Jesús de Nazaret

Jesús de Nazaret (c. 4 a. C., Nazaret, c. 30 d. C.), también conocido como Jesucristo, fue un predicador y líder religioso judío del siglo I. Es la figura central del cristianismo, la religión más grande del mundo. La mayoría de los cristianos creen que es la encarnación de Dios Hijo y el Mesías esperado (el Cristo), profetizado en la Biblia hebrea.

Prácticamente todos los eruditos modernos de la antigüedad están de acuerdo en que Jesús existió históricamente. La búsqueda del Jesús histórico ha generado cierta incertidumbre sobre la confiabilidad histórica de los Evangelios y sobre qué tan cerca el Jesús retratado en el Nuevo Testamento refleja al Jesús histórico, ya que los únicos registros de la vida de Jesús están contenidos en los Evangelios. Jesús era un judío galileo, que fue bautizado por Juan el Bautista y comenzó su propio ministerio. Sus enseñanzas se conservaron inicialmente por transmisión oral y a él mismo se le llamaba a menudo "rabino". Jesús debatió con otros judíos sobre la mejor manera de seguir a Dios, participó en curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. Fue arrestado y juzgado por las autoridades judías,entregado al gobierno romano y crucificado por orden de Poncio Pilato, el prefecto romano de Jerusalén. Después de su muerte, sus seguidores creyeron que resucitó de entre los muertos, y la comunidad que formaron eventualmente se convirtió en la Iglesia primitiva.

Las doctrinas cristianas incluyen las creencias de que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo, nació de una virgen llamada María, realizó milagros, fundó la Iglesia cristiana, murió por crucifixión como sacrificio para lograr la expiación por el pecado, se levantó de entre los muertos y ascendió a el cielo, de donde volverá. Comúnmente, los cristianos creen que Jesús permite que las personas se reconcilien con Dios. El Credo de Nicea afirma que Jesús juzgará a los vivos y a los muertos antes o después de su resurrección corporal, un evento vinculado a la Segunda Venida de Jesús en la escatología cristiana.La gran mayoría de los cristianos adoran a Jesús como la encarnación de Dios Hijo, la segunda de las tres personas de la Trinidad. Una pequeña minoría de denominaciones cristianas rechaza el Trinitarianismo, total o parcialmente, como no bíblico. El nacimiento de Jesús se celebra anualmente el 25 de diciembre como Navidad. Su crucifixión se honra el Viernes Santo y su resurrección el Domingo de Resurrección. La era del calendario más utilizada en el mundo, en la que el año actual es 2022 d. C./CE, se basa en la fecha aproximada de nacimiento de Jesús.

Jesús también es venerado en otras religiones. En el Islam, Jesús (a menudo llamado por su nombre coránico ʿĪsā ) es considerado el penúltimo profeta de Dios y el mesías. Los musulmanes creen que Jesús nació de una virgen, pero no era ni Dios ni hijo de Dios. El Corán afirma que Jesús nunca afirmó ser divino. La mayoría de los musulmanes no creen que fue asesinado o crucificado, sino que Dios lo levantó al cielo mientras aún estaba vivo. En cambio, el judaísmo rechaza la creencia de que Jesús era el Mesías esperado, argumentando que no cumplió las profecías mesiánicas, que no era ni divino ni resucitado.

El nombre «Jesus»

Un judío típico en la época de Jesús tenía solo un nombre, a veces seguido de la frase "hijo de [nombre del padre]", o la ciudad natal del individuo. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento, a Jesús se le conoce comúnmente como "Jesús de Nazaret". Los vecinos de Jesús en Nazaret se refieren a él como "el carpintero, hijo de María y hermano de Santiago y José y Judas y Simón", "el hijo del carpintero" o "el hijo de José". En el Evangelio de Juan, el discípulo Felipe se refiere a él como "Jesús hijo de José de Nazaret".

Por este tiempo vivía Jesús, un hombre sabio, si en verdad se le debe llamar hombre. Porque él fue alguien que realizó hechos sorprendentes y fue un maestro de las personas que aceptan la verdad con alegría. Conquistó a muchos judíos ya muchos griegos. Él era el Cristo. Y cuando, ante la acusación de los principales hombres entre nosotros, Pilato lo condenó a una cruz, los que primero habían llegado a amarlo no cesaron. Se les apareció pasado un tercer día restaurado a la vida, porque los profetas de Dios habían anunciado estas cosas y otras mil maravillas acerca de él. Y la tribu de los cristianos, llamada así por él, todavía no ha desaparecido hasta el día de hoy.

Flavio Josefo, Antiquities of the Jews, Lib. 18, Cap. 3, 3.

El nombre inglés Jesús se deriva del latín Iesus , en sí mismo una transliteración del griego Ἰησοῦς ( Iēsoûs ). La forma griega es probablemente una interpretación del nombre hebreo y arameo ישוע ( Yēšūaʿ  , una variante más corta del nombre hebreo anterior יהושע ( Yəhōšūaʿ , inglés: "Joshua"). El nombre Yəhōšūaʿ probablemente significa "Yah salva". Este era también el nombre del sucesor de Moisés y de un sumo sacerdote judío en la Biblia hebrea, ambos representados en la Septuaginta (una traducción griega de la Biblia hebrea) como Iēsoûs . El nombre Yeshua parece haber estado en uso en Judea en el momento del nacimiento de Jesús. Las obras del siglo I del historiador Flavio Josefo, que escribió en griego koiné, el mismo idioma que el del Nuevo Testamento, se refieren a por lo menos veinte personas diferentes con el nombre de Jesús (es decir, Ἰησοῦς). La etimología del nombre de Jesús en el contexto del Nuevo Testamento generalmente se da como "Yahweh es salvación".

Desde el período temprano del cristianismo, los cristianos se han referido comúnmente a Jesús como "Jesucristo". "Jesucristo" es el nombre que el autor del Evangelio de Juan afirma que Jesús se dio a sí mismo durante su oración sacerdotal. La palabra Cristo era un título u oficio ("el Cristo"), no un nombre de pila. Deriva del griego Χριστός ( Christos ), una traducción del hebreo mashiakh ( משיח ) que significa "ungido", y generalmente se transcribe al inglés como "mesías". En el judaísmo bíblico, el aceite sagrado se usaba para ungir a ciertas personas y objetos excepcionalmente santos como parte de su investidura religiosa.

Los cristianos de la época designaban a Jesús como "el Cristo" porque creían que era el Mesías, cuya llegada está profetizada en la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento. En el uso posbíblico, Cristo pasó a ser visto como un nombre, una parte de "Jesucristo". Los étimos del término cristiano (que significa seguidor de Cristo) han estado en uso desde el siglo primero.

Vida y enseñanzas en el Nuevo Testamento

Evangelios canónicos

Los cuatro evangelios canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) son las principales fuentes de la vida y el mensaje de Jesús. Pero otras partes del Nuevo Testamento también incluyen referencias a episodios clave de su vida, como la Última Cena en 1 Corintios 11:23-26. Hechos de los Apóstoles se refiere al ministerio temprano de Jesús y su anticipación por parte de Juan el Bautista. Hechos 1:1-11 dice más acerca de la Ascensión de Jesús que los evangelios canónicos. En las indiscutibles cartas paulinas, que fueron escritas antes que los Evangelios, las palabras o instrucciones de Jesús se citan varias veces.

Algunos grupos cristianos primitivos tenían descripciones separadas de la vida y las enseñanzas de Jesús que no se encuentran en el Nuevo Testamento. Estos incluyen el Evangelio de Tomás, el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Judas, el Apócrifo de Santiago y muchos otros escritos apócrifos. La mayoría de los eruditos concluyen que estos fueron escritos mucho más tarde y son relatos menos confiables que los evangelios canónicos.

Los evangelios canónicos son cuatro relatos, cada uno de un autor diferente. Los autores de los Evangelios son todos anónimos, atribuidos por tradición a los cuatro evangelistas, cada uno con estrechos vínculos con Jesús: Marcos por Juan Marcos, un asociado de Pedro; Mateo por uno de los discípulos de Jesús; Lucas por un compañero de Pablo mencionado en algunas epístolas; y Juan por otro de los discípulos de Jesús, el "discípulo amado".

Un aspecto importante del estudio de los Evangelios es el género literario al que pertenecen. El género "es una convención clave que guía tanto la composición como la interpretación de los escritos". Ya sea que los autores de los evangelios se propongan escribir novelas, mitos, historias o biografías, tiene un tremendo impacto en cómo deben interpretarse. Algunos estudios recientes sugieren que el género de los Evangelios debería situarse dentro del ámbito de la biografía antigua. Aunque no sin críticas, la posición de que los Evangelios son un tipo de biografía antigua es el consenso entre los estudiosos de hoy.

Con respecto a la precisión de los relatos, los puntos de vista van desde considerarlos descripciones infalibles de la vida de Jesús, hasta dudar de si son históricamente confiables en una serie de puntos, hasta considerar que brindan muy poca información histórica sobre su vida más allá de lo básico. Según un amplio consenso académico, los evangelios sinópticos (los tres primeros: Mateo, Marcos y Lucas) son las fuentes de información más confiables sobre Jesús.

