Jlistas
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Los Khlysts o Khlysty (en ruso: Хлысты, IPA: [xlɨˈstɨ], lit. 'látigos') eran una secta cristiana espiritual clandestina, que se separó de la Iglesia Ortodoxa Rusa y existió desde el siglo XVII hasta finales del siglo XX.
La secta del Nuevo Israel que descendió de los jlistas todavía existe hoy en Uruguay.
Nombre
Los miembros de la secta se referían a sí mismos con varios nombres, incluidos "Pueblo de Dios" (liudi bozh'i), "seguidores de la fe de Cristo" (Khristovovery), o simplemente "Cristos" (Kristy). La denominación "Khlysty" es un término despectivo aplicado por los críticos de la secta. El origen del término está en disputa. Probablemente sea una corrupción de la autodesignación de Khristy del grupo antes mencionada, pero también puede aludir a la práctica de autoflagelación ritual de la secta; la palabra rusa khlyst significa "látigo" o "varilla delgada".
También es posible que la palabra esté relacionada con la palabra griega Khiliaste (que significa "quiliasta" o "milenialista"), o klyster ("uno que purga").
Orígenes
Según su propia tradición oral, la secta fue fundada en 1645 por Danilo Filippov (o Daniil Filippovich), un campesino de Kostroma y un soldado fugitivo. Se decía que se había convertido en un "dios viviente" después de que el Señor de los Ejércitos descendiera sobre él en la colina de Gorodino, Óblast de Vladimir. Entregó doce mandamientos a sus discípulos, que prohibían (entre otras cosas) las relaciones sexuales, beber y jurar. Más tarde nombró como su sucesor a Ivan Suslov, un campesino de Murom. Suslov, transformado por Filippov en un "nuevo Cristo", adquirió un seguimiento de doce apóstoles, junto con una mujer a la que se le dio el título de "Madre de Dios". La tradición relata que Suslov fue crucificado dos veces por las autoridades rusas, pero resucitó cada vez.
No hay evidencia escrita que respalde esta historia o que confirme la existencia de Filippov. Las primeras referencias históricas a Khlysty se encuentran en los escritos de los Viejos Creyentes, una comunidad cristiana que resistió las reformas del siglo XVII de la Iglesia Estatal Rusa. Los Viejos Creyentes condenaron a los Khlysty como herejes, y se pueden encontrar advertencias sobre ellos en cartas que datan de alrededor de la década de 1670. La Iglesia ortodoxa también atacó a Khlysty; Dimitry de Rostov escribió contra ellos en Una investigación de la fe cismática (c. 1709).
Suslov murió alrededor de 1716, momento en el que Prokofii Lupkin se convirtió en el nuevo 'Cristo'. La tradición oral afirma que Lupkin era hijo de Filippov, pero es poco probable que esto sea cierto.
Lupkin era comerciante y aprovechaba sus frecuentes viajes a lugares como Uglich y Venev para organizar asambleas secretas para sus seguidores. Animó a sus seguidores a adorar a la manera de los Viejos Creyentes, por ejemplo, haciendo la señal de la cruz con dos dedos en lugar de tres, pero también les indicó que asistieran a la Iglesia Estatal y comulgaran. Muchos Khlysty, incluidos la esposa y el hijo de Lupkin, incluso tomaron votos monásticos. Lupkin también hizo grandes donaciones a la Iglesia, lo que ayudó a proteger a la secta de la persecución.
Creencias y prácticas
La Khlysty renunció al sacerdocio, a los libros sagrados ya la veneración de los santos (excluyendo a la Theotokos). Creían en la posibilidad de una comunicación directa con el Espíritu Santo y de su encarnación en personas vivas. Cada uno de sus líderes era un "dios viviente", y cada congregación (o "arca") tenía su propio "Cristo" y "Madre de Dios", designada por el líder general de la secta. Además, creían que el Espíritu Santo podía descender sobre cualquiera de ellos durante el estado de éxtasis que alcanzaban durante el ritual de radenie ("regocijo").
