antinaturales" (Dewey, APT, 2010, p. 35).

Es esencial, según Dewey, que el docente del aula tenga la propensión mental para superar las demandas y los factores estresantes que se le imponen porque los estudiantes pueden sentir cuándo su docente no está genuinamente involucrado en promover su aprendizaje (Dewey, PST, 2010). Tales comportamientos negativos, según Dewey, impiden que los niños persigan sus propias propensiones para el aprendizaje y el crecimiento intelectual. Por lo tanto, se puede suponer que si los maestros quieren que sus alumnos participen en el proceso educativo y empleen sus curiosidades naturales para el conocimiento, los maestros deben ser conscientes de cómo sus reacciones hacia los niños pequeños y el estrés de la enseñanza influyen en este proceso.

El papel de la formación docente para cultivar el maestro de aula profesional

Las pasiones de Dewey por la enseñanza —un amor natural por trabajar con niños pequeños, una propensión natural a indagar sobre las materias, los métodos y otros temas sociales relacionados con la profesión, y el deseo de compartir este conocimiento adquirido con otros— no son un conjunto de sentimientos externos. mostró habilidades mecánicas. Más bien, pueden verse como principios o hábitos internalizados que "funcionan automáticamente, inconscientemente" (Dewey, 1904, p. 15). De acuerdo con Dewey, los programas de formación docente deben dejar de centrarse en la producción de profesionales competentes porque tales habilidades prácticas relacionadas con la instrucción y la disciplina (por ejemplo, la creación y entrega de planes de lecciones, la gestión del aula, la implementación de una variedad de métodos específicos del contenido) se pueden aprender. con el tiempo durante su trabajo escolar diario con sus alumnos (Dewey, PST, 2010).

Como señala Dewey, "El maestro que deja la escuela profesional con el poder de manejar una clase de niños puede parecer que tiene una ventaja superior el primer día, la primera semana, el primer mes o incluso el primer año, en comparación con algún otro maestro que tiene un dominio mucho más vital de la psicología, la lógica y la ética del desarrollo. Pero el "progreso" posterior puede consistir sólo en perfeccionar y refinar la habilidad ya poseída. Tales personas parecen saber cómo enseñar, pero no son estudiantes de enseñanza. Incluso aunque continúen estudiando libros de pedagogía, leyendo diarios de maestros, asistiendo a institutos de maestros, etc., la raíz del problema no está en ellos, a menos que continúen siendo estudiantes de la materia y estudiantes de la actividad mental. A menos que un maestro sea tal estudiante,puede continuar mejorando en la mecánica de la gestión escolar, pero no puede crecer como maestro, inspirador y director de la vida del alma” (Dewey, 1904, p. 15).

Para Dewey, la formación docente debe enfocarse no en producir personas que sepan enseñar apenas salen del programa; más bien, la formación docente debe preocuparse por producir estudiantes profesionales de la educación que tengan la propensión a indagar sobre las materias que enseñan, los métodos utilizados y la actividad de la mente a medida que da y recibe conocimiento. De acuerdo con Dewey, tal estudiante no se involucra superficialmente con estos materiales, más bien, el estudiante profesional de educación tiene una pasión genuina por indagar sobre los temas de educación, sabiendo que al hacerlo, en última instancia, conduce a la adquisición de las habilidades relacionadas con la enseñanza. Tales estudiantes de educación aspiran al crecimiento intelectual dentro de la profesión que solo se puede lograr sumergiéndose en la búsqueda de la inteligencia durante toda la vida.

Como señala Dewey, otros campos profesionales, como el derecho y la medicina, cultivan un espíritu profesional en sus campos para estudiar constantemente su trabajo, sus métodos de trabajo y una necesidad perpetua de crecimiento intelectual y preocupación por cuestiones relacionadas con su profesión. La formación docente, como profesión, tiene estas mismas obligaciones (Dewey, 1904; Dewey, PST, 2010).

