Jesús en el Islam

En el Islam, se cree que Jesús (árabe: عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ, romanizado: ʿĪsā ibn Maryam, literalmente  'Isa, hijo de Maryam') es el penúltimo profeta y mensajero de Dios (Alá) y el Mesías. También se le considera el último profeta enviado para guiar a los Hijos de Israel (Banī Isra'īl), siendo revelado el tercer libro sagrado llamado Injīl.

En el Corán, Jesús es descrito como el Mesías (al-Masīḥ), nacido de una virgen, realizando milagros, acompañado por discípulos, rechazado por el establecimiento judío y elevado al cielo. El Corán afirma que Jesús no fue crucificado ni murió en la cruz, sino que Dios lo salvó milagrosamente. Se cree que fue uno de los únicos dos seres humanos que nació "sin pecado", junto con su madre Maryam. El Corán coloca a Jesús entre los más grandes profetas y lo menciona con varios títulos. La profecía de Jesús está precedida por la de Yahya y sucedida por Muhammad, de quien se dice que Jesús profetizó usando el nombre Ahmad para este último.

El Corán rechaza la visión cristiana de la divinidad de Jesús como Dios encarnado, o el Hijo literal de Dios. Niega a Jesús como una deidad en varios versículos y también menciona que Jesús no afirmó ser divino. Los musulmanes creen que el mensaje original de Jesús fue alterado (taḥrīf), después de que resucitó con vida. El monoteísmo (tawḥīd) de Jesús se enfatiza en el Corán. Como todos los profetas en el Islam, a Jesús también se le llama musulmán, ya que predicó que sus seguidores deberían adoptar el 'camino recto' (Ṣirāṭ al-Mustaqīm). A Jesús se le atribuye una gran cantidad de milagros, con numerosas obras ascéticas y místicas escritas y recitadas sobre él en la tradición islámica. También se informa que profetizó la venida de Muhammad usando el nombre Ahmad para este último.

En la escatología islámica, Jesús regresará en la Segunda Venida con el Imam Al Mahdi para matar al Al-Masih ad-Dajjal ('El Falso Mesías'), tras lo cual con las antiguas tribus Gog y Magog (Yaʾjūj Maʾjūj) se dispersarían. Después de que estas criaturas perecieran milagrosamente, el Imam Mahdi y Jesús gobernarían el mundo entero, establecerían la paz y la justicia, y morirían después de un reinado de 40 años. Algunos musulmanes creen que luego sería enterrado junto a Mahoma en la cuarta tumba reservada de la Cúpula Verde en Medina.

Los musulmanes entienden que Jesús es uno de los profetas más importantes del Islam. El lugar donde se cree que Jesús regresará, la Mezquita Omeya en Damasco, es muy apreciada por los musulmanes como el cuarto lugar más sagrado del Islam. Jesús es ampliamente venerado en el sufismo, con numerosas obras ascéticas y místicas escritas y recitadas sobre el profeta islámico.

Nacimiento

El relato de Jesús comienza con un prólogo narrado varias veces en el Corán, primero describiendo el nacimiento de su madre, María, y su servicio en el templo de Jerusalén, mientras estaba bajo el cuidado del profeta Zacarías, quien sería el padre de Yahya (Juan el Bautista). La narración del nacimiento de Jesús en el Corán comienza en Corán 19:16–34 y Q3:45–53. Esta narración del nacimiento ha sido contada con ciertas variaciones y adiciones detalladas por historiadores islámicos a lo largo de los siglos. Si bien la teología islámica afirma a María como un recipiente puro con respecto al nacimiento virginal de Jesús, no sigue el concepto de la Inmaculada Concepción en relación con el nacimiento de María en algunas tradiciones cristianas.

Anunciación

La exégesis islámica afirma el nacimiento virginal de Jesús de manera similar al relato del Evangelio y que ocurre en Belén. La narración del nacimiento virginal es un anuncio a María por parte del ángel Gabriel mientras María está siendo criada en el Templo después de haber sido comprometida con Dios por su madre. Gabriel afirma que es honrada sobre todas las mujeres de todas las naciones y le ha traído la buena noticia de un hijo santo.

Gabriel declara que el hijo se llamará Jesús, el Mesías, proclamando que será llamado un gran profeta. María, preguntando cómo podía concebir y tener un hijo si ningún hombre la había tocado, el ángel le contestó que Dios puede decretar lo que quiere, y sucederá.

La narración del Corán continúa con María, superada por los dolores del parto, se le proporcionó un arroyo de agua bajo sus pies de la que podía beber y una palmera que podía sacudir para que cayeran los dátiles maduros y se disfrutaran. Después de dar a luz, María lleva al niño Jesús de regreso al templo y los ancianos del templo le preguntan sobre el niño. Habiendo sido ordenada por Gabriel a un voto de silencio, señala al niño Jesús y el niño proclama:

Él dijo: Soy siervo de Dios; Me ha dado el Libro y me ha hecho profeta. Él me ha hecho bienaventurado dondequiera que esté, y me ha ordenado el culto y la limosna, mientras viva; y ser obediente a mi madre; y no me ha hecho opresivo, impío. La paz sea conmigo el día que nací, el día que muera y el día que resucite.

Jesús hablando desde la cuna es uno de los seis milagros que se le atribuyen en el Corán, que también se encuentra en el Evangelio siríaco de la infancia, una obra del siglo VI. Según varios hadices, Jesús y María no lloraron al nacer. El profeta islámico Mahoma explicó que tanto Jesús como María fueron los únicos seres humanos que nacieron sin pecado y, por lo tanto, fueron protegidos del toque de Satanás en sus nacimientos, citando el verso treinta y seis de Al Imran.

Narrativas de nacimiento

La fe islámica se hizo eco de algunos hilos dentro de la tradición cristiana de que María (o Maryam) era una virgen literal cuando Jesús fue concebido. El relato más detallado de la anunciación y el nacimiento de Jesús se proporciona en la Sura 3 (Al Imran) y 19 (Maryam) del Corán, donde se narra la historia de que Dios (Alá) envió un ángel para anunciar que Maryam podría esperar dar a luz en breve. un hijo, a pesar de ser virgen.

Algunos académicos han notado que el relato de la sura 19 es particularmente cercano al del evangelio cristiano de Lucas. La Anunciación a María se menciona dos veces en el Corán y en ambos casos se le dice a María/Maryam que fue elegida por Dios para dar a luz a un hijo. En primera instancia, el portador de la noticia (que la mayoría de los musulmanes creen que es el arcángel Gabriel), entregó la noticia en (Q3:42-47) cuando toma la forma de un hombre (Q19:16-22). No se discuten los detalles de la concepción, pero cuando María pregunta cómo puede dar a luz un hijo en vista de su castidad, se le responde que Dios crea lo que quiere y que estas cosas son fáciles para Dios. El Corán (Q21:91 y Q66:12) dice que Dios sopló a través de su ángel en María y ella, aunque siendo casta, dio a luz a Jesús sin ningún padre.

El historiador musulmán del siglo VIII Ibn Ishaq (704–767), escribió el relato titulado Kitab al-Mubtada (En el principio), informando que Zacarías es el guardián de María por un breve período, y después de ser incapaz de mantenerla, la confía a un carpintero. llamado Jorge. Recluida en una iglesia, un joven llamado Joseph se une a ella y se ayudan mutuamente a buscar agua y otras tareas. El relato del nacimiento de Jesús sigue la narración del Corán y agrega que el nacimiento ocurrió en Belén junto a una palmera con un pesebre.