De acuerdo con la prioridad marcana, el primero que se escribió fue el Evangelio de Marcos (escrito entre el 60 y el 75 d. C.), seguido del Evangelio de Mateo (65 y 85 d. C.), el Evangelio de Lucas (65 y 95 d. C.) y el Evangelio de Juan (75-100 d. C.). La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que los autores de Mateo y Lucas utilizaron a Marcos como fuente para sus evangelios. Dado que Mateo y Lucas también comparten algún contenido que no se encuentra en Marcos, muchos eruditos asumen que usaron otra fuente (comúnmente llamada "fuente Q") además de Marcos.

Mateo, Marcos y Lucas se conocen como los evangelios sinópticos, del griego σύν ( syn "juntos") y ὄψις ( opsis "vista"), porque son similares en contenido, arreglo narrativo, lenguaje y estructura de párrafos, y uno puede colóquelos fácilmente uno al lado del otro y compare sinópticamente lo que contienen. Los eruditos generalmente están de acuerdo en que es imposible encontrar una relación literaria directa entre los evangelios sinópticos y el evangelio de Juan. Si bien el flujo de algunos eventos (como el bautismo de Jesús, la transfiguración, la crucifixión y las interacciones con sus apóstoles) se comparte entre los evangelios sinópticos, incidentes como la transfiguración no aparecen en Juan, que también difiere en otros asuntos, como el Limpieza del Templo.

Jesús en los evangelios sinópticos	Jesús en el evangelio de Juan
Comienza con el bautismo de Jesús o el nacimiento de una virgen.	Comienza con la creación, sin historia de nacimiento.
Se menciona el bautismo de Jesús por Juan el Bautista.	El bautismo se presupone pero no se menciona.
Jesús enseña principalmente en parábolas y aforismos.	Jesús enseña en discursos largos y complicados.
Jesús enseña principalmente sobre el Reino de Dios, poco sobre sí mismo.	Jesús enseña primaria y extensamente acerca de sí mismo.
Menciona a Jesús hablando por los pobres y oprimidos.	No menciona mucho, si es que menciona algo, acerca de Jesús hablando por los pobres y oprimidos.
Jesús exorciza demonios.	No se menciona a Jesús exorcizando demonios.
Jesús no se lava las manos.	No se dice que Jesús no se lave las manos.
Los discípulos de Jesús no ayunan.	No se menciona a los discípulos que no ayunan.
Los discípulos de Jesús recogen grano en sábado.	No se menciona a los discípulos de Jesús recogiendo grano en sábado.
Jesús es transfigurado.	No se menciona la transfiguración de Jesús.
Jesús asiste a una fiesta de Pascua.	Jesús asiste a tres o cuatro festivales de Pascua.
La limpieza del Templo ocurre tarde en el ministerio de Jesús.	La limpieza del Templo es temprana en el ministerio de Jesús.
Jesús anuncia un nuevo pacto con una última cena.	Jesús lava los pies de los discípulos.
Jesús ora para que se le salve la muerte.	Jesús no muestra debilidad ante la muerte.
Jesús es traicionado con un beso.	Jesús anuncia su identidad.
Jesús es arrestado por líderes judíos.	Jesús es arrestado por los guardias romanos y del templo.
Simón de Cirene ayuda a Jesús a llevar su cruz.	Jesús lleva su cruz solo.
El telón del templo se rasga por la muerte de Jesús.	El costado de Jesús es atravesado por una lanza.
Muchas mujeres visitan la tumba de Jesús.	Sólo María Magdalena visita la tumba de Jesús.

Los Sinópticos enfatizan diferentes aspectos de Jesús. En Marcos, Jesús es el Hijo de Dios cuyas obras poderosas demuestran la presencia del Reino de Dios. Es un incansable hacedor de maravillas, el siervo de Dios y del hombre. Este breve evangelio registra pocas de las palabras o enseñanzas de Jesús. El Evangelio de Mateo enfatiza que Jesús es el cumplimiento de la voluntad de Dios revelada en el Antiguo Testamento, y el Señor de la Iglesia. Él es el "Hijo de David", un "rey" y el mesías. Lucas presenta a Jesús como el salvador divino-humano que muestra compasión por los necesitados. Él es el amigo de los pecadores y los marginados, viene a buscar y salvar a los perdidos. Este evangelio incluye parábolas muy conocidas, como la del buen samaritano y la del hijo pródigo.

El prólogo del Evangelio de Juan identifica a Jesús como una encarnación del Verbo divino (Logos). Como la Palabra, Jesús estuvo eternamente presente con Dios, activo en toda la creación, y la fuente de la naturaleza moral y espiritual de la humanidad. Jesús no solo es más grande que cualquier profeta humano del pasado, sino más grande que cualquier profeta podría ser. Él no sólo habla la Palabra de Dios; él es la Palabra de Dios. En el Evangelio de Juan, Jesús revela públicamente su papel divino. Aquí él es el Pan de Vida, la Luz del Mundo, la Vid Verdadera y más.

En general, los autores del Nuevo Testamento mostraron poco interés en una cronología absoluta de Jesús o en sincronizar los episodios de su vida con la historia secular de la época. Como se afirma en Juan 21:25, los Evangelios no pretenden proporcionar una lista exhaustiva de los acontecimientos de la vida de Jesús. Los relatos se escribieron principalmente como documentos teológicos en el contexto del cristianismo primitivo, con líneas de tiempo como una consideración secundaria. A este respecto, cabe señalar que los Evangelios dedican alrededor de un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, denominada Pasión. Los Evangelios no brindan suficientes detalles para satisfacer las demandas de los historiadores modernos con respecto a las fechas exactas, pero es posible extraer de ellos un cuadro general de la historia de la vida de Jesús.

Genealogía y nacimiento

Jesús era judío , hijo de María, esposa de José. Los evangelios de Mateo y Lucas ofrecen dos relatos de su genealogía. Mateo traza la ascendencia de Jesús a Abraham a través de David. Lucas rastrea la ascendencia de Jesús a través de Adán hasta Dios. Las listas son idénticas entre Abraham y David, pero difieren radicalmente a partir de ese punto. Mateo tiene 27 generaciones desde David hasta José, mientras que Lucas tiene 42, casi sin superposición entre los nombres de las dos listas. Se han presentado varias teorías para explicar por qué las dos genealogías son tan diferentes.

Mateo y Lucas describen cada uno el nacimiento de Jesús, especialmente que Jesús nació de una virgen llamada María en Belén en cumplimiento de la profecía. El relato de Lucas enfatiza los eventos anteriores al nacimiento de Jesús y se centra en María, mientras que el de Mateo cubre mayormente los posteriores al nacimiento y se centra en José. Ambos relatos afirman que Jesús nació de José y María, su prometida, en Belén, y ambos apoyan la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, según la cual Jesús fue concebido milagrosamente por el Espíritu Santo en el vientre de María cuando aún era virgen. . Al mismo tiempo, hay evidencia, al menos en los Hechos de los Apóstoles de Lucas, de que se pensaba que Jesús tenía, como muchas figuras en la antigüedad, una paternidad dual, ya que allí se afirma que descendía de la semilla o lomos de David.Al tomarlo como propio, José le dará la descendencia davídica necesaria.

En Mateo, José está preocupado porque María, su prometida, está embarazada, pero en el primero de los cuatro sueños de José un ángel le asegura que no tenga miedo de tomar a María por esposa, porque su hijo fue concebido por obra del Espíritu Santo. En Mateo 2:1–12, los reyes magos o magos de Oriente traen regalos al joven Jesús como Rey de los judíos. Lo encuentran en una casa en Belén. Jesús es ahora un niño y no un infante. Mateo se enfoca en un evento después de la Natividad de Lucas donde Jesús era un niño. En Mateo, Herodes el Grande se entera del nacimiento de Jesús y, deseando que lo maten, ordena el asesinato de niños varones en Belén menores de 2 años. Pero un ángel advierte a José en su segundo sueño, y la familia huye a Egipto, para luego regresar y establecerse en Nazaret.

En Lucas 1:31-38, María aprende del ángel Gabriel que concebirá y dará a luz un niño llamado Jesús por la acción del Espíritu Santo. Cuando María está por dar a luz, ella y José viajan de Nazaret a la casa ancestral de José en Belén para registrarse en el censo ordenado por César Augusto. Estando allí María da a luz a Jesús, y como no han encontrado lugar en la posada, coloca al recién nacido en un pesebre. Un ángel anuncia el nacimiento a un grupo de pastores, que van a Belén a ver a Jesús y, posteriormente, difunden la noticia. Después de la presentación de Jesús en el Templo, José, María y Jesús regresan a Nazaret.

Vida temprana, familia y profesión.

El hogar de la infancia de Jesús se identifica en los Evangelios de Lucas y Mateo como la ciudad de Nazaret en Galilea, donde vivió con su familia. Aunque José aparece en las descripciones de la infancia de Jesús, no se hace ninguna mención de él a partir de entonces. Los otros miembros de su familia, su madre, María, sus hermanos Santiago, José (o José), Judas y Simón y sus hermanas anónimas, se mencionan en los Evangelios y otras fuentes.

