Jnaneshvara

Sant Dnyaneshwar (pronunciación maratí: [d̪ɲaːn̪eʃʋəɾ]), también conocido como Jnaneshwar, Jnanadeva, Dnyandev o Mauli o Dnyaneshwar Vitthal Kulkarni (1275-1296), fue un santo, poeta, filósofo y yogui indio marathi del siglo XIII de Nath Shaiva y la tradición Varkari. En su corta vida de 21 años, fue autor de Dnyaneshwari (un comentario sobre el Bhagavad Gita) y Amrutanubhav. Estas son las obras literarias más antiguas que se conservan en el idioma marathi y se consideran hitos en la literatura marathi.Las ideas de Sant Dnyaneshwar reflejan la filosofía Advaita Vedanta no dualista y un énfasis en el Yoga y el bhakti hacia Vithoba, una encarnación del Señor Vishnu. Su legado inspiró a santos poetas como Eknath y Tukaram, y es uno de los fundadores de la tradición del movimiento Varkari (Vithoba-Krishna) Bhakti del hinduismo en Maharashtra. Dnyaneshwar tomó Samadhi en Alandi en 1296 enterrándose en una cámara subterránea.

Biografía

Dnyaneshwar nació en 1275 (en el auspicioso día de Krishna Janmashtami) en una familia de brahmanes deshastha de habla marathi en la aldea de Apegaon a orillas del río Godavari cerca de Paithan en Maharashtra durante el reinado del rey Yadava Ramadevarava. El reino con su capital Devagiri disfrutó de relativa paz y estabilidad, el rey era mecenas de la literatura y las artes.

Los detalles biográficos de la vida de Sant Dnyaneshwar se conservan en los escritos de sus discípulos, Satyamalanath y Sachchidanand. Las diversas tradiciones dan relatos contradictorios de los detalles de la vida de Dnyaneshwar. Sin embargo, la fecha de composición de su obra Dnyaneshwari (1290 d. C.) es indiscutible. Según la tradición más aceptada sobre la vida de Dnyaneshwar, nació en 1275 d.C. y alcanzó Sanjeewan (vivo) samadhi en 1296 d.C. Otras fuentes afirman que nació en 1271 CE.

Vida

Los detalles biográficos de la corta vida de Dnyaneshwar de unos 21 años son cuestionados y su autenticidad está en duda. Los relatos disponibles están llenos de leyendas hagiográficas y milagros que realizó, como su habilidad para hacer que un búfalo cantara los Vedas y humillar a un yogui montando una pared móvil.

Según los relatos que han sobrevivido, el padre de Dnyaneshwar, Vitthalapant, era el kulkarni (contador hereditario, generalmente brahmán, que llevaba registros de tierras e impuestos en las aldeas) de una aldea llamada Apegaon a orillas del río Godavari en Maharashtra, una profesión que había heredado. de sus antepasados. Se casó con Rakhumabai, la hija de los Kulkarni de Alandi. Incluso como cabeza de familia, Vitthalapant anhelaba el aprendizaje espiritual. Su desilusión con la vida creció a raíz de la muerte de su padre y porque no tuvo hijos de su matrimonio. Finalmente, con el consentimiento de su esposa, renunció a la vida mundana y se fue a Kashi para convertirse en sannyasin (renunciante).Según otra versión de estos hechos, el padre de Dnyaneshwar, Vitthalapant, procedía de una larga línea de maestros de la secta yogui Nath y, siendo profundamente religioso, peregrinó a Varanasi. Allí conoció a un gurú (maestro espiritual), decidió renunciar sin el consentimiento de su esposa.

