JL Austin

John Langshaw Austin (26 de marzo de 1911 - 8 de febrero de 1960) fue un filósofo británico del lenguaje y principal defensor de la filosofía del lenguaje ordinario, más conocido por desarrollar la teoría de los actos de habla.

Austin señaló que usamos el lenguaje para hacer cosas así como para afirmar cosas, y que la expresión de una declaración como "Prometo hacer fulano de tal" se entiende mejor como hacer algo—hacer una promesa—en lugar de hacer una afirmación sobre cualquier cosa. De ahí el nombre de una de sus obras más conocidas Cómo hacer cosas con palabras. Austin, al proporcionar su teoría de los actos de habla, plantea un desafío significativo a la filosofía del lenguaje, mucho más allá de meramente dilucidar una clase de formas morfológicas de oraciones que funcionan para hacer lo que nombran. En última instancia, el trabajo de Austin sugiere que todo discurso y toda expresión es hacer algo con palabras y signos, lo que desafía una metafísica del lenguaje que postularía la afirmación denotativa y proposicional como la esencia del lenguaje y el significado.

Vida

Austin nació en Lancaster, Inglaterra, el segundo hijo de Geoffrey Langshaw Austin (1884–1971), arquitecto, y Mary Hutton Bowes-Wilson (1883–1948; de soltera Wilson). En 1921, la familia se mudó a Escocia, donde el padre de Austin se convirtió en secretario de la escuela St Leonards School, St Andrews. Austin se educó en la Escuela Shrewsbury en 1924, obtuvo una beca en Clásicos y pasó a estudiar Clásicos en Balliol College, Oxford, en 1929.

En 1930 recibió un First in Classical Moderations (griego y latín) y al año siguiente ganó el Premio Gaisford de prosa griega. En finales de 1933 recibió una primera en Literae Humaniores (Filosofía e Historia Antigua). Literae Humaniores lo introdujo a la filosofía seria y le dio un interés de por vida en Aristóteles. Asumió su primer puesto docente en 1935, como becario y tutor en Magdalen College, Oxford.

Los primeros intereses de Austin incluyeron a Aristóteles, Kant, Leibniz y Platón (especialmente el Teeteto). Sus influencias más contemporáneas incluyeron especialmente a G. E. Moore, John Cook Wilson y H. A. Prichard. Las influencias contemporáneas dieron forma a sus puntos de vista sobre cuestiones filosóficas generales sobre la base de una cuidadosa atención a los juicios más específicos que hacemos. Consideraron que nuestros juicios específicos eran más seguros que los juicios más generales. Según el escrito de Guy Longworth en The Stanford Encyclopedia of Philosophy: 'Es plausible que algunos aspectos del enfoque distintivo de Austin a las cuestiones filosóficas se deriven de su compromiso con la última tres [es decir, Moore, Wilson y Prichard]."

Durante la Segunda Guerra Mundial, Austin sirvió en el Cuerpo de Inteligencia Británico. Se ha dicho de él que, "él más que nadie fue responsable de la precisión de la inteligencia del Día D para salvar vidas". (reportado en Warnock 1963: 9). Austin dejó el ejército con el rango de teniente coronel y fue honrado por su trabajo de inteligencia con un OBE (Oficial de la Orden del Imperio Británico), la Croix de Guerre francesa y el Oficial de la Legión del Mérito de EE. UU.

Después de la guerra, Austin se convirtió en profesor de Filosofía Moral de White en Oxford, como profesor asociado de Corpus Christi College. Publicando poco, su influencia se dejaría sentir en gran medida a través de su enseñanza en conferencias y tutoriales y, especialmente, sus famosas 'reuniones de los sábados por la mañana'.

Austin visitó Harvard y Berkeley a mediados de los años cincuenta, en 1955 impartió las conferencias William James en Harvard que se convertirían en How to Do Things With Words, y ofreció un seminario sobre excusas cuyo material encontraría su camino hacia "A Plea for Excuses". Fue en ese momento cuando conoció y se hizo amigo de Noam Chomsky. Fue presidente de la Sociedad Aristotélica de 1956 a 1957.

Austin murió, poco después de que le diagnosticaran cáncer de pulmón, a la edad de 48 años. En el momento de su muerte, estaba desarrollando una teoría semántica basada en el simbolismo del sonido, utilizando las palabras gl en inglés como datos.