El Evangelio de Marcos informa que Jesús entra en conflicto con sus vecinos y su familia. La madre y los hermanos de Jesús vienen a buscarlo porque la gente dice que está loco. Jesús responde que sus seguidores son su verdadera familia. En Juan, María sigue a Jesús a su crucifixión y él expresa preocupación por su bienestar.

Jesús es llamado τέκτων ( tektōn ) en Marcos 6:3, tradicionalmente entendido como carpintero, pero podría abarcar a los fabricantes de objetos en diversos materiales, incluidos los constructores. Los Evangelios indican que Jesús podía leer, parafrasear y debatir las Escrituras, pero esto no significa necesariamente que recibiera formación formal como escriba.

Cuando se presenta a Jesús como un bebé en el templo según la ley judía, un hombre llamado Simeón les dice a María y a José que Jesús "se erigirá en señal de contradicción, mientras que una espada traspasará vuestra propia alma. Entonces los pensamientos secretos de muchos ven a la luz." Varios años después, cuando Jesús desaparece en una visita a Jerusalén, sus padres lo encuentran en el templo sentado entre los maestros, escuchándolos y haciéndoles preguntas, y la gente se asombra de su comprensión y respuestas; María regaña a Jesús por desaparecer, a lo que Jesús responde que debe "estar en la casa de su padre".

Bautismo y tentación

Los relatos sinópticos del bautismo de Jesús están todos precedidos por información sobre Juan el Bautista. Muestran a Juan predicando la penitencia y el arrepentimiento para la remisión de los pecados y animando a dar limosnas a los pobres mientras bautiza a la gente en la zona del río Jordán alrededor de Perea y predice la llegada de alguien "más poderoso" que él. Más tarde, Jesús identifica a Juan como "el Elías que había de venir", el profeta que se esperaba que llegara antes del "día grande y terrible del Señor". Asimismo, Lucas dice que Juan tenía el espíritu y el poder de Elías.

En el Evangelio de Marcos, Juan Bautista bautiza a Jesús, y al salir del agua ve al Espíritu Santo que desciende sobre él como paloma y oye una voz del cielo que lo declara Hijo de Dios. Este es uno de los dos eventos descritos en los Evangelios donde una voz del Cielo llama a Jesús "Hijo", el otro es la Transfiguración. Luego, el espíritu lo conduce al desierto, donde es tentado por Satanás. Entonces Jesús comienza su ministerio después del arresto de Juan. El bautismo de Jesús en el Evangelio de Mateo es similar. Aquí, antes del bautismo de Jesús, Juan protesta diciendo: "Necesito ser bautizado por ti". Jesús le instruye a continuar con el bautismo "para cumplir toda justicia".Mateo también detalla las tres tentaciones que Satanás le ofrece a Jesús en el desierto. En el Evangelio de Lucas, el Espíritu Santo desciende en forma de paloma después de que todos han sido bautizados y Jesús está orando. Juan reconoce implícitamente a Jesús desde la prisión después de enviar a sus seguidores a preguntar por él. El bautismo y la tentación de Jesús sirven como preparación para su ministerio público.

El Evangelio de Juan deja fuera el bautismo y la tentación de Jesús. Aquí, Juan el Bautista testifica que vio al Espíritu descender sobre Jesús. Juan proclama públicamente a Jesús como el Cordero de Dios sacrificado, y algunos de los seguidores de Juan se convierten en discípulos de Jesús. En este Evangelio, Juan niega ser Elías. Antes de que encarcelen a Juan, Jesús lleva a sus seguidores a bautizar a los discípulos también, y ellos bautizan a más personas que Juan.

Ministerio Público

Los sinópticos describen dos escenarios geográficos distintos en el ministerio de Jesús. La primera tiene lugar al norte de Judea, en Galilea, donde Jesús lleva a cabo un ministerio exitoso, y la segunda muestra a Jesús rechazado y asesinado cuando viaja a Jerusalén. A menudo llamado "rabino", Jesús predica su mensaje oralmente. En particular, Jesús prohíbe hablar de ello a quienes lo reconocen como el Mesías, incluidas las personas a las que cura y los demonios que exorciza (ver Secreto mesiánico).

Juan describe el ministerio de Jesús principalmente en Jerusalén y sus alrededores, en lugar de Galilea; y la identidad divina de Jesús se proclama abiertamente y se reconoce inmediatamente.

Los eruditos dividen el ministerio de Jesús en varias etapas. El ministerio galileo comienza cuando Jesús regresa a Galilea desde el desierto de Judea después de rechazar la tentación de Satanás. Jesús predica alrededor de Galilea, y en Mateo 4:18–20, sus primeros discípulos, quienes eventualmente formarán el núcleo de la Iglesia primitiva, lo encuentran y comienzan a viajar con él. Este período incluye el Sermón de la Montaña, uno de los principales discursos de Jesús, así como el apaciguamiento de la tormenta, la alimentación de los 5.000, caminar sobre el agua y una serie de otros milagros y parábolas. Termina con la Confesión de Pedro y la Transfiguración.

Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio de Perea, regresa al área donde fue bautizado, aproximadamente a un tercio del camino desde el mar de Galilea a lo largo del río Jordán. El ministerio final en Jerusalén comienza con la entrada triunfal de Jesús en la ciudad el Domingo de Ramos. En los evangelios sinópticos, durante esa semana Jesús expulsa a los cambistas del Segundo Templo y Judas negocia para traicionarlo. Este período culmina con la Última Cena y el Discurso de despedida.

Discípulos y seguidores

Cerca del comienzo de su ministerio, Jesús nombra a doce apóstoles. En Mateo y Marcos, a pesar de que Jesús solo solicitó brevemente que se unieran a él, se describe que los primeros cuatro apóstoles de Jesús, que eran pescadores, dieron su consentimiento de inmediato y abandonaron sus redes y botes para hacerlo. En Juan, los primeros dos apóstoles de Jesús fueron discípulos de Juan el Bautista. El Bautista ve a Jesús y lo llama el Cordero de Dios; los dos oyen esto y siguen a Jesús. Además de los Doce Apóstoles, la apertura del pasaje del Sermón de la Llanura identifica a un grupo mucho más grande de personas como discípulos.Además, en Lucas 10:1–16, Jesús envía a 70 o 72 de sus seguidores en parejas para preparar los pueblos para su futura visita. Se les instruye a aceptar la hospitalidad, sanar a los enfermos y difundir la noticia de que el Reino de Dios se acerca.

En Marcos, los discípulos son notablemente obtusos. No entienden los milagros de Jesús, sus parábolas o lo que significa "resucitar de entre los muertos". Cuando arrestan a Jesús más tarde, lo abandonan.

Enseñanzas y milagros

En los Sinópticos, Jesús enseña extensamente, a menudo en parábolas, sobre el Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos). El Reino se describe como inminente y ya presente en el ministerio de Jesús. Jesús promete inclusión en el Reino para aquellos que aceptan su mensaje. Habla del "Hijo del Hombre", una figura apocalíptica que vendrá a reunir a los elegidos.

Jesús llama a las personas a arrepentirse de sus pecados ya dedicarse completamente a Dios. Les dice a sus seguidores que se adhieran a la ley judía, aunque algunos creen que él mismo ha violado la ley, por ejemplo, con respecto al sábado. Cuando se le pregunta cuál es el mayor mandamiento, Jesús responde: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con toda tu mente... Y un segundo es semejante: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo. ' " Otras enseñanzas éticas de Jesús incluyen amar a tus enemigos, abstenerte del odio y la lujuria, poner la otra mejilla y perdonar a las personas que han pecado contra ti.

El Evangelio de Juan presenta las enseñanzas de Jesús no simplemente como su propia predicación, sino como revelación divina. Juan el Bautista, por ejemplo, afirma en Juan 3:34: "El que Dios ha enviado, las palabras de Dios habla, porque da el Espíritu sin medida". En Juan 7:16 Jesús dice: "Mi enseñanza no es mía, sino del que me envió". Él afirma lo mismo en Juan 14:10: "¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí? Las palabras que yo os digo no las hablo por mi propia cuenta, sino el Padre que mora en mí". yo hace sus obras".

Aproximadamente 30 parábolas forman alrededor de un tercio de las enseñanzas registradas de Jesús. Las parábolas aparecen en sermones más largos y en otros lugares de la narración. A menudo contienen simbolismo y generalmente relacionan el mundo físico con el espiritual. Los temas comunes en estos cuentos incluyen la bondad y la generosidad de Dios y los peligros de la transgresión. Algunas de sus parábolas, como la del hijo pródigo, son relativamente sencillas, mientras que otras, como la de la semilla que crece, son sofisticadas, profundas y abstrusas.Cuando sus discípulos le preguntan por qué habla en parábolas al pueblo, Jesús responde que a los discípulos elegidos les ha sido dado "conocer los secretos del reino de los cielos", a diferencia del resto de su pueblo, "Porque el que tiene, será dado más, tendrá en abundancia. Pero el que no tiene será privado aún más", y continúa diciendo que la mayoría de su generación ha desarrollado "corazones embotados" y por lo tanto no pueden entender.