Como señala Dewey, "Se debe distribuir una responsabilidad intelectual a cada ser humano que esté interesado en realizar el trabajo en cuestión, y tratar de concentrar la responsabilidad intelectual en un trabajo que debe realizarse, con su cerebro y su corazón"., por cientos o miles de personas en una docena más o menos en la parte superior, no importa cuán sabios y hábiles sean, no es concentrar la responsabilidad, es difundir la irresponsabilidad” (Dewey, PST, 2010, p. 39). Para Dewey, el espíritu profesional de la formación docente requiere de sus alumnos un estudio constante del trabajo en el salón de clases, un estudio constante de los niños, de los métodos, de la materia en sus diversas adaptaciones a los alumnos. Dicho estudio conducirá a la iluminación profesional con respecto a las operaciones diarias de la enseñanza en el aula.

Además de su participación muy activa y directa en la creación de instituciones educativas como las Escuelas Laboratorio de la Universidad de Chicago (1896) y la Nueva Escuela de Investigación Social (1919), muchas de las ideas de Dewey influyeron en la fundación de Bennington College y Goddard College en Vermont, donde sirvió en el consejo de administración. Las obras y la filosofía de Dewey también tuvieron una gran influencia en la creación del Black Mountain College de corta duración en Carolina del Norte, un colegio experimental centrado en el estudio interdisciplinario, y cuya facultad incluía a Buckminster Fuller, Willem de Kooning, Charles Olson, Franz Kline, Robert Duncan, Robert Creeley y Paul Goodman, entre otros. Black Mountain College fue el lugar de los "Poetas de Black Mountain"

Sobre periodismo

Desde mediados de la década de 1980, las ideas de Dewey han revivido como una importante fuente de inspiración para el movimiento de periodismo público. La definición de "público" de Dewey, tal como se describe en El público y sus problemas, tiene profundas implicaciones para la importancia del periodismo en la sociedad. Como sugiere el título del libro, su preocupación era la relación transaccional entre públicos y problemas. También implícito en su nombre, el periodismo público busca orientar la comunicación lejos de la hegemonía corporativa y de élite hacia una esfera pública cívica. "El 'público' de los periodistas públicos es el público de Dewey".

Dewey da una definición concreta a la formación de un público. Los públicos son grupos espontáneos de ciudadanos que comparten los efectos indirectos de una acción particular. Cualquier persona afectada por las consecuencias indirectas de una acción específica compartirá automáticamente un interés común en controlar esas consecuencias, es decir, resolver un problema común.Dado que cada acción genera consecuencias no deseadas, los públicos emergen, se superponen y se desintegran continuamente.

En El público y sus problemas, Dewey presenta una refutación al tratado de Walter Lippmann sobre el papel del periodismo en la democracia. El modelo de Lippmann era un modelo básico de transmisión en el que los periodistas tomaban la información que les daban los expertos y las élites, la reempaquetaban en términos simples y la transmitían al público, cuyo papel era reaccionar emocionalmente a las noticias. En su modelo, Lippmann supuso que el público era incapaz de pensar o actuar, y que todo pensamiento y acción debía dejarse en manos de los expertos y las élites.

Dewey refuta este modelo asumiendo que la política es el trabajo y el deber de cada individuo en el curso de su rutina diaria. El conocimiento necesario para involucrarse en política, en este modelo, debía ser generado por la interacción de ciudadanos, élites, expertos, a través de la mediación y facilitación del periodismo. En este modelo, no solo el gobierno es responsable, sino también los ciudadanos, los expertos y otros actores.

Dewey también dijo que el periodismo debe ajustarse a este ideal cambiando su énfasis de acciones o acontecimientos (elegir un ganador de una situación dada) a alternativas, elecciones, consecuencias y condiciones, para fomentar la conversación y mejorar la generación de conocimiento. El periodismo no solo produciría un producto estático que contara lo ya sucedido, sino que las noticias estarían en constante evolución a medida que el público agregara valor generando conocimiento. La "audiencia" terminaría, para ser sustituida por ciudadanos y colaboradores que serían esencialmente usuarios, haciendo más con las noticias que simplemente leyéndolas. En cuanto a su esfuerzo por cambiar el periodismo, escribió en El público y sus problemas: "Hasta que la Gran Sociedad se convierta en una Gran Comunidad, el Público permanecerá eclipsado. Solo la comunicación puede crear una gran comunidad" (Dewey, p. 142).