Trabajo

Cómo hacer cosas con palabras

Cómo hacer cosas con palabras (1955/1962) es quizás el trabajo más influyente de Austin. En contraste con la visión positivista, argumenta, las oraciones con valores de verdad forman solo una pequeña parte de la gama de enunciados.

Después de presentar varios tipos de oraciones que afirma que no son ni verdaderas ni falsas, se dirige en particular a uno de estos tipos de oraciones, a las que llama enunciados performativos o simplemente "performativos" 34;. A estos los caracteriza por dos rasgos:

• De nuevo, aunque pueden tomar la forma de una frase indicativa típica, las oraciones performativas no se utilizan para describir (o "constate") y por lo tanto no son verdaderas o falsas; no tienen valor de verdad.
• En segundo lugar, pronunciar una de estas frases en circunstancias apropiadas no es sólo "hablar" algo, sino más bien realizar un cierto tipo de acción.

Continúa diciendo que cuando algo va mal en relación con una expresión performativa es, como él dice, "desafortunado " o "infeliz " en lugar de falso.

La acción que se realiza cuando un 'enunciado performativo' se emite pertenece a lo que Austin más tarde llama un acto de habla (más particularmente, el tipo de acción que Austin tiene en mente es lo que posteriormente llama el acto ilocucionario). Por ejemplo, si dice "Llamo a este barco Queen Elizabeth," y las circunstancias son apropiadas de cierta manera, entonces habrás hecho algo especial, es decir, habrás realizado el acto de nombrar el barco. Otros ejemplos incluyen: "Tomo a este hombre como mi legítimo esposo," usado en el curso de una ceremonia de matrimonio, o "lego este reloj a mi hermano" como ocurre en un testamento. En los tres casos, la oración no se usa para describir o afirmar lo que uno está 'haciendo', sino que se usa para 'hacer'. él.

Después de numerosos intentos de encontrar más características de los performativos, y después de haber encontrado muchas dificultades, Austin hace lo que él llama un "nuevo comienzo", en el que considera "más generalmente los sentidos en que decir algo puede ser hacer algo, o al decir algo hacemos algo".

Por ejemplo: John Smith se vuelve hacia Sue Snub y le dice: "¿La camisa de Jeff es roja?", a lo que Sue responde: "Sí". John ha producido una serie de movimientos corporales que dan como resultado la producción de un cierto sonido. Austin llamó a tal actuación un acto fonético, y llamó al acto un teléfono. La expresión de John también se ajusta a las convenciones léxicas y gramaticales del inglés, es decir, John ha producido una oración en inglés. Austin llamó a esto acto fático, y etiqueta tales expresiones como femas. John también se refirió a la camiseta de Jeff y al color rojo. Usar un fema con un sentido y una referencia más o menos definidos es emitir un rhema y realizar un acto rético. Tenga en cuenta que los rhemes son una subclase de phemas, que a su vez son una subclase de phone. No se puede realizar un rema sin realizar también un fema y un teléfono. La ejecución de estos tres actos es la ejecución de una locución, es el acto de decir algo.

Por lo tanto, John ha realizado un acto locucionario. También ha hecho al menos otras dos cosas. Ha hecho una pregunta y ha obtenido una respuesta de Sue.

Hacer una pregunta es un ejemplo de lo que Austin llamó un acto ilocucionario. Otros ejemplos serían hacer una afirmación, dar una orden y prometer hacer algo. Realizar un acto ilocucionario es utilizar una locución con cierta fuerza. Es un acto realizado en decir algo, en contraste con una locución, el acto de decir algo.

Obtener una respuesta es un ejemplo de lo que Austin llama un acto perlocutivo, un acto realizado al decir algo. Nótese que si uno ejecuta con éxito una perlocución, también logra ejecutar tanto una ilocución como una locución.

En la teoría de los actos de habla, la atención se ha centrado especialmente en el acto ilocucionario, mucho menos en el acto locucionario y perlocucionario, y rara vez en la subdivisión de la locución en fono, fema y rema.

Cómo hacer cosas con palabras se basa en conferencias impartidas en Oxford entre 1951 y 1954, y luego en Harvard en 1955.