En los relatos de los evangelios, Jesús dedica gran parte de su ministerio a realizar milagros, especialmente curaciones. Los milagros se pueden clasificar en dos categorías principales: milagros de curación y milagros de la naturaleza. Los milagros de sanidad incluyen curas para dolencias físicas, exorcismos y resurrecciones de muertos.Los milagros de la naturaleza muestran el poder de Jesús sobre la naturaleza e incluyen convertir el agua en vino, caminar sobre el agua y calmar una tormenta, entre otros. Jesús afirma que sus milagros son de una fuente divina. Cuando sus oponentes lo acusan repentinamente de realizar exorcismos por el poder de Beelzebul, el príncipe de los demonios, Jesús responde que los realiza por el "Espíritu de Dios" (Mateo 12:28) o "dedo de Dios", argumentando que toda lógica sugiere que Satanás no permitiría que sus demonios ayudaran a los Hijos de Dios porque dividiría la casa de Satanás y llevaría su reino a la desolación; además, les pregunta a sus oponentes que si exorciza por Beel'zebub, "¿por quién los echan fuera vuestros hijos?"En Mateo 12: 31-32, continúa diciendo que si bien todo tipo de pecado, "incluso los insultos contra Dios" o "insultos contra el hijo del hombre", serán perdonados, quien insulte la bondad (o "El Espíritu Santo" ) nunca será perdonado; llevan la culpa de su pecado para siempre.

En Juan, los milagros de Jesús se describen como "señales", realizadas para probar su misión y divinidad. En los sinópticos, cuando algunos maestros de la Ley y algunos fariseos le piden que dé señales milagrosas para probar su autoridad, Jesús se niega, diciendo que ninguna señal vendrá a las personas corruptas y malvadas excepto la señal del profeta Jonás. Además, en los evangelios sinópticos, las multitudes responden regularmente a los milagros de Jesús con asombro y lo presionan para que sane a sus enfermos. En el Evangelio de Juan, Jesús se presenta sin la presión de las multitudes, que a menudo responden a sus milagros con confianza y fe. Una característica compartida entre todos los milagros de Jesús en los relatos de los evangelios es que los realizó libremente y nunca solicitó ni aceptó ninguna forma de pago.Los episodios de los evangelios que incluyen descripciones de los milagros de Jesús también suelen incluir enseñanzas, y los milagros mismos implican un elemento de enseñanza. Muchos de los milagros enseñan la importancia de la fe. En la limpieza de diez leprosos y la resurrección de la hija de Jairo, por ejemplo, se les dice a los beneficiarios que su curación se debió a su fe.

Proclamación como Cristo y Transfiguración

Aproximadamente a la mitad de cada uno de los tres evangelios sinópticos hay dos eventos significativos: la Confesión de Pedro y la Transfiguración de Jesús. Estos dos eventos no se mencionan en el Evangelio de Juan.

En su Confesión, Pedro le dice a Jesús: "Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente". Jesús afirma que la confesión de Pedro es una verdad divinamente revelada. Después de la confesión, Jesús les cuenta a sus discípulos acerca de su próxima muerte y resurrección.

En la Transfiguración, Jesús lleva a Pedro ya otros dos apóstoles a un monte sin nombre, donde "se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron de una blancura resplandeciente". Una nube brillante aparece alrededor de ellos, y una voz desde la nube dice: "Este es mi Hijo, el Amado; tengo complacencia en él; escúchenlo".

Semana de la pasión

La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada Semana de la Pasión) ocupa aproximadamente un tercio de la narración en los evangelios canónicos, comenzando con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y terminando con su Crucifixión.

Actividades en Jerusalén

En los Sinópticos, la última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje por Perea y Judea que Jesús inició en Galilea. Jesús monta un burro joven en Jerusalén, reflejando la historia del Burro del Mesías, un oráculo del Libro de Zacarías en el que el humilde rey de los judíos entra en Jerusalén de esta manera. Las personas en el camino colocan capas y pequeñas ramas de árboles (conocidas como hojas de palma) frente a él y cantan parte de los Salmos 118: 25-26.

Jesús luego expulsa a los cambistas del Segundo Templo, acusándolos de convertirlo en una cueva de ladrones a través de sus actividades comerciales. Luego profetiza sobre la destrucción venidera, incluidos los falsos profetas, las guerras, los terremotos, los desórdenes celestiales, la persecución de los fieles, la aparición de una "abominación desoladora" y tribulaciones insoportables. El misterioso "Hijo del Hombre", dice, enviará ángeles para reunir a los fieles de todas partes de la tierra. Jesús advierte que estas maravillas ocurrirán durante la vida de los oyentes. En Juan, la limpieza del templo ocurre al comienzo del ministerio de Jesús en lugar de al final.

Jesús entra en conflicto con los ancianos judíos, como cuando cuestionan su autoridad y cuando los critica y los llama hipócritas. Judas Iscariote, uno de los doce apóstoles, hace un trato en secreto con los ancianos judíos, acordando entregarles a Jesús por 30 monedas de plata.

El Evangelio de Juan relata otras dos fiestas en las que Jesús enseñó en Jerusalén antes de la Semana de la Pasión. En Betania, un pueblo cerca de Jerusalén, Jesús resucita a Lázaro de entre los muertos. Esta potente señal aumenta la tensión con las autoridades, quienes conspiran para matarlo. María de Betania unge los pies de Jesús, presagiando su sepultura. Entonces Jesús hace su entrada mesiánica en Jerusalén. Las multitudes que vitoreaban a Jesús cuando entraba en Jerusalén se sumaban a la animosidad entre él y el establecimiento. En Juan, Jesús ya ha limpiado el Segundo Templo durante una visita anterior de Pascua a Jerusalén. A continuación, Juan relata la Última Cena de Jesús con sus discípulos.

Última cena

La Última Cena es la comida final que Jesús comparte con sus doce apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión. La Última Cena se menciona en los cuatro evangelios canónicos; La Primera Epístola de Pablo a los Corintios también se refiere a ella. Durante la comida, Jesús predice que uno de sus apóstoles lo traicionará. A pesar de la afirmación de cada Apóstol de que no lo traicionaría, Jesús reitera que el traidor sería uno de los presentes. Mateo 26:23–25 y Juan 13:26–27 identifican específicamente a Judas como el traidor.

En los sinópticos, Jesús toma el pan, lo parte y se lo da a los discípulos, diciendo: "Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros". Luego hace que todos beban de una copa, diciendo: "Esta copa que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre". El sacramento cristiano u ordenanza de la Eucaristía se basa en estos eventos. Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 6:22–59 (el Discurso del Pan de Vida) tiene un carácter eucarístico y resuena con las narrativas de la institución. en los Evangelios sinópticos y en los escritos paulinos sobre la Última Cena.

En los cuatro evangelios, Jesús predice que Pedro negará conocerlo tres veces antes de que el gallo cante a la mañana siguiente. En Lucas y Juan, la predicción se hace durante la Cena. En Mateo y Marcos, la predicción se hace después de la Cena; Jesús también predice que todos sus discípulos lo abandonarán. El Evangelio de Juan proporciona el único relato de Jesús lavando los pies de sus discípulos después de la comida. Juan también incluye un largo sermón de Jesús, preparando a sus discípulos (ahora sin Judas) para su partida. Los capítulos 14 a 17 del Evangelio de Juan se conocen como el Discurso de despedida y son una fuente importante de contenido cristológico.

Agonía en el Huerto, traición y arresto

En los sinópticos, Jesús y sus discípulos van al jardín de Getsemaní, donde Jesús ora para que se le ahorre su calvario venidero. Entonces llega Judas con una turba armada, enviada por los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos. Besa a Jesús para identificarlo ante la multitud, que luego arresta a Jesús. En un intento por detenerlos, un discípulo anónimo de Jesús usa una espada para cortar la oreja de un hombre en la multitud. Después del arresto de Jesús, sus discípulos se esconden y Pedro, al ser interrogado, niega tres veces conocer a Jesús. Después de la tercera negación, Pedro escucha el canto del gallo y recuerda la predicción de Jesús sobre su negación. Entonces Pedro llora amargamente.

En Juan 18:1–11, Jesús no ora para que se le libre de su crucifixión, ya que el evangelio lo presenta apenas tocado por tal debilidad humana. Las personas que lo arrestan son soldados romanos y guardias del Templo. En lugar de ser traicionado por un beso, Jesús proclama su identidad, y cuando lo hace, los soldados y oficiales caen al suelo. El evangelio identifica a Pedro como el discípulo que usó la espada, y Jesús lo reprende por ello.

