Johan Gottfried Herder

Johann Gottfried von Herder (HUR-dər, alemán: [ˈjoːhan ˈɡɔtfʁiːt ˈhɛʁdɐ]; 25 de agosto de 1744 - 18 de diciembre de 1803) fue un filósofo, teólogo, poeta y crítico literario alemán. Está asociado con la Ilustración, Sturm und Drang y el clasicismo de Weimar.

Biografía

Nacido en Mohrungen (ahora Morąg, Polonia) en el Reino de Prusia, Herder creció en un hogar pobre y se educó con la Biblia y el cancionero de su padre. En 1762, cuando tenía 17 años, se matriculó en la Universidad de Königsberg, a unas 60 millas (100 km) al norte de Mohrungen, donde se convirtió en alumno de Immanuel Kant. Al mismo tiempo, Herder se convirtió en un protegido intelectual de Johann Georg Hamann, un filósofo de Königsberg que cuestionó las afirmaciones de la razón secular pura.

La influencia de Hamann llevó a Herder a confesarle a su esposa más adelante en su vida que "tengo muy poca razón y demasiada idiosincrasia", pero Herder puede afirmar con justicia haber fundado una nueva escuela de alemán. pensamiento político. Aunque él mismo era una persona poco sociable, Herder influyó mucho en sus contemporáneos. Un amigo le escribió en 1785, elogiando sus obras como "inspiradas por Dios". Más tarde, un campo variado de teóricos encontraría inspiración en las tentadoras ideas incompletas de Herder.

En 1764, ahora clérigo, Herder fue a Riga a enseñar. Fue durante este período que produjo sus primeras obras importantes, que fueron la crítica literaria. En 1769 Herder viajó en barco al puerto francés de Nantes y continuó hasta París. Esto resultó tanto en un relato de sus viajes como en un cambio de su propia concepción de sí mismo como autor. Hacia 1770 Herder fue a Estrasburgo, donde conoció al joven Goethe. Este evento resultó ser un momento clave en la historia de la literatura alemana, ya que Goethe se inspiró en la crítica literaria de Herder para desarrollar su propio estilo. Esto puede verse como el comienzo del "Sturm und Drang" movimienot. En 1771, Herder asumió el cargo de pastor principal y predicador de la corte en Bückeburg bajo William, Conde de Schaumburg-Lippe.

A mediados de la década de 1770, Goethe era un autor muy conocido y usó su influencia en la corte de Weimar para asegurar a Herder un puesto como superintendente general. Herder se mudó allí en 1776, donde su perspectiva cambió nuevamente hacia el clasicismo.

El 2 de mayo de 1773, Herder se casó con Maria Karoline Flachsland (1750–1809) en Darmstadt. Su hijo Gottfried (1774–1806) nació en Bückeburg. Su segundo hijo August (1776–1838) también nació en Bückeburg. Su tercer hijo, Wilhelm Ludwig Ernst, nació en 1778. Su cuarto hijo, Karl Emil Adelbert (1779–1857), nació en Weimar. En 1781 nació su hija Luise (1781-1860), también en Weimar. Su quinto hijo Emil Ernst Gottfried (1783–1855). En 1790 nació su sexto hijo Rinaldo Gottfried.

Hacia el final de su carrera, Herder respaldó la Revolución Francesa, lo que le valió la enemistad de muchos de sus colegas. Al mismo tiempo, él y Goethe experimentaron una separación personal. Sus ataques impopulares a la filosofía kantiana fueron otra razón de su aislamiento en años posteriores.

En 1802, Herder fue ennoblecido por el príncipe elector de Baviera, que añadió el prefijo "von" a su apellido. Murió en Weimar en 1803 a los 59 años.

Obras e ideas

En 1772, Herder publicó Tratado sobre el origen del lenguaje y fue más allá en esta promoción del lenguaje que su mandato anterior de "vomitar el feo limo del Sena". Habla alemán, oh alemán. Herder ahora había establecido las bases de la filología comparada dentro de las nuevas corrientes de perspectiva política.

A lo largo de este período, continuó elaborando su propia teoría única de la estética en obras como la anterior, mientras que Goethe produjo obras como Las penas del joven Werther: nació el movimiento Sturm und Drang.

Herder escribió un importante ensayo sobre Shakespeare y Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Extracto de una correspondencia sobre Ossian y las Canciones de los pueblos antiguos) publicado en 1773 en un manifiesto junto con con contribuciones de Goethe y Justus Möser. Herder escribió que "un poeta es el creador de la nación que lo rodea, les da un mundo para ver y tiene sus almas en la mano para guiarlos a ese mundo". Para él, tal poesía tenía su mayor pureza y poder en las naciones antes de que se civilizaran, como se muestra en el Antiguo Testamento, Edda y Homero, y trató de encontrar tales virtudes en las antiguas canciones populares alemanas y en la poesía y mitología nórdica. Herder, más pronunciado después de la traducción de Georg Forster de 1791 de la obra sánscrita Shakuntala, fue influenciado por las imágenes religiosas del hinduismo y la literatura india, que vio de manera positiva, escribiendo varios ensayos sobre el tema y el prefacio de la edición de 1803 de Shakuntala.