Vitthalapant fue iniciado como sannyasin por su maestro espiritual, Rama Sharma, a quien también se le llama Ramananda, Nrisimhashrama, Ramadvaya y Shripad en varias fuentes. (Él no era Ramananda, el fundador de Ramanandi Sampradaya). Cuando Ramashrama descubrió que Vitthalapant había dejado atrás a su familia para convertirse en monje, instruyó a Vitthalapant para que volviera con su esposa y realizara sus deberes como cabeza de familia. Después de que Vitthalapant regresó con su esposa y se estableció en Alandi, Rakhumabai dio a luz a cuatro hijos: Nivruttinath (1273 d. C.), Dnyaneshwar (1275 d. C.), Sopan (1277 d. C.) y Muktabai (1279 d. C.).

Los brahmanes ortodoxos de la época consideraban herejía a un renunciante que regresaba a su vida como cabeza de familia. A Dnyaneshwar y sus hermanos se les negó el derecho a tener la ceremonia del cordón sagrado para la plena admisión a la casta de los brahmanes. Según Pawar, esto significaba la excomunión de la casta brahmán.

Vitthalapant finalmente se fue de la ciudad a Nashik con su familia. Un día, mientras realizaba sus rituales diarios, Vitthalapant se encontró cara a cara con un tigre. Vitthalapant y tres de sus cuatro hijos escaparon, pero Nivruttinath se separó de la familia y se escondió en una cueva. Mientras se escondía en la cueva, conoció a Gahaninath, quien inició a Nivruttinath en la sabiduría de los yoguis Nath. Más tarde, Vitthalapant volvió a Alandi y pidió a los brahmanes que sugirieran un medio de expiación por sus pecados; sugirieron dar su vida como penitencia. Vitthalapant y su esposa dieron sus vidas, con un año de diferencia, saltando al río Indrayani con la esperanza de que sus hijos pudieran llevar vidas libres de persecución.Otras fuentes y la tradición popular local afirman que los padres se suicidaron saltando al río Indrayani. Otra versión de la leyenda dice que Vitthalapant, el padre, se arrojó al río Ganges para expiar su pecado.

Dnyaneshwar y sus hermanos fueron aceptados e iniciados en la tradición viva hindú Nath a la que ya pertenecían sus padres, donde los tres hermanos y la hermana Muktabai se convirtieron en célebres yoguis y poetas Bhakti.

Viaje y muerte

Después de que Dnyaneshwar escribiera Amrutanubhav, los hermanos visitaron Pandharpur, donde conocieron a Namdev, quien se convirtió en un amigo cercano de Dnyaneshwar. Dnyaneshwar y Namadev se embarcaron en una peregrinación a varios centros sagrados de la India, donde iniciaron a muchas personas en la secta Varkari; Se cree que las composiciones devocionales de Dnyaneshwar llamadas Abhangas se formularon durante este período. A su regreso a Pandharpur, Dnyaneshwar y Namadev fueron honrados con una fiesta en la que, según Bahirat, participaron muchos santos contemporáneos como "Goroba el alfarero, Sanvata el jardinero, Chokhoba el intocable y Parisa Bhagwat el brahmán".Algunos estudiosos aceptan la opinión tradicional de que Namdev y Dnyaneshwar eran contemporáneos; sin embargo, otros como WB Patwardhan, RG Bhandarkar y R. Bharadvaj no están de acuerdo con este punto de vista y fechan a Namdev a finales del siglo XIV.

Después de la fiesta, Dnyaneshwar deseaba entrar en sanjeevan samadhi, una práctica para abandonar voluntariamente el cuerpo mortal después de entrar en un estado de meditación profunda, como se practica en Ashtanga Yoga de la India antigua. Los hijos de Namdev hicieron los preparativos para el Sanjeevan Samadhi. Con respecto a Sanjeevan Samadhi, el mismo Dnyaneshwar ha hablado enfáticamente sobre la relación entre la conciencia superior y la luz o energía pura en forma de radiación electromagnética. El día 13 de la mitad oscura del mes Kartik del calendario hindú, en Alandi, Dnyaneshwar, entonces tenía veintiún años y entró en Sanjeevan samadhi. Su samadhi se encuentra en el complejo del Templo Siddhesvara en Alandi.Namdev y otros transeúntes lamentaron su fallecimiento. Según la tradición, Dnyaneshwar volvió a la vida para encontrarse con Namdev cuando este último rezó a Vithoba por su regreso. Dallmayr escribe que esto atestigua "la inmortalidad de la amistad genuina y el compañerismo de corazones nobles y amorosos". Muchos devotos de Varkari creen que Dnyaneshwar todavía está vivo.