Juicios por el Sanedrín, Herodes y Pilato

Después de su arresto, Jesús es llevado a altas horas de la noche a la residencia privada del sumo sacerdote Caifás, que había sido instalado por el predecesor de Pilato, el procurador romano Valerio Grato. El Sanedrín era un cuerpo judicial judío. Los relatos de los evangelios difieren en los detalles de los juicios. En Mateo 26:57, Marcos 14:53 y Lucas 22:54, Jesús es llevado a la casa del sumo sacerdote, Caifás, donde es burlado y golpeado esa noche. Temprano a la mañana siguiente, los principales sacerdotes y los escribas llevan a Jesús a su consejo. Juan 18:12–14 declara que Jesús es llevado primero ante Anás, el suegro de Caifás, y luego ante el sumo sacerdote.

Durante los juicios, Jesús habla muy poco, no se defiende y da respuestas muy poco frecuentes e indirectas a las preguntas de los sacerdotes, lo que lleva a un oficial a abofetearlo. En Mateo 26:62, la falta de respuesta de Jesús lleva a Caifás a preguntarle: "¿No tienes respuesta?" En Marcos 14:61, el sumo sacerdote le pregunta a Jesús: "¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Bendito?" Jesús responde: "Yo soy", y luego predice la venida del Hijo del Hombre. Esto provoca que Caifás rasgue su propia túnica con ira y acuse a Jesús de blasfemia. En Mateo y Lucas, la respuesta de Jesús es más ambigua: en Mateo 26:64 responde: "Tú lo has dicho", y en Lucas 22:70 dice: "Tú dices que yo soy".

Los ancianos judíos llevan a Jesús a la corte de Pilato y le piden al gobernador romano, Poncio Pilato, que juzgue y condene a Jesús por varias acusaciones: subvertir la nación, oponerse al pago de tributos, afirmar ser Cristo, un Rey y afirmar ser el hijo. de Dios. El uso de la palabra "rey" es central en la discusión entre Jesús y Pilato. En Juan 18:36 Jesús afirma: "Mi reino no es de este mundo", pero no niega inequívocamente ser el Rey de los judíos. En Lucas 23:7–15, Pilato se da cuenta de que Jesús es galileo y, por lo tanto, está bajo la jurisdicción de Herodes Antipas, el tetrarca de Galilea y Perea. Pilato envía a Jesús a Herodes para ser juzgado,pero Jesús no dice casi nada en respuesta a las preguntas de Herodes. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, le ponen un manto costoso para que parezca un rey y lo devuelven a Pilato, quien luego reúne a los ancianos judíos y anuncia que "no ha encontrado culpable a este hombre".

Observando una costumbre pascual de la época, Pilato permite que se libere a un prisionero elegido por la multitud. Le da a la gente a elegir entre Jesús y un asesino llamado Barrabás ( בר-אבא o Bar-abbâ , "hijo del padre", del nombre común Abba : 'padre'). Persuadida por los ancianos, la turba decide liberar a Barrabás y crucificar a Jesús. Pilato escribe un letrero en hebreo, latín y griego que dice "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos" (abreviado como INRI en las representaciones) para colocarlo en la cruz de Jesús, luego azota a Jesús y lo envía a ser crucificado. Los soldados colocan una corona de espinas en la cabeza de Jesús y lo ridiculizan como el Rey de los judíos.también llamado Gólgota, por crucifixión.

Crucifixión y sepultura

La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos. Después de las pruebas, Jesús es conducido al Calvario cargando su cruz; la ruta que tradicionalmente se cree que se ha tomado se conoce como la Vía Dolorosa. Los tres evangelios sinópticos indican que Simón de Cirene lo ayuda, habiendo sido obligado por los romanos a hacerlo. En Lucas 23:27–28, Jesús les dice a las mujeres de la multitud que lo seguía que no lloren por él, sino por ellas mismas y por sus hijos. En el Calvario, a Jesús se le ofrece una esponja empapada en un brebaje que normalmente se ofrece como analgésico. Según Mateo y Marcos, lo rechaza.

Luego, los soldados crucifican a Jesús y echan suertes sobre su ropa. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz está la inscripción de Pilato, "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". Los soldados y los transeúntes se burlan de él al respecto. Dos ladrones convictos son crucificados junto con Jesús. En Mateo y Marcos, ambos ladrones se burlan de Jesús. En Lucas, uno de ellos reprende a Jesús, mientras que el otro lo defiende. Jesús le dice a este último: "hoy estarás conmigo en el Paraíso". En Juan, María, la madre de Jesús, y el discípulo amado estaban en la crucifixión. Jesús le dice al discípulo amado que cuide de su madre.

Los soldados romanos rompen las piernas de los dos ladrones (procedimiento diseñado para acelerar la muerte en una crucifixión), pero no rompen las de Jesús, que ya está muerto (Juan 19:33). En Juan 19:34, un soldado atraviesa el costado de Jesús con una lanza, y sale sangre y agua. En los Sinópticos, cuando Jesús muere, se rasga el pesado velo del Templo. En Mateo 27:51–54, un terremoto abre tumbas. En Mateo y Marcos, aterrorizado por los hechos, un centurión romano afirma que Jesús era el Hijo de Dios.

El mismo día, José de Arimatea, con el permiso de Pilatos y con la ayuda de Nicodemo, baja el cuerpo de Jesús de la cruz, lo envuelve en un paño limpio y lo entierra en su nueva tumba excavada en la roca. En Mateo 27:62–66, al día siguiente, los principales sacerdotes judíos le piden a Pilato que asegure la tumba y, con el permiso de Pilato, los sacerdotes colocan sellos en la piedra grande que cubre la entrada.

Resurrección y ascensión

María Magdalena (sola en el evangelio de Juan, pero acompañada de otras mujeres en los sinópticos) acude el domingo por la mañana al sepulcro de Jesús y se sorprende al encontrarlo vacío. A pesar de la enseñanza de Jesús, los discípulos no habían entendido que Jesús resucitaría.

• En Mateo 28, hay guardias en la tumba. Un ángel desciende del cielo y abre la tumba. Los guardias se desmayan del miedo. Jesús se aparece a María Magdalena y "la otra María" después de visitar la tumba. Entonces Jesús se aparece a los once discípulos que quedan en Galilea y les encarga bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, "enseñándoles a obedecer todo lo que os he mandado".
• En Marcos 16, Salomé y María, madre de Santiago, están con María Magdalena. En el sepulcro, un joven vestido con una túnica blanca (un ángel) les dice que Jesús se encontrará con sus discípulos en Galilea, como les había dicho (refiriéndose a Marcos 14:28).
• En Lucas, María y varias otras mujeres se encuentran con dos ángeles en la tumba, pero los once discípulos no creen su historia. Jesús se aparece a dos de sus seguidores en Emaús. También hace una aparición a Peter. Entonces Jesús se aparece ese mismo día a sus discípulos en Jerusalén. Aunque aparece y desaparece misteriosamente, también come y deja que lo toquen para demostrar que no es un espíritu. Él repite su mandato de llevar su enseñanza a todas las naciones.
• En Juan, María está sola al principio, pero Pedro y el discípulo amado vienen y ven también el sepulcro. Entonces Jesús se aparece a María en la tumba. Más tarde se aparece a los discípulos, sopla sobre ellos y les da el poder de perdonar y retener los pecados. En una segunda visita a los discípulos, le demuestra a un discípulo que duda ("Tomás el que duda") que es de carne y hueso. Los discípulos regresan a Galilea, donde Jesús hace otra aparición. Realiza un milagro conocido como la captura de 153 peces en el mar de Galilea, después de lo cual Jesús anima a Pedro a servir a sus seguidores.

La ascensión de Jesús al cielo se describe en Lucas 24:50–53, Hechos 1:1–11 y se menciona en 1 Timoteo 3:16. En los Hechos de los Apóstoles, cuarenta días después de la Resurrección, ante la mirada de los discípulos, "fue levantado, y una nube lo ocultó de sus ojos". 1 Pedro 3:22 declara que Jesús "ha subido al cielo y está a la diestra de Dios".

Los Hechos de los Apóstoles describen varias apariciones de Jesús después de su Ascensión. En Hechos 7:55, Esteban mira al cielo y ve a "Jesús de pie a la diestra de Dios" justo antes de su muerte. En el camino a Damasco, el apóstol Pablo se convierte al cristianismo después de ver una luz cegadora y escuchar una voz que dice: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues". En Hechos 9:10–18, Jesús instruye a Ananías de Damasco en una visión para que sane a Pablo. El Libro de Apocalipsis incluye una revelación de Jesús acerca de los últimos días.

Cristianismo primitivo

Después de la vida de Jesús, sus seguidores, como se describe en los primeros capítulos de los Hechos de los Apóstoles, eran todos judíos por nacimiento o conversión, para lo cual se usa el término bíblico "prosélito", y los historiadores se refieren a ellos como judíos cristianos. El mensaje del Evangelio primitivo se difundió oralmente, probablemente en arameo, pero casi inmediatamente también en griego. Los Hechos de los Apóstoles y la Epístola a los Gálatas del Nuevo Testamento registran que la primera comunidad cristiana estaba centrada en Jerusalén y sus líderes incluían a Pedro, Santiago, el hermano de Jesús, y Juan el Apóstol.