El erudito persa del siglo X Al-Tabari (839–923), menciona enviados que llegan del rey de Persia con regalos (similares a los magos del este) para el Mesías; la orden a un hombre llamado José (no específicamente el esposo de María) para llevarla a ella y al niño a Egipto y luego regresar a Nazaret.

El jurista fatimí ismaelita Qadi al-Nu'man también contribuyó a la narración, explicando que el nacimiento virginal de Jesús debe interpretarse simbólicamente. En su interpretación, María era la seguidora (lāḥiq), del Imam Joachim ('Imran). Sin embargo, cuando Joachim se dio cuenta de que ella no era adecuada para el Imamah, se lo pasó a Zacarías, quien luego se lo pasó a Juan el Bautista. Mientras tanto, María recibió inspiración espiritual (mādda) de Dios, revelando que Él invitaría a un hombre [a la fe] que se convertiría en un Exaltado Orador (nāṭiq) de una religión revelada (sharīʿa). Según al-Nu'man, los versos “Ella dijo: ¡Señor! ¿Cómo puedo tener un hijo si ningún hombre me ha tocado? (Corán 3:47)y “ni he sido impúdico” (Corán 19:20) simbolizan las palabras de María: “¿Cómo puedo llevar a cabo la invitación (daʿwa) cuando el Imam de la época no me ha dado permiso para hacerlo?”. y “Ni seré infiel obrando contra su mandato”, respectivamente. A esto, un jerarca celestial responde: “Así es Dios. Él crea [es decir, hace que suceda] lo que quiere” (Corán 3:47).

Infancia

El Corán no incluye la tradición de la Huida a Egipto, aunque la sura XXIII, 50 posiblemente podría aludir a ella: "E hicimos al hijo de Maryam y a su madre una señal; y les hicimos morar en un lugar elevado, llenos de tranquilo y regado con manantiales". Sin embargo, narraciones similares a la narración que se encuentra en los Evangelios y fuentes no canónicas circularon en la tradición islámica posterior, y escritores e historiadores islámicos agregaron algunos detalles y elaboraciones a lo largo de los siglos. Algunas narraciones tienen a Jesús y su familia permaneciendo en Egipto hasta 12 años. Muchas historias morales y eventos milagrosos de la juventud de Jesús se mencionan en Qisas al-anbiya (Historias de los profetas), libros compuestos a lo largo de los siglos sobre profetas y héroes preislámicos.

Al-Masudi escribió que Jesús cuando era niño estudió la religión judía leyendo los Salmos y encontró "trazados en caracteres de luz":

"Tú eres mi hijo y mi amado; te he elegido para mí"

con Jesús entonces afirmando:

“Hoy se cumple la palabra de Dios en el hijo del hombre”.

En Egipto

Varias narraciones muestran cierta disparidad y similitud en los escritos islámicos sobre la primera infancia de Jesús, específicamente su tiempo en Egipto con respecto a la duración y los eventos. La mayoría de las narraciones se encuentran en fuentes cristianas no canónicas como, por ejemplo, el Evangelio preislámico de Tomás. Una de esas disparidades es de al-Athir en su La perfección de la historia, que contiene una narración del nacimiento que afirma que Jesús nació en Egipto en lugar de Belén.

Algunas otras narraciones de la infancia de Jesús son tradiciones populares del Medio Oriente, como lo destaca el profesor de estudios interreligiosos Mahmoud M. Ayoub. Muchos milagros se atribuyen a un joven Jesús mientras estuvo en Egipto (ver §§ Milagros y otros milagros).

Edad adulta

Misión

En general, se acepta que Jesús hablaba arameo, el idioma común de Judea en el siglo I dC y de la región en general.

La primera y más antigua visión de Jesús formulada en el pensamiento islámico es la de un profeta, un ser humano elegido por Dios para presentar tanto un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos como un desafío para volverse al único Dios verdadero. Partiendo de esta base, reflejada en todos los profetas anteriores a través de la lente de la identidad musulmana, Jesús no es considerado más que un mensajero que repite un mensaje repetitivo de épocas. Los milagros de Jesús y los títulos coránicos atribuidos a Jesús demuestran el poder de Dios en lugar de la divinidad de Jesús, el mismo poder detrás del mensaje de todos los profetas. Algunas tradiciones islámicas creen que la misión de Jesús fue solo para el pueblo de Israel y que su condición de profeta fue confirmada por numerosos milagros.

Una segunda imagen alta temprana de Jesús es una figura del tiempo del fin. Este concepto surge principalmente del Hadiz. La tradición musulmana construye una narrativa similar a la de la teología cristiana, viendo a Jesús llegar al final de los tiempos y descender a la tierra para luchar contra el Anticristo. Se entiende que esta narrativa defiende la causa del Islam, con algunas tradiciones que narran a Jesús apuntando a la primacía de Mahoma. La mayoría de las tradiciones afirman que Jesús entonces morirá de muerte natural.

Una tercera y distintiva imagen es la de Jesús representando una figura ascética, un profeta del corazón. Aunque el Corán se refiere al "evangelio" de Jesús, esas enseñanzas específicas suyas no se mencionan en el Corán ni en textos religiosos posteriores. Están en gran parte ausentes. La tradición sufí es donde Jesús fue reverenciado, reconocido como un maestro espiritual con una voz distintiva de otros profetas, incluido Mahoma. El sufismo tiende a explorar las dimensiones de la unión con Dios a través de muchos enfoques, incluidos el ascetismo, la poesía, la filosofía, la sugerencia especulativa y los métodos místicos. Aunque para la mente occidental puede parecer que el sufismo comparte orígenes o elementos similares del neoplatonismo, el gnosticismo y el budismo, la ideología es claramente islámica ya que se adhieren a las palabras del Corán y persiguen la imitación de Mahoma como el hombre perfecto.

Predicación

Se cree que los conceptos islámicos de la predicación de Jesús se originaron en Kufa, Irak, bajo el califato de Rashidun, donde se formularon los primeros escritores de la tradición y la erudición musulmanas. Los conceptos de Jesús y su ministerio de predicación desarrollados en Kufa fueron adoptados de los primeros cristianos ascéticos de Egipto que se oponían a los nombramientos de obispados oficiales de la iglesia de Roma.

Las primeras historias, que suman alrededor de 85, se encuentran en dos importantes colecciones de literatura ascética tituladas Kitab al-Zuhd wa'l Raqa'iq (El libro del ascetismo y las tiernas misericordias) de Ibn al-Mubarak (d. 797), y Kitab al-Zuhd (El libro del ascetismo) de Ibn Hanbal (m. 855). Estos dichos se dividen en cuatro grupos básicos: a) dichos escatológicos; b) dichos casi evangélicos; c) dichos e historias ascéticas; d) dichos que hacen eco de polémicas intra-musulmanas.

El primer grupo de dichos amplía el arquetipo de Jesús tal como se describe en el Corán. El segundo grupo de historias, aunque contiene un núcleo evangélico, se amplía con un "sello claramente islámico". El tercer grupo, siendo el más grande de los cuatro, retrata a Jesús como santo patrón del ascetismo musulmán. El último grupo se basa en el arquetipo islámico y la definición musulmana de Jesús y sus atributos, fomentando ideas esotéricas con respecto a términos como "Espíritu de Dios" y "Palabra de Dios".