Expresión performativa

Según J. L. Austin, "expresión performativa" se refiere a una acción sin valor de verdad de "realizar", o "hacer" una determinada acción. Por ejemplo, cuando las personas dicen 'prometo hacer tal y tal', están generando la acción de hacer una promesa. En este caso, sin defecto alguno (la promesa se cumple impecablemente), el "enunciado performativo" es 'feliz', o para usar la palabra de J. L. Austin, 'feliz'; si, por el contrario, uno no cumple con lo que prometió, puede ser "infeliz" o "infeliz". Tenga en cuenta que la expresión performativa no tiene valor de verdad, lo que significa que nada de lo dicho puede juzgarse en función de la verdad o la falsedad.

Hay cuatro tipos de performativos según Austin: explícitos, implícitos, primitivos e inexplícitos. 'How to Do Things With Words', editado por J. O. Urmson y Marina Bissau, registra las conferencias de Austin sobre este tema. En este libro, Austin ofrece ejemplos para cada tipo de performativo mencionado anteriormente. Para performativo explícito, mencionó "Me disculpo", "Critico" (Página 83), que son tan explícitos para los receptores que no tendría sentido que alguien preguntara '¿Realmente quiso decir eso?'. Los performativos no explícitos son todo lo contrario, donde el receptor tendrá dudas comprensibles. Para un performativo primario, el ejemplo que dio Austin es "Estaré allí". En comparación con los performativos explícitos, existe incertidumbre en los performativos implícitos. La gente podría preguntar si él o ella promete estar allí con los performativos primarios, sin embargo, esta incertidumbre no es lo suficientemente fuerte como en los performativos explícitos. La mayoría de los ejemplos dados son explícitos porque son fáciles de identificar y observar, e identificar otros performativos requiere comparación y contraste con performativos explícitos.

Sentido y Sensibilidad

En Sense and Sensibilia, publicado póstumamente (el título es del propio Austin, e ingeniosamente se hace eco del título de Sense and Sensibility, Jane Austen' el primer libro de A. J. Ayer, al igual que su nombre se hace eco del de ella), Austin critica las afirmaciones presentadas por The Foundations of Empirical Knowledge (1940) de A. J. Ayer y, en menor medida, por H. H. Price. 39;s Perception (1932) y G. J. Warnock's Berkeley (1953), sobre la teoría de los datos sensoriales. Afirma que la variación perceptiva, que puede atribuirse a causas físicas, no implica una desconexión figurativa entre el sentido y la referencia, debido a una separación irrazonable de las partes del objeto percibido. En el centro de su argumento, muestra que "no hay un solo tipo de cosa que 'percibimos' pero de muchos tipos diferentes, siendo el número reducible, en todo caso, por la investigación científica y no por la filosofía. (Austin 1962a, 4).

Austin argumenta que Ayer no entiende la función adecuada de palabras como 'ilusión', 'engaño', 'alucinación', 'apariencia'. 34;, "aparece" y "parece", y los usa en cambio de una "manera especial... inventada por los filósofos". Según Austin, normalmente estas palabras nos permiten expresar reservas sobre nuestro compromiso con la verdad de lo que estamos diciendo, y que la introducción de datos sensoriales no agrega nada a nuestra comprensión o capacidad de hablar sobre lo que vemos.

Como ejemplo, Austin examina la palabra 'real' y contrasta los significados ordinarios de esa palabra con base en el lenguaje cotidiano y las formas en que los teóricos de los datos sensoriales la usan. Para determinar el significado de 'real' tenemos que considerar, caso por caso, las formas y los contextos en los que se utiliza. Al observar que es (i) una palabra hambrienta de sustantivo que a veces es (ii) una palabra de ajuste, así como (iii) una palabra de dimensión y (iv) una palabra cuyo uso negativo "lleva los pantalones," Austin destaca sus complejidades. Solo así, según Austin, podemos evitar introducir falsas dicotomías.

Documentos filosóficos

Los artículos de Austin fueron recopilados y publicados póstumamente como Documentos filosóficos por J. O. Urmson y Geoffrey Warnock. El libro originalmente contenía diez artículos, dos más se agregaron en la segunda edición y uno en la tercera. Su artículo Excuses ha tenido un impacto masivo en la teoría del derecho penal.

