Jiva Goswami

Jiva Goswami o Yivá Goswami (sánscrito: जीव गोस्वामी, romanizado: Jīva Gosvāmī; c.  1513 - c.  1598) fue un filósofo y santo indio de la escuela Gaudiya Vaishnava de tradición Vedanta, que produjo una gran cantidad de obras filosóficas sobre la teología y la práctica de Bhakti. yoga, Vaishnava Vedanta y disciplinas asociadas. Se le conoce como uno de los Seis Goswamis de Vrindavan y era sobrino de las dos figuras principales, Rupa Goswami y Sanatana Goswami.

Biografía

Genealogía

Su linaje familiar se remonta al estado indio de Karnataka y Naihati en el distrito de North 24 Parganas en la actual Bengala Occidental, India.

Sarvajna Jagatguru fue un famoso brahmana, gran erudito en todos los Vedas, respetado Yajur-vedi de la casta Baradvaja y rey ​​de Karnataka en el sur de la India, adorado por todos los demás reyes contemporáneos. El hijo de Sarvajna, Aniruddha, era enérgico, famoso, un erudito competente de los Vedas y uno de los favoritos de los reyes reinantes en ese momento. Los hijos de Aniruddha, Rupesvara (mayor) y Harihara, eran muy respetados debido a sus cualidades virtuosas. Rupesvara fue famoso como erudito de las escrituras, mientras que Harihara se convirtió en un maestro en el arte y la ciencia de las armas. Ambos hermanos heredaron la administración del estado después de la muerte de su padre, pero Harihara pronto le arrebató todo el poder, lo que provocó que Rupesvara y su esposa viajaran a Paulastha-desa, donde Sikharesvara se hizo amigo de él y lo convenció de establecerse allí.

El hijo de Rupesvara, Padmanabha, era un genio y aprendió fácilmente los cuatro Vedas que lo hicieron famoso. Tenía un carácter impecable y estaba genuinamente absorto en el amor por el Señor Jagannatha. Dejó Sikharabhumi y se instaló a orillas del Ganges en el pueblo de Navahatta (actual Naihati, Bengala Occidental, India), donde tuvo dieciocho hijas y cinco hijos. Sus cinco hijos fueron Purusottama (mayor), Jagannatha, Narayana, Murari y Mukunda (menor), donde Purusottama y Mukunda fueron los mejores en experiencia y carácter. hijo de Mukunda, Kumara, fue un gran brahmana y muy virtuoso. Se dedicaba en privado a oblaciones y penitencias purificatorias. Muy perturbado por las dificultades familiares, dejó la aldea de Navahatta con sus seguidores y se instaló en la aldea de Bakla Chandradvipa en Bengala Oriental (ahora Bangladesh). Él construyó una casa en el pueblo de Fateyabad en Jessore para facilitar la comunicación con los devotos y los vaisnavas viajeros.

Entre los muchos hijos de Kumara, Sanatana (el mayor), Rupa (el mediano) y Vallabha (el más joven) fueron la vida de la comunidad Vaishnava y grandes devotos, los tres se hicieron muy conocidos por su genio académico y devoción, y finalmente se establecieron en la aldea Ramakeli. en Gauda (actual Maldah, Bengala Occidental). Los hermanos se sintieron muy inspirados por Chaitanya Mahaprabhu, que vivía en Nadia (un distrito de la actual Bengala Occidental, India) en ese momento. Sanatana y Rupa finalmente renunciaron a sus puestos ministeriales (reales) y se retiraron para ayudar a Chaitanya en su misión, y finalmente se trasladaron a Vrindavana. Vallabha, quien siempre estuvo feliz en el servicio, fue iniciado por Chaitanya y recibió el nombre de Anupama., y fue conocido por su estoicismo y neutralidad en su desapego de los asuntos mundanos.

Alternativamente, se dice que sus antepasados ​​emigraron de Karnataka a Gauda y vivieron en el pueblo de Ramkeli, cerca de Gauda durante generaciones.