Dewey creía que la comunicación crea una gran comunidad, y los ciudadanos que participan activamente en la vida pública contribuyen a esa comunidad. "La clara conciencia de una vida comunitaria, en todas sus implicaciones, constituye la idea de democracia". (El público y sus problemas, p. 149). Esta Gran Comunidad sólo puede darse con "libre y plena intercomunicación". (p. 211) La comunicación puede entenderse como periodismo.

Sobre el humanismo

Como ateo y humanista secular en su vida posterior, Dewey participó en una variedad de actividades humanísticas desde la década de 1930 hasta la de 1950, que incluyeron formar parte del consejo asesor de la Primera Sociedad Humanista de Nueva York de Charles Francis Potter (1929); siendo uno de los 34 signatarios originales del primer Manifiesto Humanista (1933) y siendo elegido miembro honorario de la Asociación de la Prensa Humanista (1936).

Su opinión sobre el humanismo se resume en sus propias palabras de un artículo titulado "Qué significa el humanismo para mí", publicado en la edición de junio de 1930 de Thinker 2:

Lo que Humanismo significa para mí es una expansión, no una contracción, de la vida humana, una expansión en la que la naturaleza y la ciencia de la naturaleza se convierten en sirvientas voluntarias del bien humano.

Activismo social y político

Huelga de Pullman de 1894

Mientras Dewey estaba en la Universidad de Chicago, sus cartas a su esposa Alice y a su colega Jane Addams revelan que siguió de cerca la huelga de Pullman de 1894, en la que los empleados de la fábrica de automóviles Pullman Palace en Chicago decidieron ir a la huelga después de que el industrial George Pullman se negó a bajar los alquileres en la ciudad de su empresa después de recortar los salarios de sus trabajadores en casi un 30 por ciento. El 11 de mayo de 1894, la huelga se hizo oficial y luego obtuvo el apoyo de los miembros de la Unión Ferroviaria Estadounidense, cuyo líder, Eugene V. Debs, convocó a un boicot nacional de todos los trenes, incluidos los vagones cama Pullman.

Teniendo en cuenta que la mayoría de los trenes tenían vagones Pullman, las 24 líneas principales que salen de Chicago se detuvieron y el correo se detuvo cuando los trabajadores destruyeron trenes en todo Estados Unidos. El presidente Grover Cleveland usó el correo como justificación para enviar a la Guardia Nacional y el líder de ARU, Eugene Debs, fue arrestado.

Dewey le escribió a Alice: "La única maravilla es que cuando las 'clases altas', malditas sean, adoptan tales puntos de vista, no hay más socialistas francamente. [...] [E]sa revista representativa de las clases altas, maldita sea ellos otra vez- puede tomar la actitud de ese semanario de Harper", refiriéndose a titulares como "Monopoly" y "Repress the Rebellion", que pretendían, en palabras de Dewey, apoyar la sensacional creencia de que Debs era un "criminal" que inspiraba odio y violencia en las clases trabajadoras igualmente "criminales". Concluyó: "Muestra lo que es ser una clase alta. Y me temo que la Universidad de Chicago es una institución capitalista, es decir, también pertenece a las clases altas". Dewey no era socialista como Debs,pero creía que Pullman y los trabajadores debían luchar por una comunidad de fines compartidos siguiendo el trabajo de Jane Addams y George Herbert Mead.

Postura pro-guerra en la Primera Guerra Mundial

Dewey fue un defensor de la participación de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial. Por esto fue criticado por Randolph Bourne, un ex alumno cuyo ensayo "Twilight of Idols" se publicó en la revista literaria Seven Arts en octubre de 1917. Bourne criticó la filosofía pragmatista instrumental de Dewey.

Liga Internacional por la Libertad Académica

Como principal defensor de la libertad académica, en 1935 Dewey, junto con Albert Einstein y Alvin Johnson, se convirtió en miembro de la sección estadounidense de la Liga Internacional para la Libertad Académica, y en 1940, junto con Horace M Kallen, editó una serie de artículos relacionados con el Caso Bertrand Russell.

Comisión Dewey

Dirigió la famosa Comisión Dewey celebrada en México en 1937, que absolvió a León Trotsky de los cargos que le imputaba Joseph Stalin, y marchó por los derechos de la mujer, entre muchas otras causas.