Milagros

El Corán atribuye al menos seis milagros a Jesús, y escritores e historiadores agregaron muchos más a lo largo de los siglos. Los milagros se atribuyeron a Jesús como signos de su profecía y su autoridad, según el educador y profesor Ishaq Musa Al-Husayni (fallecido en 1990), un autor más conocido por Mudhakkirat Dajaja (Memorias de una gallina) (El Cairo: Dar al-Maarif, 1943; 2ª ed. 1967). En Cristo en el Corán y la literatura árabe moderna (1960), Al-Husayni dijo que es digno de mención que Mahoma no se atribuye a sí mismo ningún milagro.

Estos seis milagros en el Corán no tienen detalles, a diferencia del Evangelio y sus fuentes gnósticas no canónicas, que incluyen detalles y mencionan otros milagros atribuidos. A lo largo de los siglos, estas seis narraciones de milagros se han elaborado a través de hadices y poesía, con escritos religiosos que incluyen algunos de los otros milagros mencionados en el Evangelio, fuentes no canónicas y de la tradición.

Hablando desde la cuna

Hablar desde la cuna se menciona en tres lugares del Corán: al-Imran (3) 41, 46, al-Maida (5) 109–110 y Maryam (19) 29–30. Parte de la narración tiene al niño Jesús defendiendo a su madre María de la acusación de haber dado a luz sin marido conocido. El Islam primitivo no tenía claro acerca de José y su papel. Por lo tanto, los oponentes afirman que la influencia del evangelio gnóstico dice que el Corán puede no ser divino. Jesús habla como lo había mencionado el ángel Gabriel en la anunciación: Jesús proclama que es siervo de Dios, le ha sido dado un libro, es profeta, es bendito dondequiera que va, bendice el día que nace, el día que muere, y el día en que resucite.

Aunque esta narración en particular no se encuentra en la Biblia, el tema de hablar desde la cuna se encuentra en el Evangelio de la infancia siríaco preislámico no canónico. Esa fuente tiene a Jesús declarándose Hijo de Dios, la Palabra, y afirmando lo que el ángel Gabriel había anunciado previamente a María como se detalla en el Evangelio.

Creando pájaros de arcilla.

La historia milagrosa de crear pájaros de arcilla y darles vida cuando se menciona a un niño en al-Imran (3) 43, 49 y al-Maida (5) 109–110. Aunque este milagro tampoco se menciona en el Evangelio canónico, la misma narración se encuentra en al menos dos fuentes preislámicas: el Evangelio de la infancia de Tomás y el Toledot Yeshu judío, con pocos detalles variantes entre el Corán y estas dos fuentes.

Curación de ciegos y leprosos

Similar al Nuevo Testamento, el Corán menciona a Jesús sanando a los ciegos y a los leprosos en al-Imran (3) 49. El erudito y juez musulmán al-Baydawi (m. 1286) escribió cómo se registró que muchos miles de personas acudieron a Jesús. para ser sanado y que Jesús sanó estas enfermedades solo a través de la oración. El erudito medieval al-Tha'labi escribió sobre cómo estas dos enfermedades en particular estaban más allá de la ayuda médica, y los milagros de Jesús estaban destinados a ser presenciados por otros como señales claras de su mensaje.

Levantando a los muertos

Se cree que Jesús resucitó a personas de entre los muertos, como se menciona en al-Imran (3) 49. Aunque no se dan detalles sobre quién resucitó o las circunstancias, al menos tres personas se mencionan en detalle en el Evangelio (una hija de Jairo, hijo de una viuda en Naín, y Lázaro).

Presciencia

Jesús pudo predecir, o tuvo conocimiento previo, de lo que estaba oculto o desconocido para los demás. Un ejemplo es que Jesús respondería correctamente todas y cada una de las preguntas que le hicieran. Otro ejemplo es que Jesús sabía lo que la gente acababa de comer, así como lo que tenían guardado en sus casas.

Mesa de comida del cielo

En el quinto capítulo del Corán, al-Ma'ida (5) 112-115, una narración menciona a los discípulos de Jesús pidiendo una mesa llena de comida y que sea un día especial de conmemoración para ellos en el futuro. Esta puede ser una posible referencia a la Eucaristía según el profesor de estudios islámicos y árabes W. Montgomery Watt (d. 2006). Según el profesor de religiones comparadas Geoffrey Parrinder (m. 2005), no está claro si esta historia es paralela a la Última Cena del Evangelio o a la alimentación de la multitud, pero puede estar vinculada a la palabra árabe ʿīd (fiesta musulmana):

Una vez los discípulos dijeron: Oh Jesús, hijo de María, ¿puede tu Señor hacer descender para nosotros una mesa del cielo? Él dijo: Temed a Dios si sois creyentes. Dijeron: Queremos comer de él, y que nuestros corazones estén en paz, y sepamos que has hablado con la verdad y estés entre los testigos de ello. Jesús, hijo de María, dijo: Oh Dios nuestro Señor, haz descender sobre nosotros una mesa del cielo, que sea para nosotros una fiesta, para los primeros y para los últimos de nosotros, y una señal de tu parte: y da provisión (de alimento) a nosotros, porque ustedes son los mejores proveedores. Dios dijo que lo estoy enviando por ti.

En un registro del exégeta sunita Tabari, antes de la última cena, la amenaza de muerte lo inquietó. Por eso, Jesús invitó a sus discípulos a la última cena. Después de la comida, les lavó las manos y realizó sus abluciones para secarse las manos en su ropa. Después Jesús les respondió: "En cuanto a lo que les he hecho esta noche, que les serví la comida y les lavé las manos en persona, que les sirva de ejemplo. Ya que ustedes me consideran mejor que ustedes, no seáis altivos los unos con los otros, sino más bien ampliéndoos unos a otros como yo me he expandido a vosotros". Después de instruir a los discípulos en sus enseñanzas, Jesús predice que uno de ellos lo negará y otro lo traicionará. Sin embargo, de acuerdo con los puntos de vista islámicos sobre la muerte de Jesús,

Otros milagros

Se han desarrollado muchas historias y narraciones a lo largo de los años sobre Jesús, que contienen ciertas lecciones inherentes o brindan significado debido a la falta de detalles en el Corán sobre Jesús. Algunas de estas narraciones son de naturaleza similar al Nuevo Testamento, mientras que otras retratan a Jesús de una manera muy humana.

Además de algunos resúmenes detallados de los milagros de Jesús mencionados por escritores musulmanes a lo largo de los siglos, desde la edad adulta (como caminar sobre el agua, que también se encuentra en el Evangelio, y hacer que surgieran hogazas de pan del suelo), algunos otros milagros de la niñez incluyen: explicar los fundamentos del credo musulmán a un maestro de escuela, revelando quiénes eran los ladrones a un jefe rico, llenando jarras vacías de algo para beber, proporcionando comida y vino para un rey tiránico y al mismo tiempo demostrándole a este rey su poder para resucitar a un muerto de entre los muertos, criar a un niño muerto accidentalmente y hacer que las prendas de un tanque de un solo color salgan con varios colores.

Sanando al hijo de un oficial real

Al-Tabari (m. 923) relata la historia del encuentro de un Jesús adulto con cierto rey de la región y la curación de su hijo. No se menciona la identidad del rey, mientras que la leyenda sugiere a Felipe el tetrarca. La referencia bíblica correspondiente es "el hijo del oficial real".

