Jizang

Jizang (chino:吉藏; pinyin: Jízàng; Wade–Giles: Chi-tsang. Japonés:吉蔵(kichizō)) (549–623) fue un monje y erudito budista persa-chino que a menudo se considera el fundador de Mādhyamaka de Asia oriental. También se le conoce como Jiaxiang o Maestro Jiaxiang (chino:嘉祥; Wade–Giles: chia hsiang) porque adquirió fama en el Templo Jiaxiang.

Biografía

Jizang nació en Jinling (actual Nanjing). Aunque su padre había emigrado de Partia, fue educado a la manera china. Fue bastante precoz en asuntos espirituales y se hizo monje a los siete años. Cuando era joven, estudió con Falang (法朗, 507–581) en el Templo Xinghuang (興皇寺) en Nanjing, y estudió los tres tratados Madhyamaka (El Tratado sobre el Camino Medio, El Tratado sobre las Doce Puertas y The One-Hundred-Verse Treatise) que había sido traducido por Kumarajiva más de un siglo antes, y es con estos textos con los que se le identifica más a menudo. Se convirtió en el monje principal del templo Xinghuang tras la muerte de Falang en 581. A los 42 años, comenzó a viajar por China dando conferencias y finalmente se instaló en el templo Jiaxing, en la moderna Shaoxing (紹興).), Provincia de Zhejiang.

En 597, Yang Kuang, más tarde emperador Yang, el segundo hijo del emperador Wen de la dinastía Sui, ordenó cuatro nuevos templos en la capital Chang'an e invitó a Jizang a estar a cargo de uno de ellos, llamado Templo Huiri (彗日寺). Jizang aceptó, a pesar de la fama de dureza de Yang. Zhiyi (538–597 EC), una figura respetada de la escuela Tiantai, había aceptado convertirse en monje en otro de los nuevos templos, y Jizang trató de visitarlo, pero desafortunadamente murió antes de que Jizang pudiera reunirse con él. Sin embargo, pudo mantener correspondencia con él sobre el Sutra del loto. Más tarde se mudó a otro templo nuevo, el Templo Riyan (日嚴寺). Cuando la dinastía Sui fue sucedida por la dinastía Tang en 617, se ganó el respeto y el apoyo del nuevo emperador, Gaozu también, y se convirtió en abad principal de cuatro templos.

Entre los 57 y los 68 años, trató de hacer más copias del Sutra del loto para que más personas pudieran familiarizarse con él. Produjo 2.000 copias del sutra. También hizo copias de algunos de sus propios comentarios.

Jizang fue un escritor prodigioso, produjo cerca de 50 libros en su vida. Se especializó en comentarios sobre los tres tratados, así como en textos de otras tradiciones budistas, como los sutras del loto y del nirvana. Sus alumnos incluyeron a Hyegwan, de nacionalidad coreana, quien trajo la Escuela de los Tres Tratados a Japón.

Filosofía

La perspectiva general de la escuela Madhyamaka es que los compromisos o apegos a cualquier cosa, incluido un punto de vista lógico, conducen a dukkha (sufrimiento). Al comentar sobre los tratados budistas, Jizang desarrolló una metodología general de poxie xianzheng ("refutar lo que es engañoso, revelar lo que es correctivo"), pasando por alto las trampas de afirmar la verdad o falsedad de ciertas proposiciones en un sentido final o rígido, pero usándolos si conducen pragmáticamente a la capacidad de superar el compromiso con la dicotomía. Observó que la tendencia de muchos budistas a comprometerse a ser desapegados (shunyatao "vaciar") es también en sí mismo un compromiso que debe evitarse. Uno puede evitar esto al involucrarse en la misma deconstrucción que permitió la liberación en primer lugar, pero aplicada a la falsa dicotomía entre apego y desapego (shūnyatā shūnyatā, o "vaciar el vacío").

Aplicando esto a los dos niveles tradicionales de discurso heredados de la tradición Madhyamaka (el convencional, relativo a los pensamientos cotidianos, y el auténtico, que trasciende esto al analizar los supuestos metafísicos hechos en el pensamiento convencional), Jizang desarrolló su sizhong erdi ("cuatro niveles de los dos tipos de discurso"), que toma esa distinción y añade metadistinciones en tres niveles más:

1. La suposición de existencia es convencional, y la idea de inexistencia es auténtica.
2. El compromiso con una distinción entre existencia y no existencia ahora se considera convencional, y la negación de esta dualidad es auténtica.
3. La distinción entre comprometerse con una distinción entre existencia y no existencia es ahora convencional, y la negación de la diferencia entre dualidad y no dualidad es auténtica.
4. Todas estas distinciones se consideran convencionales, y el discurso auténtico considera que no se puede decir que ningún punto de vista sea verdadero en última instancia, y es útil solo en la medida en que sea correctivo en el sentido anterior.

Por lo tanto, el apego a cualquier punto de vista se considera perjudicial y es una causa del sufrimiento de la vida. Rechazar la finalidad engañosa de cualquier punto de vista, en cualquier nivel de discurso, es por lo tanto correctivo y ayuda a superar el apego destructivo.

Trabajos seleccionados

• Zhongguanlun shu (Guan Lun Shu medio; "Comentario sobre el Madhyamika shastra")
• Erdi zhang (二諦章"Ensayo sobre los dos niveles del discurso")
• Bailun shu (百論疏; "Comentario sobre el Shata Shastra")
• Shi er men lun shu (Tratado de las Doce Puertas; "Comentario sobre el Tratado de las Doce Puertas ")
• Sanlun xuanyi (三論玄義; "Profundo significado de los tres tratados")
• Erdi yi (二諦意"Significado de los dos niveles del discurso")
• Dasheng xuanlun (Mahayana Xuan Lun; "Tratado sobre el misterio del Mahayana")