Liga para la Democracia Industrial

En 1939, Dewey fue elegido presidente de la Liga para la Democracia Industrial, una organización con el objetivo de educar a los estudiantes universitarios sobre el movimiento laboral. La Rama Estudiantil de la LID se convertiría más tarde en Estudiantes por una Sociedad Democrática.

Además de defender la independencia de los maestros y oponerse a la toma comunista del Sindicato de Maestros de Nueva York, Dewey participó en la organización que finalmente se convirtió en la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color, ocupando un cargo ejecutivo en la junta ejecutiva inicial de la NAACP.. Fue un ferviente partidario de la propuesta de Henry George de gravar el valor de la tierra. De George, escribió: "Ningún hombre, ningún graduado de una institución de educación superior, tiene derecho a considerarse a sí mismo como un hombre educado en pensamiento social a menos que tenga un conocimiento de primera mano de la contribución teórica de este gran pensador estadounidense". Como presidente honorario de la Escuela de Ciencias Sociales Henry George, escribió una carta a Henry Ford instándolo a apoyar la escuela.

Otros intereses

Los intereses y escritos de Dewey incluyeron muchos temas y, según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, "una parte sustancial de su producción publicada consistió en comentarios sobre la política nacional e internacional actual y declaraciones públicas en nombre de muchas causas. (Él es probablemente el único filósofo en esta enciclopedia por haber publicado tanto sobre el Tratado de Versalles como sobre el valor de exhibir arte en las oficinas de correos).

En 1917, Dewey conoció a FM Alexander en la ciudad de Nueva York y luego escribió introducciones a La herencia suprema del hombre de Alexander (1918), Control constructivo consciente del individuo (1923) y El uso del yo (1932). Se hace referencia a la influencia de Alexander en "Naturaleza y conducta humana" y "Experiencia y naturaleza".

Además de sus contactos con personas mencionadas en otras partes del artículo, también mantuvo correspondencia con Henri Bergson, William M. Brown, Martin Buber, George S. Counts, William Rainey Harper, Sidney Hook y George Santayana.

Religión

Los historiadores han examinado sus creencias religiosas. El biógrafo Steven Clark Rockefeller rastreó las convicciones democráticas de Dewey hasta su asistencia infantil a la Iglesia Congregacional, con su fuerte proclamación de ideales sociales y el Evangelio Social. El historiador Edward A. White sugirió en Science and Religion in American Thought (1952) que el trabajo de Dewey condujo a la ruptura del siglo XX entre religión y ciencia.

Dewey pasó por un desarrollo “evangélico” cuando era niño. Como adulto, era negativo, o como mucho neutral, acerca de la teología en la educación. En cambio, tomó una posición mejorista con el objetivo del humanismo científico y la reforma educativa y social sin recurrir a la religión.

Crítica

Dewey es considerado de izquierda por los historiadores y, a veces, fue retratado como "peligrosamente radical". Mientras tanto, Dewey fue fuertemente criticado por los comunistas estadounidenses porque argumentaba en contra del estalinismo y tenía diferencias filosóficas con Marx, identificándose a sí mismo como un socialista democrático.

Premios academicos

• Cita de Copérnico (1943)
• Doctor "honoris causa" - Universidad de Oslo (1946); Universidad de Pensilvania (1946); Universidad de Yale (1951); Universidad de Roma (1951)

Honores

• La escuela secundaria John Dewey en Brooklyn, Nueva York lleva su nombre.
• John Dewey Academy of Learning en Green Bay, Wisconsin es una escuela autónoma que lleva su nombre.
• La Academia John Dewey en Great Barrington, MA es un internado terapéutico de preparación universitaria para adolescentes con problemas.
• La escuela primaria John Dewey en Warrensville Hts., Ohio, un suburbio del este de Cleveland, Ohio, lleva su nombre.
• La escuela secundaria John Dewey en el condado de Adams en Denver, Colorado es una escuela secundaria que lleva su nombre.
• Dewey Hall, un edificio en el campus de la Universidad de Vermont lleva su nombre.

Publicaciones

Además de publicar prolíficamente él mismo, Dewey también se sentó en los consejos de publicaciones científicas como Sociometry (junta asesora, 1942) y Journal of Social Psychology (junta editorial, 1942), además de tener puestos en otras publicaciones como New Leader (editor colaborador)., 1949).