Codicia y decir la verdad

Una historia legendaria de un milagro de un joven Jesús, utilizada como una lección difícilmente aprendida que se encuentra popularmente en la tradición de Oriente Medio según el profesor Ayoub, tiene que ver con un hombre judío y hogazas de pan. Aunque tiene un tono polémico, la lección se centra en la codicia con la verdad entretejida en la narración. Es una historia que se encuentra a menudo en los libros para niños.

Sabiduría inherente

Otra historia legendaria de milagros es la que se refiere a la sabiduría infantil de Jesús. Esta leyenda, reportada a través de al-Tabari de ibn Ishaq, habla de María enviando a Jesús a una escuela religiosa y el maestro se asombró al encontrar a Jesús sabiendo la información que se enseñaba/discutía.

Comida en hogares de niños.

Otra historia de al-Tabari habla de un joven Jesús que jugaba con los jóvenes de su aldea y les contaba qué comida les preparaban sus padres en casa.

Según los detalles de la narración, algunos padres se enfadaron y prohibieron a sus hijos jugar con Jesús, por sospechar que era un mago. Como resultado, los padres mantuvieron a sus hijos alejados de Jesús y los juntaron en una sola casa. Un día, sintiéndose solo, Jesús salió a buscar a sus amigos, y al llegar a esta casa preguntó a los padres dónde estaban sus hijos. Los padres mintieron, respondiendo que los niños no estaban allí. Después de que Jesús pregunta quién, entonces, está en la casa, los padres llaman a Jesús un cerdo. Entonces Jesús dice "Que haya cerdos en esta casa", convirtiendo a todos los niños en cerdos.

A lo largo de los siglos, los escritores musulmanes también han hecho referencia a otros milagros como la expulsión de demonios, tomando prestado de algunas fuentes heréticas preislámicas y de fuentes canónicas a medida que se expandían las leyendas sobre Jesús.

Revelación

Los musulmanes creen que Dios le reveló una nueva escritura a Jesús, llamada al-Injil (el Evangelio), al mismo tiempo que declara la verdad de las revelaciones anteriores: al-Tawrat (la Torá) y al-Zabur (los Salmos). El Corán habla favorablemente de al-Injīl, que describe como una escritura que llena los corazones de sus seguidores con mansedumbre y piedad. La exégesis islámica tradicional afirma que el mensaje bíblico ha sido distorsionado (tahrif), se denomina ta'yin al-mubham ("resolución de la ambigüedad"). Este esfuerzo polémico tiene su origen en la época medieval con los escritos de Abd al-Jabbar ibn Ahmad.Con respecto a la Ley de Moisés, el Corán indica que Jesús nunca abolió las leyes judías, sino que las confirmó, aunque solo hizo abrogaciones parciales.

Los musulmanes han creído durante mucho tiempo que Pablo corrompió a propósito las enseñanzas originales de Jesús. El historiador del siglo IX Sayf ibn Umar afirmó que ciertos rabinos persuadieron a Pablo para que deliberadamente desviara a los primeros cristianos al introducir lo que Ibn Hazm consideraba doctrinas objetables en el cristianismo.

Según Yusuf al-Qaradawi en su libro Lo lícito y lo prohibido en el Islam, las restricciones legales que Jesús abrogó para los judíos fueron las que Dios inicialmente legisló como castigo. Comentarios clásicos como Tafsir al-Jalalayn especifican que se referían al consumo de carne de pescado y aves sin pinchos, o en general.

Discípulos

El Corán afirma que Jesús fue ayudado por un grupo de discípulos (Ḥawāriyyūn) que creyeron en su mensaje. Si bien no nombra a los discípulos, el Corán da algunos ejemplos de Jesús predicándoles el mensaje. Los musulmanes ven a los discípulos de Jesús como idénticos a los compañeros (Ṣaḥāba) de Mahoma. Según el cristianismo, los nombres de los doce discípulos eran Pedro, Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo, Santiago, Judas, Simón y Judas.

El Corán menciona en el capítulo 3, versículos 52 y 53, que los discípulos se sometieron a la fe del Islam:

Cuando Jesús encontró incredulidad de parte de ellos, dijo: "¿Quiénes serán mis ayudantes para (la obra de) Dios?" Dijeron los discípulos: "Somos los ayudantes de Dios: Creemos en Dios, y Tú das testimonio de que somos musulmanes. ¡Señor nuestro! Creemos en lo que Tú has revelado, y seguimos al Mensajero; luego escríbenos entre los que llevan testigo."—  Corán Surah Al-Imran 52–53

La narración más larga que involucra a los discípulos de Jesús es cuando Jesús realiza el milagro de traer una mesa de comida del cielo a pedido de ellos, como prueba adicional de que su predicación es el verdadero mensaje.

Ascensión

El versículo 157 de An-Nisa es el versículo principal del Corán que se refiere al evento de la crucifixión de Jesús. Dice que Jesús no fue muerto ni crucificado, sino que 'fue hechoEl versículo 157 de An-Nisa

Que dijeron (en jactancia): "Hemos matado al Mesías Jesús, el hijo de María, el Mensajero de Dios"; pero no lo mataron, ni lo crucificaron, pero así se les hizo parecer a ellos, y a los que discrepan. allí están llenos de dudas, sin conocimiento (cierto), sino solo conjeturas a seguir, porque con certeza no lo mataron.

para aparecer ante ellos'. La mayoría de las tradiciones islámicas niegan categóricamente que Jesús murió físicamente en la cruz o de otra manera. La exégesis islámica informa que otra persona fue crucificada en lugar de Jesús. Sin embargo, algunos eruditos musulmanes modernos creen que Jesús sí murió, y las referencias a su supervivencia son simbólicas, no literales. Este desacuerdo sobre la naturaleza de la muerte de Jesús se encuentra dentro del propio canon islámico, con el hadiz más antiguo citando a los compañeros de Mahoma diciendo que Jesús había muerto. Mientras tanto, la mayoría de los hadices y tafsir posteriores argumentan a favor de lo contrario.

Según el Corán, no fue crucificado, sino que fue salvado por Dios. (Aunque las primeras tradiciones y exégesis islámicas citan informes algo contradictorios con respecto a una muerte y su duración, los musulmanes creen que Jesús no murió en la cruz, sino que cree que fue salvado al ser resucitado vivo al cielo).

Sustitución

No está claro exactamente dónde se originó la interpretación sustitucionista, pero algunos eruditos consideran que la teoría se originó entre ciertos grupos gnósticos del siglo II. Leirvik encuentra que el Corán y el Hadith han sido claramente influenciados por el cristianismo no canónico ("herético") que prevaleció en la península árabe y más allá en Abisinia.

Mientras que la mayoría de los eruditos occidentales, judíos y cristianos creen que Jesús murió, la teología musulmana ortodoxa enseña que ascendió al cielo sin ser puesto en la cruz y que Dios transformó a otra persona, Simón de Cirene, para que pareciera exactamente como Jesús, quien fue crucificado en lugar de Jesús (cf. Descripción de Ireneo de la herejía de Basílides, Libro I, capítulo XXIV, 4.).

Se puede ver cierto desacuerdo y discordia a partir del informe de Ibn Ishaq (m. 761) de un breve relato de los eventos que llevaron a la crucifixión, en primer lugar, afirma que Jesús fue reemplazado por alguien llamado Sergio, mientras que, en segundo lugar, informa un relato de la tumba de Jesús. ubicado en Medina y en tercer lugar citando los lugares en el Corán (3:55; 4:158) donde Dios tomó a Jesús para sí mismo.