Después de convertirse en superintendente general en 1776, la filosofía de Herder cambió nuevamente hacia el clasicismo, y produjo obras como su inacabado Esbozo de una historia filosófica de la humanidad, que originó en gran medida la escuela de historia pensamiento. La filosofía de Herder era de un giro profundamente subjetivo, enfatizando la influencia de las circunstancias físicas e históricas sobre el desarrollo humano, destacando que "uno debe ir a la época, a la región, a toda la historia, y sentirse uno". 39;s camino hacia todo". El historiador debe ser el "contemporáneo regenerado" del pasado, y la historia una ciencia como "instrumento del más genuino espíritu patriótico".

Herder dio a los alemanes un nuevo orgullo por sus orígenes, modificando ese predominio de la consideración asignada al arte griego (Renacimiento griego) ensalzado entre otros por Johann Joachim Winckelmann y Gotthold Ephraim Lessing. Comentó que le hubiera gustado nacer en la Edad Media y reflexionó sobre si "los tiempos de los emperadores suabos" ¿no "merecen ser expuestos en su verdadera luz de acuerdo con el modo de pensamiento alemán?". Herder equiparó el alemán con el gótico y favoreció a Durero y todo lo gótico. Como en el ámbito del arte, igualmente proclamó un mensaje nacional en el ámbito del lenguaje. Encabezó la línea de autores alemanes que emanan de Martin Opitz, quien había escrito su Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae en latín en 1617, instando a los alemanes a gloriarse en su lengua hasta entonces despreciada. Las extensas colecciones de poesía popular de Herder iniciaron una gran locura en Alemania por ese tema olvidado.

Herder fue uno de los primeros en argumentar que el lenguaje contribuye a dar forma a los marcos y patrones con los que cada comunidad lingüística piensa y siente. Para Herder, el lenguaje es "el órgano del pensamiento". Sin embargo, esto a menudo se ha malinterpretado. Ni Herder ni el gran filósofo del lenguaje, Wilhelm von Humboldt, argumentan que el lenguaje (escrito u oral) determina el pensamiento. Más bien, el lenguaje era la apropiación del mundo exterior dentro de la mente humana por medio de marcas distintivas (merkmale). Al exponer sus argumentos, Herder reformuló un ejemplo de las obras de Moses Mendelssohn y Thomas Abbt. En su narración conjetural de los orígenes humanos, Herder argumentó que, aunque el lenguaje no determinaba el pensamiento, los primeros humanos percibían a las ovejas y sus balidos, o súbditos y Merkmale correspondientes, como uno y el mismo. Es decir, para estos antepasados conjeturados, las ovejas eran los balidos, y viceversa. Por lo tanto, el pensamiento prelingüístico no figuraba en gran medida en las narrativas conjeturales herderianas. Herder incluso fue más allá de su narrativa de los orígenes humanos para afirmar que si la reflexión activa (besonnenheit) y el lenguaje persistían en la conciencia humana, entonces los impulsos humanos de significar eran inmanentes al pasado, presente y futuro de la humanidad. Posteriormente, Avi Lifschitz reformuló 'el órgano del pensamiento' de Herder. cita: "La ecuación de Herder de palabra e idea, de lenguaje y cognición, provocó un nuevo ataque a cualquier atribución de las primeras palabras a la imitación de sonidos naturales, a la fisiología de los órganos vocales, o a convención social… [Herder argumentó] por el carácter lingüístico de nuestra cognición pero también por la naturaleza cognitiva del lenguaje humano. No se podría pensar sin el lenguaje, como argumentaron varios pensadores de la Ilustración, pero al mismo tiempo no se podría hablar con propiedad sin percibir el mundo de una manera únicamente humana... el hombre no sería él mismo sin el lenguaje y la reflexión activa, mientras que el lenguaje sólo merece su nombre. como un aspecto cognitivo de todo el ser humano." En respuesta a las críticas a estas afirmaciones, Herder se resistió a las descripciones de sus hallazgos como "conjeturas". pasados, presentando sus argumentos a favor de la escasez de cognición en los humanos y "el problema del origen del lenguaje como una cuestión sincrónica en lugar de diacrónica".