Este ritual, que constituía el centro de su adoración, se llevaba a cabo en los días festivos sagrados. La congregación se reunía durante la noche en un lugar previamente acordado, como la casa de un miembro. Se quitarían la ropa exterior y entrarían al espacio sagrado vestidos solo con una camiseta. Después de un período de cantar o cantar la Oración de Jesús ("Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador"), algunos de los adoradores sentían que el Espíritu Santo descendía sobre ellos y comienzan a bailar salvajemente, profetizando en un lenguaje ininteligible. Esto continuaría durante media hora o más, hasta que los bailarines colapsaran exhaustos. Finalmente, compartirían una comida sacramental de nueces, pan, pasteles y kvas.
Los Khlysty practicaban un ascetismo extremo, con el fin de prepararse para la recepción del Espíritu Santo en sus cuerpos. Se abstenían del alcohol y, a menudo, ayunaban durante días o semanas. Aunque el matrimonio estaba permitido con fines prácticos, "porque la ayuda de una esposa era indispensable para un campesino", era un pecado tener relaciones sexuales, incluso con la propia esposa. Conectada con esta mortificación de la carne estaba la práctica de la autoflagelación que a menudo acompañaba al rito radenie.
El autor ruso Edvard Radzinsky ha descrito un ritual radenie que presenció en la isla de Chechenia en 1964:
En camisas blancas de lino gastadas sobre cuerpos desnudos bajaron al sótano de un albergue campesino. Allí en la bodega seca encendieron velas. Comenzaron a cantar algo sagrado en la mitad de la luz – como se explicó más tarde, un versículo del canon de Pascua: "Viendo, estamos contentos, porque Cristo ha resucitado." Después de eso, un hombre viejo con ojos alegres y llenos de luz –el Cristo local – comenzó a cantar un hombre Khlyst oración en la luz de las velas. Y luego con energía juvenil comenzó a "regocijar", es decir, a azotar salvajemente en su lugar, cruzarse a sí mismo y azotar continuamente su cuerpo. El coro cantó oraciones, sus voces cada vez más salvajes, cada vez más ferviente y apasionadamente rezando, de modo que algunos de ellos ya estaban gritando y abriendo. Pero en este momento el viejo se detuvo en su lloriqueo y gritó salvajemente: "¡Hermanos! ¡Hermanos! ¡Lo siento, el Espíritu Santo! ¡Dios está dentro de mí!" Y comenzó a profetizar, gritando sonidos incoherentes mezclados con las palabras: "¡Oh, Espíritu!" "¡Oh, Dios!" "¡Oh, Señor Espíritu!" Después de eso comenzó el rito comunal principal de "reunión", o el lloriqueo general y el baile.
Radzinsky dice que se refirieron a la danza giratoria como "cerveza espiritual", debido a su efecto embriagador. Él informa que después de que la danza había continuado durante algún tiempo, los fieles cayeron al suelo: "Y ese fue el final. Pero aparentemente solo porque yo estaba presente." Radzinsky afirma que en algunas arcas, los jlistas en este punto se involucrarían en "pecar en grupo" – una orgía sexual frenética, que creían que los purificaría de los deseos de la carne. De manera similar, C. L. Sulzberger, en su libro The Fall of Eagles, escribe que la idea más importante de Khlysty era que la salvación solo podía lograrse mediante el arrepentimiento total y que esto se volvió mucho más alcanzable para alguien que verdaderamente había transgredido. 'Peca para que obtengas perdón,' era el lado práctico del Khlysty."
Otros académicos han descartado estos rumores. Frederick Cornwallis Conybeare, haciendo referencia a un estudio de Karl Konrad Grass, escribe:
[The Khlysty] have been accused of ending their radenia o danzas religiosas con libertinaje al por mayor, las luces se apagan primero. Grass examina las pruebas con mucho cuidado e imparcialidad, y rechaza la historia como calumnia. Lo único que le da color es que a menudo, cuando los éxtasis han terminado, los agotados votaries bajan en el suelo y duermen hasta el amanecer, los hombres en un lado del apartamento, las mujeres en el otro. Lo hacen, en lugar de ir a casa de inmediato, es una necesidad dictada por el clima o por el temor de la policía rusa, cuyas sospechas serían desgastadas si viajaban a casa a una hora tardía.