Michael Cook señala que la negación de que Jesús murió sigue la herejía cristiana del docetismo, que estaban "perturbados por el hecho de que Dios debería haber muerto", pero que esta preocupación entra en conflicto con otra doctrina islámica, que Jesús era un hombre, no Dios. Según Todd Lawson, los comentaristas coránicos parecen haber concluido la negación de la crucifixión de Jesús siguiendo el material interpretado en Tafsir que se basaba en fuentes judeocristianas extrabíblicas, y la evidencia textual más antigua se originó en una fuente no musulmana; una lectura errónea de los escritos cristianos de Juan de Damasco con respecto a la comprensión literal del docetismo (doctrina exegética que describe las realidades espirituales y físicas de Jesús tal como las entienden los hombres en términos lógicos) en oposición a sus explicaciones figurativas.Juan de Damasco destacó la afirmación del Corán de que los judíos no crucificaron a Jesús siendo muy diferente de decir que Jesús no fue crucificado, explicando que son los variados exegetas coránicos en Tafsir, y no el Corán mismo, los que niegan la crucifixión, afirmando además que el mensaje en el versículo 4:157 simplemente afirma la historicidad del evento.

Interpretaciones Simbólicas

Ja'far ibn Mansur al-Yaman (m. 958), Abu Hatim Ahmad ibn Hamdan al-Razi (m. 935), Abu Yaqub al-Sijistani (m. 971), Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (m. 1078) y el grupo Ikhwan al-Safa también afirman la historicidad de la Crucifixión, informando que Jesús fue crucificado y no sustituido por otro hombre como sostienen muchos otros comentaristas coránicos populares y Tafsir. Más recientemente, Mahmoud M. Ayoub, profesor y erudito, proporcionó una interpretación más simbólica para la Sura 4 Versículo 157:

El Corán, como ya hemos argumentado, no niega la muerte de Cristo. Más bien, desafía a los seres humanos que en su locura se han engañado a sí mismos creyendo que vencerían a la Palabra divina, Jesucristo, el Mensajero de Dios. La muerte de Jesús se afirma varias veces y en varios contextos. (3:55; 5:117; 19:33.)

Ayoub, en lugar de interpretar el pasaje como una negación de la muerte de Jesús, cree que el pasaje se trata de que Dios niega a los hombres el poder de vencer y destruir el mensaje de Dios. Las palabras, "pero no lo mataron, ni lo crucificaron". tiene la intención de mostrar que cualquier poder que los humanos crean que tienen contra Dios es ilusorio.

Algunos reformadores islámicos, como Muhammad Rashid Rida, están de acuerdo con la interpretación de los comentaristas contemporáneos de la negación de la muerte de Jesús como metafórica.

Una interpretación temprana del versículo 3:55 (específicamente "Haré que mueras y te resucitaré para mí"), Al-Tabari (m. 923) registra una interpretación atribuida a Ibn 'Abbas, quien usó el literal "Haré que mueras". morir" (mumayyitu-ka) en lugar del metafórico mutawaffi-ka "Jesús murió", mientras que Wahb ibn Munabbih, uno de los primeros judíos conversos, dijo que "Dios hizo que Jesús, hijo de María, muriera por tres horas durante el día, luego lo llevó a sí mismo ". Tabari transmite además de Ibn Ishaq: "Dios hizo que Jesús muriera durante siete horas", mientras que en otro lugar se informó que una persona llamada Sergio fue crucificada en lugar de Jesús. Ibn-al-Athir envió el informe de que fue Judas, el traidor, y también mencionó la posibilidad de que fuera un hombre llamado Natlianus.

En referencia a la cita coránica "Seguramente hemos matado a Jesús el Cristo, hijo de María, el apóstol de Dios", el erudito musulmán Mahmoud Ayoub afirma que este alarde no es la repetición de una mentira histórica o la perpetuación de un informe falso, sino una ejemplo de arrogancia e insensatez humana con una actitud de desprecio hacia Dios y su(s) mensajero(s). Ayoub promueve lo que los eruditos modernos del Islam interpretan con respecto a la muerte histórica de Jesús, el hombre, como la incapacidad del hombre para matar la Palabra de Dios y el Espíritu de Dios, que el Corán testifica que estaban encarnados en Jesucristo. Ayoub continúa destacando la negación del asesinato de Jesús como Dios negando a los hombres tal poder para vencer y destruir la Palabra divina. Las palabras, "no lo mataron, ni lo crucificaron" habla de los acontecimientos profundos de la efímera historia humana, exponiendo el corazón y la conciencia de la humanidad a la voluntad de Dios. La pretensión de la humanidad de tener este poder contra Dios es ilusoria. "No lo mataron... pero les pareció que así era" habla de la imaginación de la humanidad, no de la negación del evento real de Jesús muriendo físicamente en la cruz.

Otro informe de Ibn Kathir cita a Ishaq Ibn Bishr, con la autoridad de Idris, con la autoridad de Wahb ibn Munabbih, que "Dios lo hizo morir durante tres días, luego lo resucitó y luego lo resucitó".

Al-Masudi (m. 956) informó la muerte de Cristo bajo Tiberio.

Ibn Kathir (m. 1373) sigue tradiciones que sugieren que sí ocurrió una crucifixión, pero no con Jesús. Después del evento, Ibn Kathir informa que la gente se dividió en tres grupos siguiendo tres narrativas diferentes; Los jacobitas que creían que "Dios permaneció con nosotros todo el tiempo que quiso y luego ascendió al cielo"; los nestorianos creyendo que "el hijo de Dios estuvo con nosotros todo el tiempo que quiso hasta que Dios lo levantó al cielo"; y los musulmanes creyendo que "El siervo y mensajero de Dios, Jesús, permaneció con nosotros todo el tiempo que Dios quiso hasta que Dios lo resucitó".

El reformador islámico Muhammad Rashid Rida está de acuerdo con los comentaristas contemporáneos que interpretan el asesinato físico del apostolado de Cristo como una interpretación metafórica.

Eruditos islámicos modernos como Sayyid Muhammad Husayn Tabataba'i interpretan la ascensión de Jesús como algo espiritual, no físico. Esta interpretación está de acuerdo con las explicaciones metafóricas de Muʿtazila y Shia con respecto a las referencias antropomórficas a Dios en el Corán. Aunque no es popular entre las interpretaciones sunitas tradicionales de la representación de la crucifixión, ha habido mucha especulación y discusión en un esfuerzo por conciliar lógicamente este tema.

En los escritos ascéticos chiítas, se representa a Jesús habiendo "ascendido al cielo vistiendo una camisa de lana, hilada y cosida por María, su madre. Cuando llegó a las regiones celestiales, se le dirigió: 'Oh Jesús, desecha de ti el adorno del mundo. ' " Después de su ascensión, se cree que su palabra fue alterada.

Segundo advenimiento

Según la tradición islámica, habiendo ascendido al cielo y habitado allí durante más de 2000 años, Jesús descenderá a la tierra poco antes del Día del Juicio, en medio de las guerras libradas contra al-Masih ad-Dajjal ("El Falso Mesías") y sus seguidores., para acudir en ayuda del Mahdi y sus seguidores musulmanes. Vestido con túnicas color azafrán y con la cabeza ungida, Jesús descenderá en la punta de un minarete blanco, en el este de Damasco, que se cree que es el minarete de Isa en los omeyas. Mezquita. Luego saludará al Mahdi y (siendo musulmán) rezará junto a él. Eventualmente, Jesús matará al Dajjal en Lod.