El hijo de Vallabha, Jiva Goswami, era muy talentoso, completó sus estudios en vyakarana y otras materias en muy poco tiempo, adquiriendo un vasto conocimiento espiritual con un esfuerzo sincero y devocional. Jiva evitó actividades que no tenían conexión con Krishna. Nunca se casó y permaneció célibe. Sus complacidos tíos lo trataron con cariño. Jiva, al igual que sus tíos, fue muy inspirado por Chaitanya Mahaprabhu y se sintió atraído por Vrindavana y sus tíos allí, lo que provocó que Jiva finalmente renunciara a la vida material y se uniera a sus tíos en su misión. En el camino para reunirse con sus tíos en Vrindavana, primero se reunió con Nityananda Prabhu en Navadwip durante unos días, luego estudió con Madhusudana Vacaspati en Kasi y se convirtió en un experto en Nyaya Vedanta.y otras escrituras.

Nacimiento y vida temprana

Parece haber cierta controversia entre los biógrafos sobre el nacimiento de Jiva Goswami. Algunos opinan que vivió desde 1511 hasta 1596 EC, mientras que otros afirman que vivió desde 1533 hasta 1618 EC.

No se sabe mucho sobre la infancia de Jiva Goswami. Nació en Ramakeli en el distrito de Maldah, Bengala Occidental como hijo de Srivallabha Mallika (también conocido como Anupama), el hermano menor de Rupa y Sanatana; se desconoce el nombre de su madre. Tenía una fuerte afinidad con la adoración de Krishna incluso desde su infancia y se destacó en su educación completando sus estudios en sánscrito Vyakarana (gramática) y Kavya (poética) en un período muy corto.

Cuando Jiva tenía tres o cuatro años, sus tíos renunciaron a sus puestos ministeriales en la corte de Alauddin Hussein Shah (que gobernó entre 1493 y 1519 d. C.) después de su reunión inicial con Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534 d. C.) y decidieron unirse a sus filas. como mendigos. El padre de Jiva, Anupama, también se reunió con Chaitanya en ese momento y siguió los pasos de sus hermanos mayores y procedió a viajar con Rupa a Vrindavana.

Jiva se va de casa

Al enterarse de que su padre y sus tíos habían tomado la decisión de trabajar al servicio de Chaitanya Mahaprabhu, el joven Jiva también deseó unirse a ellos. Según el trabajo biográfico Bhakti Ratnakara de Narahari Chakravarti, Jiva tuvo un sueño de Chaitanya en este momento. Esto le dio el ímpetu para salir de casa y unirse a Rupa y Sanatana. No está claro en sus biografías si Jiva realmente conoció a Chaitanya personalmente o no.

Jiva viajó a Navadvipa en Bengala Occidental y se reunió con Nityananda Rama, uno de los principales asociados de Chaitanya mahaprabhu. Nityananda llevó a Jiva a todos los lugares sagrados en Navadvipa y juntos recorrieron toda el área. Esto marcó el comienzo de la tradición Gaudiya de Navadvipa parikrama (circunvalación de las nueve secciones de Navadvipa). Después de la peregrinación, Nityananda dio sus bendiciones para que el joven Jiva procediera hacia Vrindavana.

Vrindavana

Jiva fue a Benarés donde estudió durante algún tiempo bajo la tutela de Madhusudana Vachaspati, el discípulo del famoso lógico y vedantista Sarvabhauma Bhattacharya. Bajo Vachaspati, Jiva dominó los seis sistemas de la filosofía india conocidos como Sad Darsana.

En 1535 Jiva llegó a Vrindavana donde permaneció bajo la tutela de sus tíos, Rupa y Sanatana (para este tiempo su padre Anupama había muerto). Aceptó la iniciación de Rupa Goswami y se le enseñaron los principios esotéricos de la devoción a Krishna. Jiva ayudó a editar los escritos de Rupa y Sanatana y los ayudó en su trabajo de propagar el vaishnavismo Gaudiya y excavar los lugares sagrados perdidos de Vrindavana.