Milagros

Muchos milagros llegaron a asociarse con la vida de Dnyaneshwar, uno de los cuales fue la resurrección del cadáver de su discípulo Sachchidanand. Fred Dallmyr resume una de estas leyendas de la hagiografía de Mahipati de la siguiente manera: A los 12 años, Dnyaneshwar con sus hermanos empobrecidos y marginados, fue a Paithan para suplicar misericordia a los sacerdotes de Paithan. Allí, fueron insultados y ridiculizados. Mientras los niños sufrían el acoso, en una carretera cercana se encontraba un hombre que azotaba violentamente a un viejo búfalo, y el animal herido se desplomó llorando. Dnyaneshwar le pidió al dueño del búfalo que se detuviera porque estaba preocupado por el animal. Los sacerdotes lo ridiculizaron por estar más preocupado por una bestia y despreocupado por las enseñanzas de los Vedas. Dnyaneshwar replicó que los mismos Vedas consideraban que toda vida era sagrada y una manifestación del Brahman.Los sacerdotes indignados señalaron que su lógica implicaba que las bestias también deberían poder aprender los Vedas. Un Dnyaneshwar sin inmutarse luego colocó su mano en la frente del búfalo y comenzó a recitar un verso védico con voz profunda. Según Fred Dallmayr, a uno no le puede preocupar si esta historia refleja con precisión la biografía de Dnyaneshwar, la historia tiene un significado simbólico de la misma manera que la historia de Jesús en Jerusalén en Mateo 3:9.

En otro milagro, Dnyaneshwar fue desafiado por Changdev, un yogui consumado que cabalgaba sobre un tigre con sus poderes mágicos, para replicar esta hazaña. Dnyaneshwar humilló a Changdev cabalgando sobre una pared móvil. El consejo de Dnyaneshwar a Changdev se dio en 65 versos llamados Changdev Pasasthi. Changdev se convirtió en discípulo de la hermana de Dnyaneshwar, Muktabai.

Escritos

Según BP Bahirat, Dnyaneshwar fue el primer filósofo conocido que escribió en el idioma marathi. Aproximadamente a los 16 años, compuso Dnyaneshwari en el año 1290, un comentario sobre el Bhagavad Gita que luego se convirtió en un texto fundamental de la secta Varkari. Sus palabras fueron registradas por Sacchidananda, quien accedió a convertirse en el amanuense de Dnyaneshwar. Dnyaneshwari fue escrito usando el Ovi; un metro, que se utilizó por primera vez para componer canciones de mujeres en Maharashtra, de cuatro líneas donde las primeras tres o la primera y la tercera rima y la cuarta línea tiene un final corto y agudo. Según WB Patwardhan, un estudioso de Dnyaneshwar, con Dnyaneshwar el ovi "tropieza, galopa, baila, gira, deambula, trota, corre, da saltos largos o saltos cortos, se detiene o barre, desarrolla ciento una gracias a las órdenes del maestro". En Dnyaneshwari, finalmente escribió "Pasaayadana" en el que oró todo por los demás y toda la humanidad y nada por sí mismo. El mismo San Dnyaneshwar creía que "Todo el mundo tiene una sola alma: या विश्वाचा आत्मा एक आहे". Escribió Dnyaneshwari para que la gente común pudiera entender los aspectos filosóficos de la vida que entonces solo entendían aquellos que sabían sánscrito, es decir, el idioma de la clase sacerdotal superior y las personas de castas inferiores no podían aprender el idioma sánscrito. Entonces, este fue un trabajo significativo en la historia de la India que simplificó la filosofía para el hombre común.