Después de la conversión del Apóstol Pablo, reclamó el título de "Apóstol de los gentiles". Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento. A fines del siglo I, el cristianismo comenzó a ser reconocido interna y externamente como una religión separada del judaísmo, que se perfeccionó y desarrolló aún más en los siglos posteriores a la destrucción del Segundo Templo.

Numerosas citas en el Nuevo Testamento y otros escritos cristianos de los primeros siglos indican que los primeros cristianos generalmente usaban y veneraban la Biblia hebrea (el Tanakh) como texto religioso, principalmente en las traducciones griegas (Septuaginta) o arameas (Targum).

Los primeros cristianos escribieron muchas obras religiosas, incluidas las incluidas en el canon del Nuevo Testamento. Los textos canónicos, que se han convertido en las principales fuentes utilizadas por los historiadores para intentar comprender al Jesús histórico y los textos sagrados dentro del cristianismo, probablemente fueron escritos entre el 50 y el 120 d.C.

Vistas históricas

Antes de la Ilustración, los Evangelios generalmente se consideraban relatos históricos precisos, pero desde entonces han surgido eruditos que cuestionan la confiabilidad de los Evangelios y establecen una distinción entre el Jesús descrito en los Evangelios y el Jesús de la historia. Desde el siglo XVIII, se han llevado a cabo tres búsquedas académicas separadas del Jesús histórico, cada una con características distintas y basadas en diferentes criterios de investigación, que a menudo se desarrollaron durante la búsqueda que los aplicó. Si bien existe un acuerdo académico generalizado sobre la existencia de Jesús y un consenso básico sobre el esquema general de su vida, los retratos de Jesús construidos por varios eruditos a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los relatos de los evangelios.

Los enfoques de la reconstrucción histórica de la vida de Jesús han variado desde los enfoques "maximalistas" del siglo XIX, en los que los relatos de los evangelios se aceptaban como evidencia confiable siempre que era posible, hasta los enfoques "minimalistas" de principios del siglo XX. donde casi nada sobre Jesús fue aceptado como histórico. En la década de 1950, cuando la segunda búsqueda del Jesús histórico se aceleró, los enfoques minimalistas se desvanecieron y, en el siglo XXI, los minimalistas como Price son una minoría muy pequeña. Aunque la creencia en la infalibilidad de los Evangelios no puede sustentarse históricamente, muchos estudiosos desde la década de 1980 han sostenido que, más allá de los pocos hechos considerados históricamente ciertos, ciertos otros elementos de la vida de Jesús son "históricamente probables".La investigación académica moderna sobre el Jesús histórico se enfoca en identificar los elementos más probables.

Judea y Galilea en el siglo I

En el año 6 d. C., Judea, Idumea y Samaria pasaron de ser un reino cliente del Imperio Romano a una provincia imperial, también llamada Judea. Un prefecto romano, en lugar de un rey cliente, gobernó la tierra. El prefecto gobernaba desde Cesarea Marítima, dejando Jerusalén a cargo del Sumo Sacerdote de Israel. Como excepción, el prefecto llegaba a Jerusalén durante las festividades religiosas, cuando el entusiasmo religioso y patriótico a veces inspiraba disturbios o levantamientos. Las tierras gentiles rodeaban los territorios judíos de Judea y Galilea, pero la ley y la práctica romanas permitían que los judíos permanecieran separados legal y culturalmente. Galilea era evidentemente próspera y la pobreza era lo suficientemente limitada como para no amenazar el orden social.

Esta fue la era del judaísmo helenístico, que combinó la tradición religiosa judía con elementos de la cultura griega helenística. Hasta la caída del Imperio Romano de Occidente y las conquistas musulmanas del Mediterráneo oriental, los principales centros del judaísmo helenístico eran Alejandría (Egipto) y Antioquía (actualmente el sur de Turquía), los dos principales asentamientos urbanos griegos de Oriente Medio y el norte de África. , ambas fundadas a finales del siglo IV a. C. a raíz de las conquistas de Alejandro Magno. El judaísmo helenístico también existió en Jerusalén durante el Período del Segundo Templo, donde hubo conflicto entre helenizantes y tradicionalistas (a veces llamados judaizantes). La Biblia hebrea fue traducida del hebreo bíblico y del arameo bíblico al griego koiné judío; las traducciones Targum al arameo también se generaron durante esta era,

Los judíos basaban su fe y práctica religiosa en la Torá, cinco libros que se dice que Dios le dio a Moisés. Los tres partidos religiosos prominentes eran los fariseos, los esenios y los saduceos. Juntos, estos partidos representaban solo una pequeña fracción de la población. La mayoría de los judíos esperaban el momento en que Dios los libraría de sus gobernantes paganos, posiblemente a través de la guerra contra los romanos.

Fuentes

Los eruditos del Nuevo Testamento enfrentan un desafío formidable cuando analizan los evangelios canónicos. Los evangelios no son biografías en el sentido moderno, y los autores explican el significado teológico de Jesús y relatan su ministerio público omitiendo muchos detalles de su vida. Los informes de eventos sobrenaturales asociados con la muerte y resurrección de Jesús hacen que el desafío sea aún más difícil. Los eruditos consideran que los Evangelios son fuentes de información comprometidas porque los escritores estaban tratando de glorificar a Jesús. Aun así, las fuentes de la vida de Jesús son mejores que las fuentes que tienen los estudiosos de la vida de Alejandro Magno. Los estudiosos utilizan una serie de criterios, como el criterio de atestación independiente, el criterio de coherencia y el criterio de discontinuidad para juzgar la historicidad de los eventos. La historicidad de un evento también depende de la confiabilidad de la fuente; de hecho, los Evangelios no son registros independientes ni consistentes de la vida de Jesús. Marcos, que es muy probablemente el evangelio escrito más antiguo, ha sido considerado durante muchas décadas como el más exacto desde el punto de vista histórico. Juan, el último evangelio escrito, difiere considerablemente de los evangelios sinópticos y, por lo tanto, generalmente se considera menos confiable, aunque cada vez más eruditos ahora también reconocen que puede contener un núcleo de material más antiguo históricamente valioso como la tradición sinóptica o incluso más. .

Algunos eruditos (sobre todo el Seminario de Jesús) creen que el Evangelio no canónico de Tomás podría ser un testigo independiente de muchas de las parábolas y aforismos de Jesús. Por ejemplo, Tomás confirma que Jesús bendijo a los pobres y que este dicho circuló de forma independiente antes de combinarse con dichos similares en la fuente Q. Sin embargo, la mayoría de los eruditos se muestran escépticos acerca de este texto y creen que debería fecharse en el siglo II d.C.

Otros textos cristianos seleccionados no canónicos también pueden tener valor para la investigación histórica de Jesús.

Las primeras fuentes no cristianas que atestiguan la existencia histórica de Jesús incluyen las obras de los historiadores Josefo y Tácito. El erudito de Josefo, Louis Feldman, ha declarado que "pocos han dudado de la autenticidad" de la referencia de Josefo a Jesús en el libro 20 de las Antigüedades de los judíos , y solo un pequeño número de eruditos lo cuestionan. Tácito se refirió a Cristo y su ejecución por Pilatos en el libro 15 de su obra Anales . Los eruditos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús es auténtica y de valor histórico como fuente romana independiente.

Las fuentes no cristianas son valiosas de dos maneras. Primero, muestran que incluso las partes neutrales u hostiles nunca muestran ninguna duda de que Jesús realmente existió. En segundo lugar, presentan una imagen aproximada de Jesús que es compatible con la que se encuentra en las fuentes cristianas: que Jesús era un maestro, tenía reputación de obrador de milagros, tenía un hermano, Santiago, y murió de muerte violenta.

La arqueología ayuda a los estudiosos a comprender mejor el mundo social de Jesús. Trabajos arqueológicos recientes, por ejemplo, indican que Cafarnaúm, una ciudad importante en el ministerio de Jesús, era pobre y pequeña, sin siquiera un foro o un ágora. Este descubrimiento arqueológico resuena bien con la visión académica de que Jesús abogó por compartir recíprocamente entre los indigentes en esa área de Galilea.

Cronología

Jesús fue un judío galileo, nacido a principios del siglo I, que murió en el año 30 o 33 dC en Judea. El consenso académico general es que Jesús fue contemporáneo de Juan el Bautista y fue crucificado por orden del gobernador romano Poncio Pilato, quien ocupó el cargo del 26 al 36 d.C.

Los Evangelios ofrecen varias indicaciones sobre el año del nacimiento de Jesús. Mateo 2:1 asocia el nacimiento de Jesús con el reinado de Herodes el Grande, quien murió alrededor del año 4 a. C., y Lucas 1:5 menciona que Herodes estaba en el trono poco antes del nacimiento de Jesús, aunque este evangelio también asocia el nacimiento con el Censo de Quirinius que tuvo lugar diez años después. Lucas 3:23 declara que Jesús tenía "como treinta años" al comienzo de su ministerio, que según Hechos 10:37-38 fue precedido por el ministerio de Juan el Bautista, que se registra en Lucas 3:1-2 como comenzó en el año 15 del reinado de Tiberio (28 o 29 dC). Al cotejar los relatos de los evangelios con datos históricos y usar varios otros métodos, la mayoría de los eruditos llegan a una fecha de nacimiento de Jesús entre el 6 y el 4 a.pero algunos proponen estimaciones que incluyen un rango más amplio.