Contribuciones literarias

Después del fallecimiento de Rupa y Sanatana, Jiva Goswami se convirtió en la máxima autoridad en la línea Gaudiya Vaishnava. En 1542 Jiva estableció uno de los templos prominentes e importantes en el área de Vrindavana, el Radha Damodara mandir, instalando deidades de Radha y Krishna que habían sido esculpidas personalmente por Rupa Goswami. En ese momento también estableció la Vishva Vaishnava Raja Sabha (Asociación Mundial Vaishnava) y la Rupanuga Vidyapitha, un centro educativo para que los Gaudiya Vaishnavas estudiaran las obras de Rupa y Sanatana. Su erudición y espiritualidad fueron tan famosas que el emperador mogol Akbar se convirtió en su ferviente admirador y le donó papel para sus escritos.

En 1558, Jiva instruyó a sus estudiantes, Narottama Dasa, Srinivasa Acarya y Shyamananda, para que fueran a Bengala y propagaran la filosofía Gaudiya Vaishnava y llevaran consigo los manuscritos originales que habían sido escritos por Rupa y Sanatana.

Una de las principales contribuciones teológicas de Jiva fue presentar las enseñanzas de Chaitanya como “el epítome de los Vedas”. Para hacerlo, Jiva debería afirmar que el Bhagavata Purana, que Chaitanya consideraba la escritura hindú clave, era de hecho parte de los Vedas, aunque generalmente no se consideraba como "parte del Veda canónico" en ese momento. Jiva procedió a “ampliar el alcance de los Veda para incluir las epopeyas y los Purānas”, y concluyó que el Bhagavata Purana era la “escritura por excelencia ”. De hecho, cambió “el lugar de la autoridad bíblica del Veda al Bhāgavata ”, lo que tuvo consecuencias importantes, aunque controvertidas, para el desarrollo posterior de la teología hindú.

La desaparición de jiva

Jiva Goswami dejó este mundo mortal y ascendió de regreso al planeta espiritual, Golok Vrindavana en 1596 CE (o 1618 según algunas biografías). Su samādhi (tumba) se encuentra en el recinto del templo de Radha-Damodara en Vrindavana.

Según los seguidores del vaishnavismo Gaudiya, se considera que Jiva Goswami es la encarnación de Vilasa Manjari, una sirvienta eterna de Radharani.

Filosofía achintya-bhedabheda

Fue en su comentario Sarva-samvadini a los Sat Sandarbhas de la filosofía hindú que Jiva Goswami escribió por primera vez sobre Achintya Bheda Abheda, la filosofía de Chaitanya Mahaprabhu. En esencia, la filosofía de Achintya bheda abheda, o "unidad y diferencia inconcebibles", evita los extremos del monista Advaita vedanta de Shankara y el puro dualismo (Dvaita) de Madhva al interpretar las potencias material y espiritual de la Persona Suprema (Bhagavan) como si fueran simultáneamente uno y diferente con Él.

Obras

Hay al menos 25 obras literarias atribuidas a Jiva Goswami, que se pueden clasificar en cuatro tipos: tratados, comentarios, gramática y retórica, y poesía, siendo las más conocidas en cada categoría Sat-sandarbhas, Durgama-sangamani, Hari- namamrita-vyakarana y Gopalachampu, respectivamente.

Los filósofos occidentales ahora están estudiando los sandarbhas y se maravillan de la profundidad de la sabiduría contenida en ellos. A veces se dice que los seis sandarbhas representan la perfección de sambandha-gyan, abhideya-gyan y prayojana-gyan. De estos seis, los primeros cuatro sandarbhas están dedicados a sambandha; el quinto está dedicado a abhideya; y el sexto a prayojana. En consecuencia, el Sat-sandarbha se considera el tratado filosófico más importante en la historia del vaishnavismo chaitanyita.

Tratados

Sat-sandarbhas (Seis Sandarbhas),Bhagavata-sandarbha (Bhāgavata-sandarbha):A veces llamado Bhagavata-sandarbha, que no debe confundirse con el segundo tratado titulado Bhagavat-sandarbha, donde " sandarbha " significa literalmente "tejer" o "arreglar".. Los sandarbhas son un arreglo temático del Bhagavata Purana que presenta el vaishnavismo de Caitanya de una manera sistemática y completa. Intensamente teológico, este trabajo es considerado el más importante entre todos sus trabajos.Según Jiva Goswami, Gopala Bhatta Goswami completó el trabajo preliminar, pero no pudo terminarlo. Jiva Goswami lo expandió en seis libros, en los que presenta sistemáticamente la filosofía de Chaitanya Mahaprabhu con evidencias bíblicas.