¡Oh Dios! Tú eres Ganesha, el iluminador de toda inteligencia. El sirviente de Nivritti dice, presta atención a mi historia. Los Vedas en su perfección son como la bella imagen del dios, cuyas palabras perfectas son el cuerpo resplandeciente. Los Smritis son sus miembros, el marcado de los versos muestra su estructura, y en el significado se encuentra un verdadero tesoro de belleza.

— DnyanesvariTraducción: Pradhan, Lambert

Su primer texto, Dnyanesvari, estaba en el idioma vernáculo marathi, a diferencia del idioma sánscrito clásico. Según Bhagwat, al igual que otros poetas bhakti, la elección de Dnyaneshwar de la lengua vernácula fue una desviación importante de la hegemonía cultural predominante del sánscrito y el hinduismo de casta alta, una tendencia que continuó con los poetas bhakti posteriores en toda la India. Dnyaneshwar es para la literatura maratí lo que Dante es para la italiana, afirma Bhagwat.

Según la tradición, Nivruttinath no quedó satisfecho con el comentario y le pidió a Dnyaneshwar que escribiera un trabajo filosófico independiente. Este trabajo más tarde llegó a ser conocido como Amrutanubhava. Los eruditos difieren en la cronología de Dnyaneshwari y Amrutanubhav. Patwardhan ha argumentado que Amrutanubhav es un texto anterior a Dnyaneshwari porque este último es más rico en el uso de metáforas e imágenes, y muestra una mayor familiaridad con muchos sistemas filosóficos diferentes, como Samkhya y Yoga. Sin embargo, tanto Bahirat como Ranade no están de acuerdo con este punto de vista y señalan que en Amrutanubhava, el autor muestra familiaridad con conceptos filosóficos involucrados comoMayavada y Shunyavada, y aunque el texto tiene un lenguaje más simple, revela la "profundidad filosófica" de Dnyaneshwar.

Se cree que las composiciones devocionales de Dnyaneshwar llamadas Abhangas se formularon durante su peregrinaje a Pandharpur y otros lugares sagrados cuando se inició en la tradición Varkari.

Influencias

"Como un buen granjero que abandona su antiguo negocio y comienza algo nuevo cada día, el hombre dominado por la ignorancia instala imágenes de dioses, a menudo y las adora con la misma intensidad. Se convierte en el discípulo del gurú que está rodeado de mundanos". pompa, es iniciado por él y no está dispuesto a ver a ninguna otra persona que tenga verdadera dignidad espiritual. Es cruel con todos los seres, adora varias imágenes de piedra y no tiene consistencia de corazón".

— DnyaneshwariTraducción: Fred Dallmayr

La secta Mahanubhava y la tradición Nath Yogi fueron dos movimientos destacados durante la época de Dnyaneshwar que influyeron en sus obras. Mahanubhavas eran devotos de Krishna que ignoraron el sistema de castas, los Vedas y la adoración de la deidad Vitthala. Dnyaneshwar difería significativamente de los preceptos religiosos de Mahanubhava. Su pensamiento se basó en la filosofía de los textos védicos posteriores, como los Upanishads y el Bhagavad Gita, y la devoción a Vitthala formó la piedra angular de la secta igualitaria Varkari fundada por Dnyaneshwar.Sin embargo, el estilo literario adoptado por los escritores de Mahanubhava influyó en las obras de Dnyaneshwar. Según RD Ranade, Dnyaneshwar "está para Mahanubhavas en la misma relación que Shakespeare con los escritores isabelinos".