Y en este sentido, cuando Humboldt argumenta que todo pensar es pensar en lenguaje, está perpetuando la tradición herderiana. Herder también avanzó nociones seleccionadas de innumerables "auténticos" concepciones de Völk y la unidad del individuo y la ley natural, que se convirtieron en forraje para sus autoproclamados discípulos del siglo XX. Las ideas herderianas continúan influyendo en pensadores, lingüistas y antropólogos, y a menudo se las ha considerado fundamentales para la hipótesis de Sapir-Whorf y la teoría de Franz Boas. coalescencia de lingüística comparada y particularismo histórico con un enfoque de cuatro campos neokantiano/herderiano para el estudio de todas las culturas, así como, más recientemente, estudios antropológicos de Dell Hymes. El enfoque de Herder sobre el idioma y las tradiciones culturales como los lazos que crean una "nación" ampliado para incluir folclore, danza, música y arte, e inspiró a Jacob y Wilhelm Grimm en su colección de cuentos populares alemanes. Podría decirse que el mayor heredero de la filosofía lingüística de Herder fue Wilhelm von Humboldt. La gran contribución de Humboldt estuvo en desarrollar la idea de Herder de que el lenguaje es "el órgano del pensamiento" en su propia creencia de que los idiomas eran visiones del mundo específicas (Weltansichten), como argumenta Jürgen Trabant en las conferencias de Wilhelm von Humboldt en el sitio web del Proyecto Etnolingüístico de Rouen.

Herder atribuyó una importancia excepcional al concepto de nacionalidad y de patriotismo: "aquel que ha perdido su espíritu patriótico se ha perdido a sí mismo y a todo el mundo a su alrededor", mientras enseñaba que "en cierto modo sentido toda perfección humana es nacional". Herder llevó la teoría popular al extremo al sostener que "sólo hay una clase en el estado, el Volk, (no la chusma), y el rey pertenece a esta clase al igual que los demás". campesino". La explicación de que el Volk no era la chusma fue una concepción novedosa en esta época, y con Herder se puede ver el surgimiento de "el pueblo" como base para el surgimiento de un cuerpo nacional sin clases pero jerárquico.

La nación, sin embargo, era individual y separada, distinguida, para Herder, por el clima, la educación, las relaciones con el extranjero, la tradición y la herencia. Elogió a la Providencia por haber “separado maravillosamente las nacionalidades no sólo por los bosques y las montañas, los mares y los desiertos, los ríos y los climas, sino más particularmente por las lenguas, las inclinaciones y los caracteres”. Herder elogió la perspectiva tribal al escribir que "el salvaje que se ama a sí mismo, a su esposa y a su hijo con tranquila alegría y resplandece con la actividad limitada de su tribu en cuanto a su propia vida es, en mi opinión, un ser más real que esa sombra cultivada que está extasiado con la sombra de toda la especie", aislado ya que "cada nacionalidad contiene en sí su centro de felicidad, como una bala el centro de gravedad". Sin necesidad de comparación ya que "cada nación lleva en sí misma el estandarte de su perfección, totalmente independiente de toda comparación con la de los demás" porque "¿no difieren las nacionalidades en todo, en poesía, en apariencia, en gustos, en usos, costumbres y lenguas? ¿No debe la religión que participa de estos también diferir entre las nacionalidades?"

Después de un viaje a Ucrania, Herder escribió una predicción en su diario (Journal meiner Reise im Jahre 1769) de que las naciones eslavas algún día serían el verdadero poder en Europa, ya que los europeos occidentales rechazarían cristianismo y pudrirse, mientras que las naciones de Europa del Este se apegarían a su religión y su idealismo, y así se convertirían en el poder en Europa. Más específicamente, elogió los "cielos hermosos, el temperamento alegre, el talento musical, la tierra generosa, etc. de Ucrania... algún día despertará allí una nación culta cuya influencia se extenderá... por todo el mundo". Una de sus predicciones relacionadas fue que la nación húngara desaparecería y sería asimilada por los pueblos eslavos circundantes; esta profecía causó un alboroto considerable en Hungría y es ampliamente citada hasta el día de hoy.

Alemania y la Ilustración

Esta pregunta fue desarrollada aún más por el lamento de Herder de que Martín Lutero no estableció una iglesia nacional, y su duda de si Alemania no compró el cristianismo a un precio demasiado alto, el de la verdadera nacionalidad. El patriotismo de Herder rayaba en ocasiones en el panteísmo nacional, exigiendo la unidad territorial como "Él es merecedor de gloria y gratitud que busca promover la unidad de los territorios de Alemania a través de escritos, manufactura e instituciones" y sonando una llamada aún más profunda:

¡Pero ahora! ¡De nuevo lloro, hermanos alemanes! ¡Pero ahora! Los restos de todo pensamiento folclórico genuino están rodando en el abismo del olvido con un último e impulso acelerado. Durante el siglo pasado nos hemos avergonzado de todo lo que concierne a la patria.