Posteriormente, "romperá la cruz, matará a los cerdos y abolirá el impuesto Yizya", según un conocido hadiz de Sahih al-Bukhari. "La interpretación habitual" de esta profecía es que, siendo musulmán, Jesús pondrá fin al culto cristiano a sí mismo ya la creencia en su divinidad, "simbolizada por la cruz". Él restablecerá las leyes dietéticas Kosher/Halal abandonadas por el cristianismo; y debido a que ahora todos los judíos y cristianos rechazarán su fe anterior y aceptarán el Islam, ya no habrá necesidad del impuesto jizya para los no creyentes. (Según un hadiz, Jesús "destruirá las iglesias y los templos y matará a los cristianos a menos que crean en él").

Los textos islámicos también aluden a la reaparición de la antigua amenaza Gog y Magog (Yaʾjūj Maʾjūj), que saldrá de su confinamiento subterráneo y causará estragos en todo el mundo. Dios, en respuesta a las oraciones de Jesús, los matará enviándoles una especie de gusano en la nuca, y enviará grandes pájaros para llevar y limpiar sus cadáveres de la tierra. Después de la muerte del Mahdi, Jesús asumirá el liderazgo mundial y la paz y la justicia serán universales.

También según la tradición, Jesús se casará, tendrá hijos y gobernará el mundo durante cuarenta años (las tradiciones dan muchos períodos de tiempo diferentes) después de los cuales morirá. Luego, los musulmanes realizarán la oración fúnebre por él y luego lo enterrarán en el Green Dome en la ciudad de Medina en una tumba que quedó vacía junto a Muhammad, Abu Bakr y Umar, respectivamente. Según la leyenda de Ibn Khaldun, los dos califas resucitarán entre los dos profetas.Fuentes

Si bien el Corán no describe ninguna de las narraciones anteriores sobre el regreso de Jesús, muchos musulmanes creen que dos versículos coránicos se refieren a su segunda venida durante los últimos tiempos. (1) El versículo mencionado anteriormente que dice que él nunca murió en la tierra:

• "Y [por] su dicho: 'Ciertamente, hemos matado al Mesías, Jesús, el hijo de María, el mensajero de Alá'". Y no lo mataron, ni lo crucificaron, sino que [otro] se hizo semejante a él a ellos. Y en verdad, los que discrepan sobre esto están en duda. No tienen conocimiento de ello excepto el seguimiento de la suposición. Y no lo mataron, seguro. (Pr.4:157:)

Y un segundo verso interpretado para indicar una conexión entre Jesús y "la Hora" (tiempos finales):

• "¡Y he aquí! en verdad hay conocimiento de la Hora. Así que no dudéis al respecto, sino seguidme. Este es el camino correcto". (Pr. 43:61 trad. Pickthall).

Los hadices sobre el regreso de Jesús se remontan a Abu Hurairah, uno de los sahaba, pero en realidad podrían haber sido introducidos más tarde durante las guerras civiles a principios del califato abasí, cuando se esperaba un salvador. Mientras que para los chiítas, el Mahdi será el salvador, algunos sunitas tienden a esperar el regreso de Jesús. Durante el califato abasí temprano, estaba prohibido llevar crucifijos en las procesiones y sostener cerdos en público. De lo contrario, la ruptura de la cruz podría reflejar la desaprobación general de este símbolo por parte de los musulmanes, y la matanza de cerdos podría ser una referencia al exorcismo de la Legión de Jesús.

Teología islámica

Los musulmanes no adoran a Jesús, conocido como Isa en árabe, ni lo consideran divino, pero sí creen que fue un profeta o mensajero de Dios y se le llama el Mesías en el Corán. Sin embargo, al afirmar a Jesús como Mesías están dando fe de su mensaje mesiánico, no de su misión como Cristo celestial. [...] Islam insiste en que ni Jesús ni Mahoma trajeron una nueva religión. Ambos buscaban llamar a la gente de regreso a lo que podría llamarse "fe abrahámica". Esto es precisamente lo que encontramos enfatizado en el libro de Santiago. Al igual que el Islam, el libro de Santiago y la enseñanza de Jesús en Q, enfatizan hacerla voluntad de Dios como demostración de la propia fe. [...] Dado que los musulmanes rechazan todas las afirmaciones paulinas sobre Jesús y, por lo tanto, las afirmaciones centrales del cristianismo ortodoxo, la brecha entre el Islam y el cristianismo sobre Jesús es amplia.—  Profesor James D. Tabor en su libro La dinastía de Jesús

Jesús es descrito por varios medios en el Corán. La referencia más común a Jesús se da bajo la forma de Ibn Maryam (hijo de María), a veces precedida de otro título. Jesús también es reconocido como nabī (profeta) y rasūl (mensajero) de Dios. Los términos `abd-Allāh (siervo de Dios), wadjih ("digno de estima en este mundo y en el próximo") y mubārak ("bendito", o "una fuente de beneficio para los demás") se usan todos en referencia a él.. Según el Islam, Jesús nunca afirmó ser divino.

El Islam ve a Jesús como humano, enviado como el último profeta de Israel a los judíos con la escritura del Evangelio, afirmando pero modificando la Ley Mosaica. Las principales tradiciones islámicas han rechazado cualquier noción divina de que Jesús sea Dios, o el Hijo de Dios engendrado, o la Trinidad. La teología popular enseña que tales creencias constituyen shirk (la "asociación" de socios con Dios) y, por lo tanto, un rechazo de su unidad divina (tawhid) como el único pecado imperdonable.

Una polémica generalizada dirigida a estos orígenes doctrinales se atribuye al apóstol Pablo, considerado por algunos musulmanes como un hereje, así como a una evolución en todo el mundo grecorromano que provocó que las influencias paganas corrompieran la revelación de Dios. La ausencia teológica del pecado original en el Islam hace que los conceptos cristianos de expiación y redención sean redundantes. Jesús simplemente se ajusta a la misión profética de sus predecesores.

Se entiende que Jesús predicó la salvación a través de la sumisión a la voluntad de Dios y adorando solo a Dios. El Islam enseña que Jesús finalmente negará su afirmación de divinidad. Por lo tanto, se le considera musulmán según la definición religiosa del término (es decir, alguien que se somete a la voluntad de Dios), tal como se entiende en el Islam con respecto a todos los demás profetas que le precedieron.

Un título frecuente de Jesús mencionado es al-Masīḥ, que se traduce como "el Mesías", así como Cristo. Aunque el Corán guarda silencio sobre su significado, los eruditos no están de acuerdo con los conceptos cristianos del término y se inclinan hacia una comprensión judía. Los exegetas musulmanes explican el uso de la palabra masīh en el Corán como una referencia al estado de Jesús como el ungido por medio de bendiciones y honores; o como quien ayudó a curar a los enfermos, ungiendo los ojos de los ciegos, por ejemplo.

Jesús también tiene una descripción como una palabra de Dios y un alma. La interpretación detrás de Jesús como un espíritu de Dios, se ve como su alma humana. Algunos eruditos musulmanes ocasionalmente ven al espíritu como el arcángel Gabriel, pero la mayoría considera que el espíritu es el mismo Jesús.

Jesús se menciona unas 187 veces en el Corán, directa e indirectamente, y también se hace referencia a él con muchos títulos, siendo el más común al-Masih ('el Mesías'). Se hace referencia a Jesús 25 veces con el nombre de Isa, 48 veces en tercera persona, 35 veces en primera persona y el resto como títulos en el Corán.