1. Tattva-Sandarbha:un tratado sobre los diversos tipos de evidencias ( pramanas) utilizados en la filosofía védica, que concluye que el shabda (sonido divino en la forma de las escrituras védicas) es el más elevado, y de todas las escrituras, el Bhagavata Purana es el másapuntando a la Verdad Absoluta.
2. Bhagavat-sandarbha:Distingue el aspecto impersonal de Dios (Brahman), la forma localizada de Dios dentro del corazón de cada ser viviente (Paramatma) y el aspecto personal más elevado de Dios (Krishna o Bhagavan). Describe el reino espiritual de Krishna, las modalidades de la naturaleza material, la modalidad de la bondad pura ( visuddha-sattva), la importancia de adorar a la deidad de Krishna y la naturaleza eterna y las cualidades de la deidad.
3. Paramatma-sandarbha (Paramātma-sandarbha):Describe las características de Paramatma (superalma) y cómo reside en todas las entidades vivientes del universo. Discute la naturaleza de las entidades vivientes materialmente condicionadas, el mundo material fenoménico, la potencia ilusoria ( maya), la teoría de la transformación, los diversos avatares de Krishna, cómo Krishna corresponde a sus devotos y cómo Krishna se caracteriza por seis opulencias particulares.
4. Krishna-sandarbha (Kṛṣṇa-sandarbha):da una serie de citas de varias escrituras para probar que Krishna es el dios supremo. Discute los pasatiempos y cualidades de Krishna, así como sus avatares y expansiones funcionales. Hay una descripción de Goloka, el planeta de Krishna en relación con Vrindavana en la esfera material, los eternos asociados de Krishna y sus expansiones, y una descripción de las Gopis y la posición más elevada de Radha entre ellas.
5. Bhakti-sandarbha:Explica cómo se ejecuta directamente la devoción a Krishna, cómo se manifiesta el ser a través del bhakti, la potencia del bhakti imperfectamente ejecutado, las diferencias entre un gran devoto y un devoto ordinario, el amor espontáneo por dios ( raganuga-bhakti), el propósito específico de volverse un devoto de Krishna, y otras etapas perfectas. Discute el varnashrama dharma (el sistema socio-religioso establecido en las escrituras), la superexcelente posición de la devoción a Krishna en comparación con otras concepciones como el yoga., y la adoración de deidades menores del panteón hindú como inútil en comparación con la adoración de los devotos de Krishna. Explica la liberación del alma, la posición de Shiva como devoto de Krishna, cómo la devoción sin motivación a Krishna promueve a un devoto a la posición espiritual más alta y muchos otros puntos relacionados con la realización de la devoción Vaishnava.
6. Priti-sandarbha (Prīti-sandarbha):Un tratado sobre el amor divino, cuyo objeto supremo es Krishna, donde el amor por Dios ( prema) se considera la forma más elevada de liberación. Presenta un estudio comparativo de otros tipos de liberación, concluyendo que el prema bhakti es el más elevado. Discute cómo alcanzar prema, cómo despertarlo y los síntomas de quien lo ha alcanzado. Discute las distinciones entre la lujuria mundana y el amor divino, las diversas melosidades que se encuentran entre los asociados de Krishna, la superexcelencia de madhurya-rasa (amor conyugal divino), la superposición de diferentes rasas y las glorias de Radha.

Radha-Krishna-archana-dipika (Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā),Radha-krishnarchana-dipika (Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā),Radha-krishnarchana-chandrika (Rādhā-Kṛṣṇārcana-candrikā)que describe el proceso de trabajo teológico intensamente:adorar a Radha y Krishna juntos en forma de deidad, una contribución significativa a la Chaitanyite sampradaya.

Comentarios

Krama-sandarbha,Srimad-bhagavata-tika (Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā):Un comentario sobre el Bhagavata Purana, a menudo descrito como el "séptimo" de los seis Sandarbhas.