El rango de fechas para el ministerio de Jesús se ha estimado utilizando varios enfoques diferentes. Uno de ellos aplica la referencia en Lucas 3:1–2, Hechos 10:37–38 y las fechas del reinado de Tiberio, que son bien conocidas, para dar una fecha de alrededor del 28–29 d. C. para el comienzo del ministerio de Jesús. Otro enfoque estima una fecha alrededor del 27 al 29 d. C. utilizando la declaración sobre el templo en Juan 2:13 al 20, que afirma que el templo de Jerusalén estaba en su año 46 de construcción al comienzo del ministerio de Jesús, junto con el de Josefo. declaración de que la reconstrucción del templo fue iniciada por Herodes el Grande en el año 18 de su reinado.Otro método utiliza la fecha de la muerte de Juan el Bautista y el matrimonio de Herodes Antipas con Herodías, basándose en los escritos de Josefo, y la correlaciona con Mateo 14:4 y Marcos 6:18. Dado que la mayoría de los eruditos fechan el matrimonio de Herodes y Herodías entre el 28 y el 35 d. C., esto arroja una fecha entre el 28 y el 29 d. C.

Se han utilizado varios enfoques para estimar el año de la crucifixión de Jesús. La mayoría de los eruditos están de acuerdo en que murió en el 30 o 33 d.C. Los Evangelios afirman que el hecho ocurrió durante la prefectura de Pilato, el gobernador romano de Judea del 26 al 36 d.C. La fecha de la conversión de Pablo (estimada entre el 33 y el 36 d. C.) actúa como un límite superior para la fecha de la crucifixión. Las fechas de la conversión y el ministerio de Pablo se pueden determinar analizando las epístolas paulinas y los Hechos de los Apóstoles. Los astrónomos han tratado de estimar la fecha precisa de la Crucifixión analizando el movimiento lunar y calculando las fechas históricas de la Pascua, un festival basado en el calendario hebreo lunisolar. Las fechas más ampliamente aceptadas derivadas de este método son el 7 de abril del 30 d. C. y el 3 de abril del 33 d. C. (ambas julianas).

Historicidad de los hechos

Casi todos los estudiosos de la historia aceptan la existencia histórica de Jesús como una persona real. Los eruditos han llegado a un consenso limitado sobre los conceptos básicos de la vida de Jesús.

Familia

Muchos eruditos están de acuerdo en que José, el padre de Jesús, murió antes de que Jesús comenzara su ministerio. José no se menciona en absoluto en los Evangelios durante el ministerio de Jesús. La muerte de José explicaría por qué en Marcos 6:3, los vecinos de Jesús se refieren a Jesús como el "hijo de María" (los hijos generalmente eran identificados por sus padres).

Según Theissen y Merz, es común que los líderes carismáticos extraordinarios, como Jesús, entren en conflicto con sus familias ordinarias. En Marcos, la familia de Jesús viene a buscarlo, temiendo que esté loco (Marcos 3:20–34), y se cree que este relato es histórico porque los primeros cristianos probablemente no lo habrían inventado. Después de la muerte de Jesús, muchos miembros de su familia se unieron al movimiento cristiano. El hermano de Jesús, Santiago, se convirtió en líder de la Iglesia de Jerusalén.

Géza Vermes dice que la doctrina del nacimiento virginal de Jesús surgió del desarrollo teológico más que de los acontecimientos históricos. A pesar de la opinión generalizada de que los autores de los Evangelios sinópticos se inspiraron unos en otros (el llamado problema sinóptico), otros eruditos consideran significativo que el nacimiento virginal está atestiguado por dos evangelios separados, Mateo y Lucas.

Según EP Sanders, las narraciones del nacimiento en el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas son el caso más claro de invención en las narraciones evangélicas de la vida de Jesús. Ambos relatos tienen a Jesús nacido en Belén, de acuerdo con la historia de la salvación judía, y ambos lo tienen creciendo en Nazaret. Pero Sanders señala que los dos Evangelios informan explicaciones completamente diferentes e irreconciliables de cómo sucedió eso. El relato de Lucas de un censo en el que todos regresaron a sus ciudades ancestrales no es plausible. El relato de Mateo es más plausible, pero la historia se lee como si hubiera sido inventada para identificar a Jesús como un nuevo Moisés, y el historiador Josefo informa sobre la brutalidad de Herodes el Grande sin mencionar nunca que masacró a niños pequeños.Las contradicciones entre los dos Evangelios probablemente ya eran evidentes para los primeros cristianos, ya que los intentos de armonizar las dos narraciones ya están presentes en los primeros evangelios apócrifos de la infancia (el Evangelio de la infancia de Tomás y el Evangelio de Santiago), que datan del siglo II. siglo EC.

Sanders dice que las genealogías de Jesús no se basan en información histórica sino en el deseo de los autores de mostrar que Jesús era el salvador judío universal. En cualquier caso, una vez que se estableció la doctrina del nacimiento virginal de Jesús, esa tradición reemplazó a la tradición anterior de que descendía de David a través de José. El Evangelio de Lucas informa que Jesús era un pariente consanguíneo de Juan el Bautista, pero los eruditos generalmente consideran que esta conexión es inventada.

Bautismo

La mayoría de los eruditos modernos consideran que el bautismo de Jesús es un hecho histórico definitivo, junto con su crucifixión. El teólogo James DG Dunn afirma que "exigen un asentimiento casi universal" y "tienen un rango tan alto en la escala de hechos históricos 'casi imposibles de dudar o negar'" que a menudo son los puntos de partida para el estudio del Jesús histórico. Los eruditos aducen el criterio de la vergüenza, diciendo que los primeros cristianos no habrían inventado un bautismo que pudiera implicar que Jesús cometió pecados y quería arrepentirse. Según Theissen y Merz, Jesús se inspiró en Juan el Bautista y tomó de él muchos elementos de su enseñanza.

Ministerio en Galilea

La mayoría de los eruditos sostienen que Jesús vivió en Galilea y Judea y no predicó ni estudió en ningún otro lugar. Están de acuerdo en que Jesús debatió con las autoridades judías sobre el tema de Dios, realizó algunas curaciones, enseñó en parábolas y reunió seguidores. Los críticos judíos de Jesús consideraban que su ministerio era escandaloso porque festejaba con pecadores, fraternizaba con mujeres y permitía que sus seguidores arrancaran el grano en sábado. Según Sanders, no es plausible que los desacuerdos sobre cómo interpretar la Ley de Moisés y el sábado hayan llevado a las autoridades judías a querer matar a Jesús.

Según Ehrman, Jesús enseñó que un reino venidero era el enfoque adecuado de todos, no cualquier cosa en esta vida. Enseñó sobre la Ley judía, buscando su verdadero significado, a veces en oposición a otras tradiciones. Jesús puso el amor en el centro de la Ley, y seguir esa Ley era una necesidad apocalíptica. Sus enseñanzas éticas pedían perdón, no juzgar a los demás, amar a los enemigos y preocuparse por los pobres. Funk y Hoover señalan que los típicos de Jesús eran giros de frase paradójicos o sorprendentes, como aconsejar a uno, cuando se le golpeaba en la mejilla, que ofreciera la otra mejilla para que también lo golpeara.

Los Evangelios retratan a Jesús enseñando en sesiones bien definidas, como el Sermón de la Montaña en el Evangelio de Mateo o el paralelo Sermón de la Llanura en Lucas. Según Gerd Theissen y Annette Merz, estas sesiones de enseñanza incluyen enseñanzas auténticas de Jesús, pero las escenas fueron inventadas por los respectivos evangelistas para enmarcar estas enseñanzas, que originalmente se habían registrado sin contexto. Si bien los milagros de Jesús encajan dentro del contexto social de la antigüedad, los definió de manera diferente. Primero, los atribuyó a la fe de los sanados. Segundo, los conectó con la profecía de los últimos tiempos.

Jesús escogió a doce discípulos (los "Doce"), evidentemente como un mensaje apocalíptico. Los tres sinópticos mencionan a los Doce, aunque los nombres en la lista de Lucas varían de los de Marcos y Mateo, lo que sugiere que los cristianos no estaban seguros de quiénes eran todos los discípulos. Los doce discípulos podrían haber representado las doce tribus originales de Israel, que serían restauradas una vez que se instituyera el gobierno de Dios. Según los informes, los discípulos estaban destinados a ser los gobernantes de las tribus en el Reino venidero. Según Bart Ehrman, la promesa de Jesús de que los Doce gobernarían es histórica, porque los Doce incluían a Judas Iscariote. En opinión de Ehrman, ningún cristiano habría inventado una línea de Jesús, prometiendo gobernar al discípulo que lo traicionó. En Marcos, los discípulos apenas juegan un papel más que negativo. Mientras que otros a veces responden a Jesús con fe completa, sus discípulos están desconcertados y dudosos. Sirven como contraste para Jesús y para otros personajes. Las fallas de los discípulos probablemente se exageran en Marcos, y los discípulos se muestran mejor en Mateo y Lucas.