Mahoma se describió a sí mismo como "el más cercano de todos a Jesús".

Similitud con Adán

El Corán enfatiza el creacionismo de Jesús, a través de su similitud con Adán en cuanto a la ausencia de origen humano. Mahoma a menudo solía comparar los nacimientos de Adán y Jesús.

La exégesis islámica extrapola una inconsistencia lógica detrás del argumento cristiano de la intervención divina, ya que tales implicaciones habrían atribuido la divinidad a Adán, quien se entiende solo como creación.

Precursor de Mahoma

En el Islam, se cree que Jesús fue el precursor del profeta islámico Mahoma. Según el Corán, la venida de Mahoma fue predicha por Jesús en As-Saff 61:6 A través de este versículo, los primeros musulmanes árabes reclamaron la legitimidad de su nueva fe en las tradiciones religiosas existentes y las supuestas predicciones de Jesús. Los musulmanes creen que Jesús fue un precursor de Mahoma y que profetizó la venida de este último. Esta perspectiva se basa en un verso del Corán en el que Jesús habla de un mensajero que aparecerá después de él llamado "Ahmad". El Islam asocia a Ahmad con Muhammad, ambas palabras derivan del hmdraíz triconsonántica que se refiere a la elogio. Los musulmanes afirman que la evidencia del pronunciamiento de Jesús está presente en el Nuevo Testamento, citando la mención del Paráclito cuya venida se predice en el Evangelio de Juan.

Los comentaristas musulmanes afirman que la palabra griega original utilizada fue periklutos, que significa famoso, ilustre o digno de elogio, traducida en árabe como Ahmad; y que este fue reemplazado por cristianos con parakletos. Esta idea se debate y se pregunta si el texto del Corán respalda la interpretación tradicional.

La teología islámica afirma que Jesús había predicho que otro profeta lo sucedería según Sura 61:6, con la mención del nombre Ahmad. (Ahmad es un nombre árabe de la misma raíz triconsonántica Ḥ-MD = [ح - م - د].) Al responder a la biografía de Ibn Ishaq de Mahoma, Sirat Rasul Allah, el erudito islámico Alfred Guillaume escribió:

Volviendo al término "Ahmad", los musulmanes han sugerido que Ahmad es la traducción de periklutos, célebre o el Alabado, que es una corrupción de parakletos, el Paráclito de Juan XIV, XV y XVI.

Mesianismo

Los musulmanes mesiánicos exponen una interpretación alternativa, más esotérica, en las tradiciones sufí e ismailí para unir el islam, el cristianismo y el judaísmo en un único continuo religioso. Otros musulmanes mesiánicos tienen una visión teológica similar con respecto a Jesús, sin intentar unir las religiones.Haciendo uso de la distinción del Nuevo Testamento entre Jesús, Hijo del Hombre (siendo el Jesús humano físico), y Cristo, Hijo de Dios (siendo el Espíritu Santo de Dios residiendo en el cuerpo de Jesús), el Espíritu Santo, siendo inmortal e inmaterial, no está sujeto a la crucifixión, porque nunca puede morir, ni puede ser tocado por los clavos terrenales de la crucifixión, porque es un ser de espíritu puro. Así, mientras que el espíritu de Cristo evitó la crucifixión al ascender a Dios, el cuerpo que era Jesús fue sacrificado en la cruz, dando así cumplimiento final al Antiguo Testamento. Así, los pasajes coránicos sobre la muerte de Jesús afirman que, si bien los fariseos intentaron destruir a Jesús por completo, de hecho, solo lograron matar al Hijo del Hombre, siendo su nasut.(ser material). Mientras tanto, el Hijo de Dios, siendo su lahut (ser espiritual) permaneció vivo e inmortal, porque es el Espíritu Santo.

Literatura islámica

El Corán no transmite las enseñanzas específicas de Jesús. Lo que se ha desarrollado a lo largo de los años fue escrito por seguidores posteriores del Islam. Lo que se encuentra en el Corán acerca de Jesús es que su enseñanza se ajustaba al modelo profético: un ser humano enviado por Dios para presentar un juicio sobre la humanidad por adorar ídolos y un desafío para volverse al único Dios verdadero. En el caso de Jesús, los musulmanes creen que su misión fue para el pueblo de Israel y que su condición de profeta fue confirmada por numerosos milagros. La descripción del Corán de eventos específicos al final de la vida de Jesús ha seguido siendo controvertida entre cristianos y musulmanes, mientras que los comentarios clásicos se han interpretado de manera diferente para acomodar nueva información. Algunos eruditos musulmanes escriben sobre Jesús como el hombre perfecto.

Hadiz

Los hadices son dichos de Mahoma y de las personas que lo rodean. El hadiz que contiene la leyenda de Jesús ha sido influenciado por el cristianismo no canónico ("herético") que prevaleció en la península arábiga y más allá en Abisinia. El Hadith desarrolló un estatus canónico en el tercer siglo musulmán como fuente de autoridad para la comunidad musulmana. La percepción musulmana de Jesús que surge del hadiz es la de una figura milagrosa, sin pecado y escatológica, que señala a las personas, nuevamente de acuerdo con la perspectiva musulmana de la profecía, a la fe musulmana (musulmana; alguien que se somete a la voluntad de Dios).

Los hadices han jugado un papel muy importante en la formación de la imagen de Jesús entre los musulmanes comunes, y se han desarrollado aún más al incorporar hadices y tafsires entretejidos en una gran cantidad de escritos e informes legendarios. Con la remodelación musulmana, el vacío de Jesús sorprende. De lo que se escribe en cambio es del mago ascético, ayudado por el Espíritu Santo. El Evangelio se ve como un libro para ser predicado y solo se menciona de pasada sin mencionar las enseñanzas reales. Sorprendentemente, los dichos ficticios y las supuestas enseñanzas de Jesús tienen preeminencia en las colecciones de hadices, en el Islam chiita y en las representaciones sufíes de Jesús.

Islam sunita

En Kitab al-Milal wa al-Nihal, al-Shahrastani (m. 1153), un influyente historiador, historiógrafo, erudito, filósofo y teólogo persa, registra una representación de Jesús muy cercana a los principios ortodoxos mientras continúa la narrativa islámica:

los cristianos (Son) la comunidad ( umma ) del Cristo, Jesús, hijo de María (la paz sea con él). Él es quien verdaderamente fue enviado (como profeta; mab'uth ) después de Moisés (la paz sea con él), y quien fue anunciado en la Torá. A él le fueron (concedidos) signos manifiestos y evidencias notables, como la resurrección de los muertos y la curación de los ciegos y los leprosos. Su misma naturaleza y disposición innata ( fitra) son un signo perfecto de su veracidad; es decir, su venida sin previa simiente y su hablar sin previa enseñanza. Para todos los (otros) profetas la llegada de su revelación fue a (la edad de) cuarenta años, pero la revelación le llegó cuando se le hizo hablar en la cuna, y la revelación le llegó cuando transmitió (el mensaje divino) a (la edad de) treinta. La duración de su misión (profética) ( da'wa ) fue de tres años, tres meses y tres días.