Dnyaneshwar fue iniciado en la tradición Nath Yogi por su hermano Nivruttinath, en algún momento después de la muerte de sus padres; Sopana y Muktabai fueron iniciados en la tradición por el mismo Dnyaneshwar. Fundada por Gorakshanath, la secta Nath Yogi había introducido el sistema de Hatha Yoga, que enfatizaba las posturas yóguicas y la aptitud física. Gahaninath, un discípulo de Gorakshanath, había iniciado a Nivruttinath en la tradición Nath Yogi. La filosofía no dualista de Dnyaneshwar, el uso de un lenguaje vernáculo en sus escritos y un énfasis en el yoga y la unidad de Vishnu y Shiva fueron sus herencias de la tradición Nath Yogi.

Los valores de la fraternidad universal y la compasión propugnados en sus obras provienen de sus interacciones con la secta devocional Vitthala, una tradición que ya existía durante la época de Dnyaneshwar. JN Farquhar también nota la influencia del Bhagavata Purana en la poesía de Dnyaneshwar.

Filosofía

Ontología y epistemología

"Es un conocimiento puro en sí mismo que no está iluminado por ningún otro conocimiento ni oscurecido por la ignorancia. Pero, ¿puede la conciencia pura ser consciente de sí misma? ¿Puede el globo ocular percibirse a sí mismo? ¿Puede el cielo entrar en sí mismo? ¿Puede el fuego quemarse a sí mismo? Por lo tanto, lo que es conciencia pura en sí mismo, sin la cualidad de ser consciente, no es consciente de sí mismo.

Amrutanubhava.Traductor: BP Bahirat

Dnyaneshwar retoma el examen del ser o brahman en Amrutanubhava. Considera que el ser es el sustrato del pensamiento que posibilita el pensamiento y la cognición. Dado que el ser es anterior al pensamiento y los conceptos, es distinto de las categorías kantianas y no se le pueden aplicar métodos de pensamiento como el análisis epistemológico. Dnyaneshwar cree que la realidad es evidente y no requiere ninguna prueba. Precede a las divisiones dualistas en conocedor y conocido, existencia e inexistencia, sujeto y objeto, conocimiento e ignorancia.

Dnyaneshwar destaca las limitaciones de los métodos epistemológicos tradicionales (pramanas) utilizados en la filosofía india. Señala que toda percepción es validada sólo por otra comprensión más profunda, mientras que al establecer la racionalidad de la razón, se trasciende la razón misma. Dnyaneshwar incluso advierte contra la confianza en el testimonio de las escrituras, que los filósofos de las escuelas de filosofía Vedanta y Mīmāṃsā aceptan como una fuente válida de conocimiento. La validez bíblica, para él, surge de su congruencia con la verdad experiencial y no al revés.

Ética

La filosofía moral de Dnyaneshwar aparece en su exposición del 13 del Bhagavad Gita, en su comentario sobre el libro Dnyaneshwari. Considera la humildad; la no injuria en acción, pensamiento y palabra; tolerancia ante la adversidad; desapego hacia los placeres sensoriales; pureza de corazón y mente; amor a la soledad y devoción hacia el propio Gurú y Dios como virtudes; y sus correspondientes opuestos morales como vicios. Una visión pesimista de la vida de uno se considera una condición necesaria para el crecimiento espiritual en Dnyaneshwari. Dnyaneshwar escribe que los santos no perciben distinciones y son humildes porque identifican todos los objetos, animados o inanimados, con su propio Ser.

La devoción al Gurú ocupa un lugar importante a lo largo del comentario. Muchos de sus capítulos comienzan con una invocación a su Gurú Nivruttinath, quien es elogiado por Dnyaneshwar como la persona que lo ayudó a "cruzar el océano de la existencia". La discusión sobre la virtud y los vicios continúa en su aclaración del capítulo 16 del Bhagavad Gita, donde las virtudes y los vicios se denominan herencias divinas y herencias demoníacas, respectivamente. La herencia divina comprende la valentía, que proviene de la creencia en la unidad de todos los objetos; caridad; el sacrificio, que proviene del cumplimiento de los deberes y la compasión además de las virtudes ya enumeradas; mientras que la herencia demoníaca consta de seis vicios: ignorancia, ira, arrogancia, hipocresía, aspereza y orgullo.