Dig-darshani-tika (Dig-darṣani-ṭīkā),Brahmha-samhita-tika (Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā):Un comentario sobre el Brahma Samhita ( Brahmā-saṁhitā).

Durgama-sangamani (Durgama-saṅgamanī),Bhakti-rasamrita-sesha (Bhakti-rasāmṛta-śeṣa),Bhakti-rasamrita-sindu-tika (Bhakti-rasāmṛta-sindu-ṭīkā):Un comentario sobre el Bhakti-rasamrita-sindhu de Rupa Goswami.

Lochana-rochani (Locana-rocani),Ujjvala-nilamani-tika (Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā):Un comentario sobre el Ujjvala-nilamani de Rupa Goswami.

Sukha-bodhini,Gopala-tapani-tika (Gopāla-tāpanī-ṭīkā):un comentario sobre el Gopala-tapani Upanishad ( Gopala-tapani Upaniṣad), que tiene importancia en el vaishnavismo de la Gaudiya, ya que proporciona respaldo Upanishadic a la noción de que Krishna es el deidad suprema.

Gayatri-vyakhya-vivriti (Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti),Agni-puranastha Gayatri-bhashya (Gāyatrī-bhāṣya):Un comentario sobre el mantra Brahma Gayatri tal como se encuentra en el Agni Purana, capítulos 216–217.

Laghu-vaishnava-toshani (Laghu-vaiṣṇava-toṣaṇī),Laghu-toshani (Laghu-toṣaṇī):Un comentario sobre el décimo canto del Bhagavata Purana basado en el comentario Brihad-vaishnava-toshani ( Brhad-vaiṣṇava-ṇa) de Sanatana Goswami.

Sarva-samvadini (Sarva-saṁvādinī): Un autocomentario extenso sobre los propios Sat-sandarbhasde Jiva Goswami.

Padma-puranastha Yogasara-stotra-tika (Yogasāra-stotra-ṭīkā),Yogasara-stavaka-tika (Yogasāra-stavaka-ṭīkā)

Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna (Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna):Una descripción elaborada de la insignia que se encuentra en los pies de Krishna según Padma Purana.

Radhika-kara-pada-sthita-chihna (Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna):Una descripción de la insignia que se encuentra en las manos y los pies de Radhna.

Gramática y retórica

Hari-namamrita-vyakarana (Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa),Harinamamrita-vyakarana (Harināmāmṛta-vyākaraṇa):Una obra sobre gramática sánscrita, en la que se explican todas y cada una de las palabras, sílabas y reglas gramaticales en relación con Krishna y sus pasatiempos.

Sutra-malika (Sūtra-mālikā):Un trabajo gramatical sobre derivaciones de palabras sánscritas.

Dhatu-sangraha (Dhātu-saṅgraha):Un trabajo sobre las raíces verbales de las palabras sánscritas.

Rasamrita-sesha (Rasāmṛta-śeṣa):un trabajo que trata sobre la composición en sánscrito basado en Sahityadarpana de Viswanatha Kaviraja, con muchos ejemplos agregados de Jiva Goswami y los otros Goswamis.

Poesía

Madhava-mahotsava (Mādhava-mahotsava):Descripciones de la ceremonia de coronación de Radha como Reina de Vrindavana.

Gopala-virudavali (Gopāla-virudāvalī):un breve poema que ensalza las glorias de Gopala (Krishna) en 38 versos.

Gopala-champu (Gopāla-campū ​​),Gopalachampu (Gopālacampū ​​):Obra poética intensamente teológica dividida en dos partes. Purva-champu ( Pūrva-campū) tiene 33 capítulos y describe detalladamente las actividades de Krishna en Vrindavana. Uttara-champu ( Uttara-campū) tiene 37 capítulos y describe las actividades de Krishna en Mathura y Dvarka después de dejar Vrindavana y la separación que sienten los residentes de Vrindavana en su ausencia.

Sankalpa-kalpavriksha (Saṅkalpa-kalpavṛkṣa),Sankalpa-kalpadruma (Saṅkalpa-kalpadruma):Explica los ocho pasatiempos diarios de Radha y Krishna ( asta-kaliya-lila) en forma de oración.

Bhavartha-suchaka-champu (Bhāvārtha-sūcaka-campū ​​)