Islam chiíta

En el Nahj al-Balagha, se informa que el cuarto califa Ali (r. 656–661) habló sobre la sencillez de Jesús. Ali dice que "Jesús usó una piedra como almohada, se vistió con ropas toscas y comió comida tosca. Su condimento era el hambre. Su lámpara en la noche era la luna. No tenía esposa que lo atrajera, ni hijo que lo afligiera, ni riquezas para desviarse. Sus dos pies eran su medio de transporte y sus dos manos eran su sirviente". Según Ja'far al-Sadiq, un tataranieto de Ali, el tiempo entre David y Jesús fue de cuatrocientos años. Ja'far dice además que la religión de Jesús era el monoteísmo (tawḥīd) y la pureza (ikhlāṣ).Se le hizo descender el 'Injil' (Evangelio) y también se tomó de Jesús el compromiso que otros profetas tomaron: establecer la oración con la religión, ordenar el bien y prohibir el mal, permitiendo lo permitido y prohibiendo lo prohibido. Se le enviaron amonestaciones y parábolas en el 'Injil', pero en él no había ley de retribución ni preceptos de retribución (ahkam al-hudud), ni obligaciones de herencia. Se le envió lo que fue un alivio de lo que se envió a Moisés en la Torá. Jesús ordenó a sus seguidores que creyeran en la ley de la Torá y el 'Injil'.

Según Qadi al-Nu'man, un famoso jurista musulmán del período fatimí, en el Corán se hace referencia a Jesús como el Mesías (al-Masīḥ) porque fue enviado a la gente que le respondió para eliminar (masaha) sus impurezas, las dolencias de su fe; ya sea aparente (zahir) u oculto (batin). Qadi al-Nu'man, en su obra Fundamento de la Interpretación Simbólica (Asās al-ta'wīl), habla del nacimiento espiritual (milad al-batin) de Jesús, como una interpretación de su historia de nacimiento físico (milad al- zahir) mencionado en el Corán. Él dice que María, la madre de Jesús, es una metáfora de alguien que crió e instruyó a Jesús (lāhiq), en lugar de darle a luz físicamente. Qadi al-Nu'man explica que Jesús era de la descendencia pura de Abraham, al igual que Ali y sus hijos eran de la descendencia pura de Mahoma, a través de Fátima.

Sufismo

Los primeros sufíes adoptaron los dichos de Jesús en el Sermón de la Montaña y una dimensión ascética. La sumisión y el sacrificio que Jesús ejemplificó muestra que el musulmán debe ser apartado de los compromisos mundanos. En poesía y misticismo, Jesús fue celebrado como un profeta cercano al corazón de Dios logrando un grado poco común de abnegación.

Aunque los escritos desarrollados a lo largo de los siglos embellecieron los milagros de Jesús, las lecciones de Jesús pueden verse como metáforas de la vida interior. Estas presentaciones ricas y diversas de Jesús en las tradiciones sufíes son el cuerpo más grande de textos de Jesús en cualquier tradición no cristiana.

Como figura del corazón o de la conciencia individual, algunos ven a Jesús como una figura limitada. En perspectivas musulmanas más críticas, se admira el Sermón de la Montaña, pero se lo considera poco práctico para la sociedad humana. Quizás la mayor división entre los musulmanes tiene que ver con la relevancia de las creencias ascéticas y esotéricas en el contexto del fortalecimiento de una sociedad islámica".

El milagroso nacimiento y vida de Jesús se convierte para Rumi en una metáfora del renacimiento espiritual que es posible dentro de cada alma humana. Este renacimiento no se logra sin esfuerzo; uno necesita practicar el silencio, la pobreza y el ayuno, temas que fueron prominentes en la vida de Jesús según las tradiciones islámicas.

Ibn Arabi afirmó que Jesús era Al-Insān al-Kāmil, el espíritu y simultáneamente un siervo de Dios. Jesús se considera "uno con Dios" en plena coincidencia de voluntad, no como un ser. Debido al espíritu de Dios que moraba en Jesús, Dios habló y actuó a través de él. Sin embargo, no se considera que Jesús sea Dios, sino una persona dentro de la palabra y el espíritu de Dios y una manifestación de los atributos de Dios, como un espejo.

La concepción de Jesús tal como la describe Ibn Arabi (m. 1240), un erudito andaluz, místico sufí, poeta y filósofo, en los Biseles de la Sabiduría:

Del agua de María o del soplo de Gabriel,En la forma de un mortal hecho de barro,El Espíritu llegó a existir en una esenciaPurgado de la corrupción de la Naturaleza, que se llama Sijjin (prisión)A causa de esto, su estancia se prolongó,Duradero, por decreto, más de mil años.Un espíritu de nada menos que Dios,para resucitar a los muertos y sacar pájaros del barro.

Literatura ascética

Jesús es ampliamente venerado en la literatura mística y ascética musulmana, como en Ihya `ulum ad-Din ("El renacimiento de las ciencias religiosas") del místico musulmán Al-Ghazali. Estas obras ponen de relieve la pobreza de Jesús, su preocupación por el culto, su desapego de la vida mundana y sus milagros. Tales representaciones también incluyen consejos y sermones que se le atribuyen. Los comentarios súficos posteriores adaptaron material de los evangelios cristianos que eran consistentes con su representación ascética. El filósofo sufí Ibn Arabi describió a Jesús como "el sello de la santidad universal" por la calidad de su fe y "porque tiene en sus manos las llaves del aliento vivo y porque se encuentra actualmente en un estado de privación y de camino".

El Evangelio de Bernabé, que generalmente se acepta que se corresponde con el que se encuentra en los dos manuscritos conocidos y se informa que está contenido en el manuscrito morisco BNM MS 9653 en Madrid, afirma que Jesús predijo el advenimiento de Mahoma. Esto fue escrito alrededor de 1634 por Ibrahim al-Taybili en Túnez. Mientras describe cómo la Biblia predice a Mahoma, habla del "Evangelio de San Bernabé donde se encuentra la luz" ("y así mismo en Evangelio de San Bernabé, donde se hallará la luz"). El primer relato publicado del Evangelio fue en 1717, cuando se encuentra una breve referencia al texto español en De religione Mohamedica de Adriaan Reland; y luego, en 1718, una descripción mucho más detallada del texto italiano por el deísta irlandés John Toland.

Literatura ahmadiyya

El Movimiento Ahmadiyya considera a Jesús un profeta y un hombre mortal, que fue crucificado y permaneció en la cruz durante seis horas, hasta que cayó la oscuridad. Jesús fue bajado de la cruz vivo e inconsciente. Fue tratado durante tres días y tres noches por el santo médico Necdemus en una cueva similar a una tumba (construida especialmente para José de Arimatea). A partir de entonces, Jesús se recuperó de sus heridas, se reunió con sus discípulos de confianza en el Monte de los Olivos y salió de Judea hacia el mar de Galilea camino a Damasco. Después de su dramático escape de la crucifixión, Jesús viajó a las tierras del este en busca de las diez tribus perdidas de Israel. Finalmente, murió de muerte natural en Cachemira, India, en lugar de haber sido resucitado vivo al cielo.

Apariencia

Basado en varias narraciones de hadices de Mahoma, Jesús puede describirse físicamente de esta manera (cualquier diferencia en la descripción física de Jesús se debe a que Mahoma lo describió cuando lo vio en diferentes ocasiones, como durante su ascensión al cielo, o cuando describió a Jesús durante Jesús). ' segunda venida):

• Un hombre bien formado de altura y estatura media/moderada/promedio con un pecho ancho.
• Pelo liso, lacio y largo que le caía entre los hombros. Parece como si le escurriera agua de la cabeza, aunque no está mojada.