En este artículo se hace referencia o se mencionan las siguientes publicaciones de John Dewey. Se puede encontrar una lista más completa de sus publicaciones en Lista de publicaciones de John Dewey.

• "La nueva psicología", Andover Review, 2, 278–89 (1884)
• Psicología (1887)
• Nuevos ensayos de Leibniz sobre el entendimiento humano (1888)
• Philosophical Review "El ego como causa", 3, 337–41 (24 de junio de 1894)
• "El concepto de arco reflejo en psicología" (1896)
• "Mi credo pedagógico" (1897)
• La escuela y la sociedad (1899)
• El niño y el plan de estudios (1902)
• La relación de la teoría con la práctica en la educación (1904)
• "El postulado del empirismo inmediato" (1905)
• Principios morales en la educación (1909), The Riverside Press Cambridge, Project Gutenberg
• Cómo pensamos (1910)
• Filosofía y política alemanas (1915)
• Democracia y Educación: una introducción a la filosofía de la educación (1916)
• Reconstrucción en Filosofía (1919)
• Cartas desde China y Japón (1920) en línea
• China, Japón y Estados Unidos (1921) en línea
• Audiolibro de dominio público sobre la naturaleza humana y la conducta en LibriVox, Introducción a la psicología social (1922) Partes 1 a 4
• Experiencia y naturaleza (1925)
• El público y sus problemas (1927)
• La búsqueda de la certeza, Gifford Lectures (1929)
• Las fuentes de una ciencia de la educación (1929), Serie de conferencias Kappa Delta Pi
• Individualismo viejo y nuevo (1930)
• Filosofía y civilización (1931)
• Ética, segunda edición (con James Hayden Tufts) (1932)
• El arte como experiencia (1934)
• Una fe común (1934)
• Liberalismo y Acción Social (1935)
• Experiencia y educación (1938)
• Lógica: la teoría de la investigación (1938)
• Libertad y cultura (1939)
• Teoría de la valoración (1939). ISBN 0-226-57594-2
• Saber y lo conocido (1949)
• Filosofía no moderna y Filosofía moderna ISBN 0809330792 (Perdido en 1947, finalmente publicado en 2012)
• Conferencias en China, 1919-1920 perdidas; finalmente publicado en 1973; en línea

Ver también

• La filosofía de John Dewey, editado por John J. McDermott. Prensa de la Universidad de Chicago, 1981.
• The Essential Dewey: Volúmenes 1 y 2. Editado por Larry Hickman y Thomas Alexander. Prensa de la Universidad de Indiana, 1998.
• “A los que aspiran a la profesión de magisterio” (APT). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: Ensayos de John Dewey (33–36). Carbonale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2010.
• “El profesor de aula” (CRT). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: Ensayos de John Dewey (153–60). Carbonale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2010.
• “Los deberes y responsabilidades de la profesión docente” (DRT). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: Ensayos de John Dewey (245–48). Carbonale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2010.
• “El equilibrio educativo, la eficiencia y el pensamiento” (EET). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: Ensayos de John Dewey (41–45). Carbonale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2010.
• “Mi credo pedagógico” (MPC). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: Ensayos de John Dewey (24–32). Carbonale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2010.
• “Espíritu profesional entre los docentes” (PST). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: Ensayos de John Dewey (37–40). Carbonale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2010.
• “El docente y el público” (TAP). En Simpson, DJ y Stack, SF (eds.), Maestros, líderes y escuelas: Ensayos de John Dewey (214–44). Carbonale, IL: Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 2010.

Los escritos completos de Dewey están disponibles en cuatro juegos de varios volúmenes (38 volúmenes en total) de Southern Illinois University Press:

• Las primeras obras: 1892-1898 (5 volúmenes)
• The Middle Works: 1899-1924 (15 volúmenes)
• Las obras posteriores: 1925-1953 (17 volúmenes)
• Volumen complementario 1: 1884–1951

The Collected Works of John Dewey: 1882–1953, The Correspondence of John Dewey 1871–1952 y The Lectures of John Dewey están disponibles en línea mediante compra monográfica para instituciones académicas y mediante suscripción para particulares, y también en formato TEI para servidores universitarios en la serie Past Masters. (El CD-ROM ha sido descontinuado).