La doctrina de Karma Yoga en el Bhagavad Gita se resucita en Dnyaneshwari y se examina su utilidad como un medio para lograr la ausencia de acción a través de la acción y para establecer la armonía entre los dos. En el cuarto capítulo, las acciones del karma yogui ideal se comparan con el movimiento aparente del Sol, que aunque parece salir y ponerse, en realidad está estacionario; De manera similar, un karma yogui, aunque parece actuar, en realidad no actúa. El cumplimiento de los propios deberes, actuar sin egoísmo, la renuncia a los frutos de las propias acciones y ofrecer las propias acciones a Dios son cuatro caminos que, según Dnyaneshwar, dan como resultado la ausencia de acción y la autorrealización.La conclusión metafísica de Dnyaneshwar de que el mundo es una manifestación de lo divino, y no una ilusión, también crea un marco ético que rechaza la renuncia y recomienda realizar los deberes y acciones de uno con espíritu de adoración.

Las escrituras indias tradicionales ven a Ṛta, un término teológico hindú similar a dharma, como una ley natural que gobierna tanto el cosmos como la sociedad humana. El cumplimiento de los deberes de uno para defender las instituciones sociales, como el matrimonio y la familia, se vuelve imperativo, y el deber anula la libertad individual. Dnyaneshwar está de acuerdo con la tradición; él cree que el orden divino y el orden moral son uno y el mismo y son inherentes al universo mismo. Por lo tanto, recomienda que todas las instituciones sociales sean protegidas y preservadas en su totalidad. Sin embargo, cuando se trata de la institución de la casta, su enfoque se vuelve más humanitario y aboga por el igualitarismo espiritual.

Recepción y legado

Elementos de la vida y los escritos de Dnyaneshwar, como su crítica del parroquialismo de la élite sacerdotal, una celebración de la vida familiar y el igualitarismo espiritual, darían forma a la cultura del movimiento Varkari. Según Dallmayr, la vida y los escritos de Dnyaneshwar "se han convertido en ejemplos primarios de religiosidad genuina para el movimiento Varkari, así como en fuentes cruciales y puntos focales de devoción bhakti ".

Los devotos de la secta Varkari en el mes hindú Shaka de Ashadh se unen a una peregrinación anual llamada Wari con sandalias simbólicas (llamadas Paduka en marathi) de Dynaneshwar llevadas en un palkhi desde el santuario de Dnyaneshwar en Alandi hasta el templo de Vitthala en Pandharpur. Las Padukas (sandalias) de Dnyaneshwar se llevan en un Palkhi (palanquín) para las obras inspiradas en Dnyaneshwar de santos poetas posteriores del movimiento Varkari.

Su filosofía de chidvilas fue adaptada por escritores de Varkari, como Namdev y Eknath, a sus propias obras. La influencia de Amrutanubhava es visible en Hastamalak y Swatmsukha de Eknath. Las obras de Tukaram absorben y explican los conceptos filosóficos de Dnyaneshwar, como la refutación de Mayavada.

En la cultura popular

Una película marathi de 1940, Sant Dnyaneshwar, dirigida por Vishnupant Govind Damle y Sheikh Fattelal, fue una película biográfica sobre la vida de Sant Dnyaneshwar. Desde 2021, una serie de televisión en idioma marathi llamada 'Dnyaneshwar Mauli' se transmite en el canal Sony Marathi.

Obras

Autoría indiscutible

• Dnyaneshwari o Bhavarthdipika (1290 EC)
• Amrutanubhava o Anubhavamrita (1292 EC)
• Changdev Pasashti (1294 EC)
• Haripath
• Abhanga s

Obras atribuidas a Dnyaneshwar

• Comentario sobre Yoga Vasistha
• Pavana-Vijaya
• Pancikarana