Los capítulos 1 y 3 estudian cómo una palabra puede tener sentidos diferentes pero relacionados. Los capítulos 2 y 4 discuten la naturaleza del conocimiento, centrándose en la expresión performativa. Los capítulos 5 y 6 estudian la teoría de la correspondencia, donde un enunciado es verdadero cuando corresponde a un hecho. Los capítulos 6 y 10 se refieren a la doctrina de los actos de habla. Los capítulos 8, 9 y 12 reflexionan sobre los problemas que encuentra el lenguaje al discutir acciones y considerar los casos de excusas, acusaciones y libertad.

"¿Existen conceptos a priori?"

Este artículo inicial contiene una amplia crítica del idealismo. El conjunto de preguntas que trata sobre la existencia de conceptos a priori se trata solo indirectamente, descartando el concepto de concepto que lo sustenta.

La primera parte de este documento toma la forma de una respuesta a un argumento a favor de la existencia de Universales: al observar que usamos palabras como "gris" o "circular" y que usamos un solo término en cada caso, se sigue que debe haber un algo que es nombrado por tales términos—un universal. Además, dado que cada caso de "gris" o "circular" es diferente, se sigue que los universales ellos mismos no pueden ser sentidos.

Austin desmantela cuidadosamente este argumento y, en el proceso, otros argumentos trascendentales. Señala primero que los universales no son "algo con lo que tropezamos", y que están definidos por su relación con los particulares. Continúa señalando que, a partir de la observación de que usamos "gris" y "circular" como si fueran los nombres de las cosas, simplemente no se sigue que haya algo que se nombra. En el proceso, descarta la noción de que "las palabras son esencialmente nombres propios", preguntando "... por qué, si 'uno idéntico' se usa la palabra, debe haber 'un objeto idéntico' presente que denota".

En la segunda parte del artículo, generaliza este argumento contra los universales para abordar los conceptos como un todo. Señala que es "fácil" tratar los conceptos como si fueran "un artículo de propiedad". Preguntas como "Poseemos tal o cual concepto" y "cómo llegamos a poseer tal o cual concepto" no tienen sentido, porque los conceptos no son el tipo de cosa que uno posee.

En la parte final del artículo, Austin amplía aún más la discusión a las relaciones, presentando una serie de argumentos para rechazar la idea de que hay alguna cosa que es una relación. Su argumento probablemente se deriva de la conjetura de su colega, S. V. Tezlaf, quien cuestionó qué hace que "esto" "eso".

"El significado de una palabra"

El significado de una palabra es una polémica contra hacer filosofía al intentar precisar el significado de las palabras utilizadas, argumentando que 'hay no apéndice simple y práctico de una palabra llamada "el significado de la palabra (x)"'.

Austin nos advierte que tengamos cuidado al quitar palabras de su uso habitual y nos da numerosos ejemplos de cómo esto puede conducir a errores.

Y#34;Otras mentes#34;

En Otras mentes, una de sus piezas más aclamadas, Austin critica el método que los filósofos han utilizado desde Descartes para analizar y verificar enunciados de la forma 'Esa persona S siente X'. " Este método funciona a partir de los siguientes tres supuestos:

• (1) Sólo podemos saber si intuimos y sentimos directamente lo que siente.
• (2) Es imposible hacerlo.
• (3) Puede ser posible encontrar pruebas fuertes para creer en nuestras impresiones.

Aunque Austin está de acuerdo con (2), bromeando diciendo que "estaríamos en un buen aprieto si lo hiciera", descubrió que (1) era falso y que (3) era, por lo tanto, innecesario. El supuesto de fondo de (1), afirma Austin, es que si digo que sé X y luego descubro que X es falso, no lo sabía. Austin cree que esto no es consistente con la forma en que realmente usamos el lenguaje. Afirma que si yo estuviera en una posición en la que normalmente diría que conozco X, si X resultara ser falso, me quedaría sin palabras en lugar de corregirme a mí mismo. Da un argumento de que esto es así al sugerir que creer es conocer como intentar es prometer: conocer y prometer son las versiones de acto de habla de creer e intentar, respectivamente.

"Una súplica de excusas"

A Plea for Excuses es tanto una demostración con el ejemplo como una defensa de los métodos de la filosofía del lenguaje ordinario, que procede con la convicción de que: "... nuestro acervo común de palabras incorpora todas las distinciones que los hombres han encontrado que vale la pena trazar, y las conexiones que han encontrado que vale la pena marcar, en la vida de muchas generaciones: estas seguramente serán más numerosas, más sólidas, ya que han resistido la larga prueba de la supervivencia del más apto, y más sutiles, al menos en todos los asuntos prácticos ordinarios y razonables, que cualquiera que usted o yo podamos pensar en nuestro sillón de una tarde: el más favorito. método alternativo."