El historiador Joseph T. Fuhrmann afirma que "los grupos disidentes practicaban 'relaciones sagradas' pero la mayoría de los khlysty eran pentecostalistas devotos que condenaban tal comportamiento."
Persecución
Las acusaciones de inmoralidad sexual persiguieron a la secta desde sus primeros días y provocaron numerosas investigaciones gubernamentales.
En 1717, Lupkin y otros veinte Khlysty fueron arrestados en Uglich. Estuvieron detenidos durante cinco meses, tiempo durante el cual fueron interrogados y golpeados. Mientras algunos de sus seguidores permanecían bajo custodia, Lupkin logró negociar su propia liberación con la ayuda de un soborno de 300 rublos. A pesar de arrepentirse oficialmente, continuó liderando el movimiento hasta su muerte en 1732.
De 1733 a 1739, una comisión gubernamental especialmente formada arrestó a cientos de presuntos miembros de Khlyst, acusándolos de participación en orgías sexuales e infanticidio ritual. Estas acusaciones fueron repetidamente negadas, pero la comisión, sin embargo, condenó a más de trescientas personas. Dieron sentencias de trabajos forzados, palizas y mutilación de las fosas nasales y la lengua, y enviaron a muchos de los prisioneros al exilio en Siberia u Oremburgo.
Sin embargo, los Khlysty no se desanimaron y continuaron practicando. Algunos de los que habían sido enviados al exilio comenzaron a extender el movimiento por Siberia. En 1745, por lo tanto, se formó una nueva comisión, esta vez utilizando "métodos de interrogatorio mucho más crueles". Esta comisión, aunque obtuvo falsas confesiones de desviación sexual y comunión caníbal, y envió a otras 200 personas al exilio, tampoco logró acabar con el movimiento.
Historia posterior
Alrededor de 1750, se produjeron algunos cambios doctrinales dentro de la secta, y se los conoció como los Postniki ("Fasters"). Los líderes de la secta ahora eran vistos como "personificaciones de Cristo", en lugar de solo ser anfitriones de su espíritu. Ya no se consideraba posible que los miembros ordinarios recibieran el Espíritu Santo durante radenie, aunque el ritual todavía ocupaba una posición central en su adoración.
En 1840, una nueva secta escindida se separó de los Postniki. Llamándose a sí mismos israelitas, poco después se dividieron nuevamente en el Viejo Israel y el Nuevo Israel. Las creencias de este último grupo se apartaron considerablemente de las enseñanzas tradicionales de los jlistas.
Estos cismas debilitaron el movimiento y su número comenzó a disminuir. A principios del siglo XX, las estimaciones del número de Khlysty oscilaban en torno a los cien mil. Antes del estallido de la Primera Guerra Mundial, se informó que había alrededor de 20.000 nuevos israelitas, 15.000 viejos israelitas y 3.000 postniki en Rusia. En la década de 1970, solo había "algunos grupos aislados" restante.
Influencia
Se dice que los Khlysty fueron "la raíz de todo el sectarismo ruso", habiendo engendrado sectas como los Skoptsy, los Dukhobors y los Molokans.
Conexión a Rasputín
Grigori Rasputin fue investigado dos veces (en 1903 y 1907) por el Consistorio Teológico de Tobolsk, acusado de difundir la doctrina Khlyst. Ambas investigaciones se cerraron sin que se encontraran pruebas en su contra, pero el rumor popular seguía vinculando a Rasputín con la secta.
C. L. Sulzberger, en 1977, afirmó que Rasputín "adoptó la filosofía (si no se demostró la pertenencia)" de los Khlysts.
En El hombre detrás del mito, escrito en coautoría con la hija de Rasputín, María, se afirma que Rasputín asistió a varias reuniones de Khlyst en los años previos a su llegada a St. Petersberg, pero finalmente se desilusionó con la secta. La exactitud de los hechos de este libro ha sido cuestionada y, según Brian Moynahan, la historia de María es la única evidencia de que Rasputín tenía alguna conexión con Khlyst. El consenso de los historiadores modernos es que Rasputín nunca fue miembro de la secta.