Jñanagarbha
Jñānagarbha (sánscrito: ज्ञानगर्भ, tibetano: ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་, Wyl. ye shes snying po) fue una filósofa budista del siglo VIII de Nalanda que escribió sobre la tradición Madhāyamaka y Yogasvivetanka considerada parte de Madhāyamaka e isviveka. Fue alumno de Shrigupta y maestro y maestro ordenador de Śāntarakṣita. Las fuentes tibetanas se refieren a él, Santaraksita y Kamalaśīla como rang rgyud shar gsum, que significa las "tres Svātantrikas orientales", lo que indica sus orígenes en el este de la India.
Filosofía y obras
En su interpretación mayoritariamente Svatantrika de la filosofía Madhyamaka, Jñānagarbha incorporó aspectos de la filosofía Yogācāra y la epistemología de Dharmakirti y, por lo tanto, puede verse como un armonizador de los diversos sistemas filosóficos budistas como su alumno Śāntarakṣita.
Es conocido principalmente por su trabajo "Distinguir las dos verdades" (Skt. Satyadvayavibhaṅga, Wyl. bden gnyis rnam 'byed). Este trabajo buscó principalmente criticar las opiniones de Dharmapala de Nalanda y sus seguidores. Fuentes tibetanas también le atribuyen un texto de meditación llamado "El camino para la práctica del yoga" (Yoga-bhavana-marga o -patha). También puede haber escrito un comentario al Sandhinirmocana Sutra, un sutra principal de la escuela Yogacara. Sin embargo, es posible que el autor de este texto fuera en realidad un escritor diferente también llamado Jñānagarbha.
Satyadvayavibhaṅga de Jñānagarbha analiza la doctrina de las dos verdades de Madhyamaka sobre la verdad convencional y la verdad última. Defiende el papel del pensamiento conceptual y el razonamiento contra aquellos que eliminarían todo pensamiento conceptual y teorización (es decir, Candrakīrti). Sin embargo, al igual que otros Madhyamikas, el objetivo de su proyecto es una forma de conciencia que está libre de todos los conceptos, aunque, según Jñānagarbha, se puede alcanzar a través del pensamiento conceptual. Jñānagarbha sostuvo que aunque el lenguaje y el razonamiento se basan en una ontología de causa y efecto que, en última instancia, es vacía e irreal, aún puede conducir hacia la verdad última, a través de un análisis lógico que se da cuenta de los supuestos insostenibles de la razón y la causalidad misma.