Un ejemplo de tal distinción que Austin describe en una nota al pie es que entre las frases "por error" y "por accidente". Aunque sus usos son similares, Austin argumenta que con los ejemplos correctos podemos ver que existe una distinción cuando una u otra frase es apropiada.

Austin propone algunas curiosas herramientas filosóficas. Por ejemplo, utiliza una especie de juego de palabras para desarrollar la comprensión de un concepto clave. Esto implica tomar un diccionario y encontrar una selección de términos relacionados con el concepto clave, luego buscar cada una de las palabras en la explicación de su significado. Este proceso se repite hasta que la lista de palabras comienza a repetirse, cerrándose en un "círculo familiar" de palabras relacionadas con el concepto clave.

Austin, Wittgenstein y Ryle

Austin ocupa un lugar en la filosofía del lenguaje junto con el cántabro Wittgenstein y el colega oxoniano de Austin, Gilbert Ryle, al defender firmemente el examen de la forma en que las palabras se utilizan ordinariamente para dilucidar el significado y por este medio evitar la confusión filosófica. Sin embargo, a diferencia de muchos filósofos del lenguaje ordinario, Austin rechazó cualquier deuda abierta con la filosofía posterior de Wittgenstein.

Cotizaciones

• "La teoría de la verdad es una serie de truismos" - Proceedings of the Aristotelian Society, vol. xxiv (1950). Documentos filosóficos, p. 121, Oxford University Press, segunda edición (1970)
• "Las sentencias no son tan verdaderas o falsas" - Sentido y Sensibilia (1962), pág. 111
• “Es, por supuesto, no es realmente correcto que una frase alguna vez es a statement: rather, it is utilizado dentro formula una declaración, y la propia declaración es una “construcción lógica” de las declaraciones.” - Cómo hacer cosas con palabras (1955) Conferencia 1, página 1 nota 1 Las conferencias William James en la Universidad de Harvard. Oxford en la prensa Clarendon.
• "Volviendo a la historia de una palabra, muy a menudo en latín, volvemos muy comúnmente a imágenes o modelos de cómo suceden o se hacen las cosas. Estos modelos pueden ser bastante sofisticados y recientes, como es quizás el caso con 'motive' o 'impulse', pero uno de los tipos más comunes y primitivos del modelo es uno que es adecuado para desconcertarnos a través de su propia naturalidad y sencillez". - Un placer para las excusas (1956) Proceedings of the Aristotelian Society, 1956-7. Traducido al hipertexto por Andrew Chrucky, 23 de agosto de 2004.
• "Una frase está hecha de palabras, una declaración se hace en palabras.... Se hacen declaraciones, se usan palabras o oraciones." Proceedings of the Aristotelian Society, vol. xxiv (1950) - Documentos filosóficos, p. 120, Oxford University Prensa, segunda edición (1970)
• "Caminamos a lo largo del acantilado, y siento un impulso repentino de empujarte hacia allá, lo que hago rápidamente: actué con impulso, sin embargo, ciertamente pretendía empujarte hacia arriba, e incluso podría haber ideado un poco de grosería para lograrlo; sin embargo, incluso entonces no actué deliberadamente, porque no me pregunté a mí mismo si lo hacía o no". - Documentos filosóficos, "El Significado de una Palabra", p. 195, Oxford University Press, segunda edición (1970).
• "Tienes más que derecho a no saber qué significa la palabra 'performativo'. Es una palabra nueva y una palabra fea, y tal vez no significa nada mucho. Pero en cualquier caso hay una cosa a su favor, no es una palabra profunda." - "Utterances Performativos". Documentos filosóficos, p. 233, Oxford University Press, segunda edición (1970).
• "Distingamos entre actuar intencionadamente y actuar deliberadamente o a propósito, en la medida en que esto puede hacerse asistiendo a lo que el lenguaje puede enseñarnos." - Documentos filosóficos, "Three Ways of Spilling Ink", p. 273, Oxford University Press, segunda edición (1970).
• "Usualmente son usos de palabras, no palabras en sí mismos, que se llaman adecuadamente "vague". - Sentido y Sensibilia, p. 126, Oxford University Press (1962).
• "Pero entonces tenemos que preguntar, por supuesto, lo que esta clase comprende. Nos dan, como ejemplos, 'objetos familiares' - sillas, tablas, imágenes, libros, flores, plumas, cigarrillos; la expresión 'cosa material' no está aquí (o en cualquier otro lugar en el texto de Ayer) más definido. Pero ¿cree el hombre común que lo que él percibe es (siempre) algo como muebles, o como estos otros 'objetos familiares', especímenes de tamaño moderado de bienes secos?" - Sentido y Sensibilia, p. 8, Oxford University Press (1962).
• Durante una conferencia en la Universidad de Columbia a la que asistió el filósofo estadounidense Sidney Morgenbesser, Austin hizo la afirmación de que aunque un doble negativo en inglés implica un significado positivo, no hay lenguaje en el que un doble positivo implica un negativo. A lo que Morgenbesser respondió en un tono desmisivo, "Sí, sí". (Algunos lo han citado como "Sí, correcto.")