En sus Ideas about Philosophy and the History of Mankind escribió: "Compare Inglaterra con Alemania: los ingleses son alemanes, e incluso en los últimos tiempos los alemanes han abierto el camino para el inglés en las cosas más grandes."

Herder, que odiaba el absolutismo y el nacionalismo prusiano, pero que estaba imbuido del espíritu de todo el Volk alemán, aunque como teórico histórico se alejó de las ideas del siglo XVIII. Buscando reconciliar su pensamiento con esta época anterior, Herder buscó armonizar su concepción del sentimiento con el razonamiento, por el cual todo conocimiento está implícito en el alma; la etapa más elemental es la percepción sensible e intuitiva que, mediante el desarrollo, puede volverse autoconsciente y racional. Para Herder, este desarrollo es la armonización de la verdad primitiva y derivada, de la experiencia y la inteligencia, del sentimiento y del razonamiento.

Herder es el primero de una larga lista de alemanes preocupados por esta armonía. Esta búsqueda es en sí misma la clave para la comprensión de muchas teorías alemanas de la época; sin embargo, Herder entendió y temió los extremos a los que podría tender su teoría popular, por lo que emitió advertencias específicas. Argumentó que los judíos en Alemania deberían disfrutar de todos los derechos y obligaciones de los alemanes, y que los no judíos del mundo tenían una deuda con los judíos por siglos de abuso, y que esta deuda solo podía saldarse ayudando activamente a los judíos que deseaban. hacerlo para recuperar la soberanía política en su antigua patria de Israel. Herder se negó a adherirse a una teoría racial rígida y escribió que "a pesar de las variedades de la forma humana, hay una sola y la misma especie de hombre en toda la tierra".

También anunció que "la gloria nacional es un seductor engañoso. Cuando alcanza cierta altura, sujeta la cabeza con una banda de hierro. El encerrado no ve nada en la niebla sino su propia imagen; no es susceptible a las impresiones extrañas."

The passage of time was to demonstrate that while many Germans were to find influence in Herder 's convictions and influence, fewer were to note his qualifying stipulations.

Herder había enfatizado que su concepción de la nación fomentaba la democracia y la libre expresión de la identidad de un pueblo. Proclamó su apoyo a la Revolución Francesa, una posición que no le granjeó el cariño de la realeza. También discrepaba con la filosofía de Kant por no situar el razonamiento dentro del contexto del lenguaje. Herder no pensó que la razón en sí misma pudiera ser criticada, ya que no existe excepto como proceso de razonamiento. Este proceso dependía del idioma. También se alejó del movimiento Sturm und Drang para volver a los poemas de Shakespeare y Homero.

Para promover su concepto de Volk, publicó cartas y recopiló canciones populares. Estos últimos se publicaron en 1773 como Voces de los pueblos en sus canciones (Stimmen der Völker in ihren Liedern). Los poetas Achim von Arnim y Clemens von Brentano usaron más tarde Stimmen der Völker como muestras para El cuerno mágico del niño (Des Knaben Wunderhorn).

Herder también fomentó el ideal de la individualidad de una persona. Aunque desde un período temprano defendió la individualidad de las culturas; por ejemplo, en su Esto también es una filosofía de la historia para la formación de la humanidad (1774), también defendió la individualidad de las personas. dentro de una cultura; por ejemplo, en sus Sobre los escritos de Thomas Abbt (1768) y Sobre la cognición y sensación del alma humana (1778).

En Sobre los escritos de Thomas Abbt, Herder afirmó que "un alma humana es un individuo en el reino de las mentes: siente de acuerdo con una formación individual, y piensa de acuerdo con la fuerza de sus órganos mentales... Mi larga alegoría ha tenido éxito si logra la representación de la mente de un ser humano como un fenómeno individual, como una rareza que merece ocupar nuestros ojos."

Evolución

Herder ha sido descrito como un pensador protoevolutivo por algunos historiadores de la ciencia, aunque esto ha sido cuestionado por otros. En cuanto a la historia de la vida en la tierra, Herder propuso ideas naturalistas y metafísicas (religiosas) que son difíciles de distinguir e interpretar. Fue conocido por proponer una gran cadena de ser.

En su libro De los griegos a Darwin, Henry Fairfield Osborn escribió que "de manera general defiende la doctrina de la transformación de las formas de vida inferiores y superiores, de una transformación continua de tipos inferiores a superiores, y de la ley de Perfectibilidad." Sin embargo, el biógrafo Wulf Köpke no estuvo de acuerdo y señaló que "la evolución biológica de los animales a la especie humana estaba fuera de su pensamiento, que todavía estaba influenciado por la idea de la creación divina".