Publicaciones

Libros

Autor

• Documentos filosóficos, 1961, 1970, 1979, (eds. J. O. Urmson y G. J. Warnock), Oxford: Oxford University Press. ISBN 0-19-824627-7 (= Austin 1979)
• Cómo hacer cosas con palabras: The William James Lectures delivered at Harvard University in 1955, 1962 (eds. J. O. Urmson and Marina Sbisà), Oxford: Clarendon Prensa. ISBN 0-674-41152-8
• Sentido y Sensibilia, 1962 (ed. G. J. Warnock), Oxford: Clarendon Prensa. ISBN 0-19-824579-3

Traducido

• Las Fundaciones de Aritmética. Una investigación logico-matemática sobre el concepto de número (Oxford: Basil Blackwell, 1950) de Gottlob Frege, Traducción J. L. Austin. UIN: BLL01001320611.

Papeles y artículos

• 1930-1940, "La Línea y la Cueva en la República de Platón", reconstruida a partir de notas de J. O. Urmson, en Austin 1979.
• 1938ms, extractos en: Precio, A. (2018) "J. L. Austin’s Lecture Notes on the Nicomachean Ethics: Making Sense of Aristotle on Akrasia". In Oxford Estudios en filosofía antiguaV. 55.
• 1939ms/1967, "Agathon y Eudaimonia en la Ética de Aristóteles", en J. M. E. Moravcsik (ed.), Aristotle- Doubleday. Reimpreso en Austin 1979.
• 1939, "¿Hay Conceptos Priori?" Proceedings of the Aristotelian Society, Volumen suplementario 18: 83-105. Reimpreso en Austin 1979.
• 1940ms, "El Significado de las Palabras", en Austin 1979.
• 1946, "Otras Mentes", Proceedings of the Aristotelian Society, Volumen suplementario 20: 148–187. Reimpreso en Austin 1979.
• 1950, "Verdad," Proceedings of the Aristotelian Society, Volumen suplementario 24: 111–128. Reimpreso en Austin 1979.
• 1953, "Cómo hablar - algunas maneras simples" Proceedings of the Aristotelian Society, 53: 227-246. Reimpreso en Austin 1979.
• 1954ms, "Unfair to Facts", en Austin 1979.
• 1956a, "Si y Cans," Actos de la Academia Británica. Reimpreso en Austin 1979.
• 1956b, "Performative Utterances", transcripción corregida de una charla de radio no escrita entregada en el Tercer Programa de la BBC. En Austin 1979.
• 1957, "Un placer para las excusas: el discurso presidencial", Proceedings of the Aristotelian SocietyReimpreso en Austin 1979.
• 1958, "Pretendiendo" Proceedings of the Aristotelian Society, Volumen suplementario 32: 261–278. Reimpreso en Austin 1979.
• 1962, "Performatif-Constatif", en Cahiers de Royaumont, Philosophie No. IV, La Philosophie AnalytiqueLes Editions de Minuit. Traducido en 1963 como "Performative-Constative" por G. J. Warnock, en C. E. Caton ed., Filosofía y Lengua Ordinaria, Universidad de Illinois Press.
• 1966, "Three Ways of Spilling Ink", L. W. Forguson (ed.), La Revisión Filosófica, 75 (4): 427-440. Reimpreso en Austin 1979.