Sanders dice que la misión de Jesús no se trataba de arrepentimiento, aunque reconoce que esta opinión es impopular. Argumenta que el arrepentimiento aparece como un tema fuerte solo en Lucas, que el arrepentimiento era el mensaje de Juan el Bautista y que el ministerio de Jesús no habría sido escandaloso si los pecadores con los que comió se hubieran arrepentido. Según Theissen y Merz, Jesús enseñó que Dios generosamente les estaba dando a las personas la oportunidad de arrepentirse.

Papel

Jesús enseñó que una figura apocalíptica, el "Hijo del Hombre", pronto vendría sobre nubes de gloria para reunir a los elegidos. Se refirió a sí mismo como un "hijo del hombre" en el sentido coloquial de "una persona", pero los eruditos no saben si también se refería a sí mismo cuando se refirió al celestial "Hijo del Hombre". El Apóstol Pablo y otros cristianos primitivos interpretaron al "Hijo del Hombre" como el Jesús resucitado.

Los Evangelios se refieren a Jesús no sólo como un mesías sino en forma absoluta como "el Mesías" o, equivalentemente, "el Cristo". En el judaísmo primitivo, no se encuentra esta forma absoluta del título, sino solo frases como "su mesías". La tradición es lo suficientemente ambigua como para dejar espacio para el debate sobre si Jesús definió su papel escatológico como el del mesías. La tradición mesiánica judía incluía muchas formas diferentes, algunas de ellas centradas en una figura mesiánica y otras no. Basado en la tradición cristiana, Gerd Theissen avanza la hipótesis de que Jesús se vio a sí mismo en términos mesiánicos pero no reclamó el título de "Mesías". Bart Ehrman argumenta que Jesús se consideró a sí mismo como el Mesías,no en el sentido en que la mayoría de la gente piensa hoy en el término.

Pascua y crucifixión en Jerusalén

Alrededor del año 30 dC, Jesús y sus seguidores viajaron de Galilea a Jerusalén para celebrar la Pascua. Jesús provocó disturbios en el Segundo Templo, que era el centro de la autoridad religiosa y civil judía. Sanders lo asocia con la profecía de Jesús de que el Templo sería totalmente demolido. Jesús celebró una última comida con sus discípulos, que es el origen del sacramento cristiano del pan y el vino. Sus palabras registradas en los evangelios sinópticos y la Primera Carta de Pablo a los Corintios no concuerdan del todo, pero esta comida simbólica parece haber señalado el lugar de Jesús en el venidero Reino de Dios cuando muy probablemente Jesús sabía que estaba a punto de ser asesinado. aunque es posible que todavía tuviera la esperanza de que Dios aún pudiera intervenir.

Los Evangelios dicen que Jesús fue entregado a las autoridades por un discípulo, y muchos eruditos consideran que este informe es muy confiable. Fue ejecutado por orden de Poncio Pilato, el prefecto romano de Judea. Pilato probablemente vio la referencia de Jesús al Reino de Dios como una amenaza a la autoridad romana y trabajó con las élites del Templo para ejecutar a Jesús. Los líderes sumos sacerdotales saduceos del Templo hicieron ejecutar a Jesús más plausiblemente por razones políticas que por sus enseñanzas. Es posible que lo hayan considerado una amenaza para la estabilidad, especialmente después de que causó disturbios en el Segundo Templo. Otros factores, como la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén, pueden haber contribuido a esta decisión.La mayoría de los eruditos consideran que la crucifixión de Jesús es un hecho, porque los primeros cristianos no habrían inventado la dolorosa muerte de su líder.

Después de la crucifixión

Después de la muerte de Jesús, sus seguidores dijeron que fue restaurado a la vida, aunque los detalles exactos de sus experiencias no están claros. Los informes de los evangelios se contradicen entre sí, lo que posiblemente sugiere competencia entre quienes afirman haberlo visto primero en lugar de un fraude deliberado. Por otro lado, L. Michael White sugiere que las inconsistencias en los Evangelios reflejan diferencias en las agendas de sus autores desconocidos. Los seguidores de Jesús formaron una comunidad para esperar su regreso y la fundación de su reino.

Retratos de Jesús

La investigación moderna sobre el Jesús histórico no ha conducido a una imagen unificada de la figura histórica, en parte debido a la variedad de tradiciones académicas representadas por los eruditos. Dada la escasez de fuentes históricas, es generalmente difícil para cualquier estudioso construir un retrato de Jesús que pueda considerarse históricamente válido más allá de los elementos básicos de su vida. Los retratos de Jesús construidos en estas búsquedas a menudo difieren entre sí y de la imagen retratada en los Evangelios.

Jesús es visto como el fundador de, en palabras de Sanders, un "movimiento de renovación dentro del judaísmo". Uno de los criterios utilizados para discernir los detalles históricos en la "tercera búsqueda" es el criterio de plausibilidad, relativo al contexto judío de Jesús ya su influencia en el cristianismo. Un desacuerdo en la investigación contemporánea es si Jesús fue apocalíptico. La mayoría de los eruditos concluyen que fue un predicador apocalíptico, como Juan el Bautista y el Apóstol Pablo. En contraste, ciertos eruditos norteamericanos prominentes, como Burton Mack y John Dominic Crossan, abogan por un Jesús no escatológico, uno que es más un sabio cínico que un predicador apocalíptico.Además de retratar a Jesús como un profeta apocalíptico, un sanador carismático o un filósofo cínico, algunos estudiosos lo presentan como el verdadero mesías o un profeta igualitario del cambio social. Sin embargo, los atributos descritos en los retratos a veces se superponen y los eruditos que difieren en algunos atributos a veces están de acuerdo en otros.

Desde el siglo XVIII, los eruditos han planteado ocasionalmente que Jesús fue un mesías nacional político, pero la evidencia de este retrato es insignificante. Asimismo, la propuesta de que Jesús era un celote no encaja con los primeros estratos de la tradición sinóptica.

Títulos y otros nombres para Jesús

Además de "Cristo", a Jesús se le llama cariñosamente con otros nombres o títulos a lo largo del Nuevo Testamento. Algunos de ellos incluyen:

• Todopoderoso (Apocalipsis 1:8)
• Alfa y Omega (Apocalipsis 22:13)
• Abogado (I Juan 2:1)
• Autor y Perfeccionador de Nuestra Fe (Hebreos 12:2)
• Autoridad (Mateo 28:18)
• Pan de Vida (Juan 6:35)
• Amado Hijo de Dios (Mateo 3:17)
• El Novio (Mateo 9:15)
• Libertador (I Tesalonicenses 1:10)
• La Puerta (Juan 10:9)
• Fiel y Verdadero (Apocalipsis 19:11)
• Buen Pastor (Juan 10:11)
• Gran Sumo Sacerdote (Hebreos 4:14)
• Cabeza de la Iglesia (Efesios 1:22)
• Siervo Santo (Hechos 4:29-30)
• Yo soy (Juan 8:58)
• Don indescriptible (II Corintios 9:15)
• Juez (Hechos 10:42)
• Rey de reyes (Apocalipsis 17:14)
• Cordero de Dios (Juan 1:29)
• La Vida (Juan 11:25, 14:6)
• Luz del Mundo (Juan 8:12)
• León de la tribu de Judá (Apocalipsis 5:5)
• Señor de todo (Filipenses 2:9-11)
• Mediador (I Timoteo 2:5)
• El Mesías (Juan 1:41)
• El que libera (Juan 8:36)
• Nuestra Esperanza (I Timoteo 1:1)
• Paz (Efesios 2:14)
• Profeta (Marcos 6:4)
• La Resurrección (Juan 11:25)
• Señor Resucitado (I Corintios 15:3-4)
• La Roca (I Corintios 10:4)
• Sacrificio por nuestros pecados (I Juan 4:10)
• Salvador (Lucas 2:11)
• Hijo del Hombre (Lucas 19:10)
• Hijo del Altísimo (Lucas 1:32)
• Supremo Creador Sobre Todo (Colosenses 1:16-17)
• Vid verdadera (Juan 15:1)
• La Verdad (Juan 8:32, 14:6)
• El Camino (Juan 14:6)
• La Palabra (Juan 1:1)
• El Victorioso (Apocalipsis 3:21)
• Emanuel (Isaías 7:14)
• El Pan de Vida (Juan 6:35)

Idioma, etnicidad y apariencia.

Jesús creció en Galilea y gran parte de su ministerio tuvo lugar allí. Los idiomas hablados en Galilea y Judea durante el siglo I d. C. incluyen el arameo palestino judío, el hebreo y el griego, siendo predominante el arameo. Existe un consenso sustancial de que Jesús dio la mayoría de sus enseñanzas en arameo en el dialecto galileo.

Los eruditos modernos están de acuerdo en que Jesús era un judío de la Palestina del siglo I. Ioudaios en griego del Nuevo Testamento es un término que en el contexto contemporáneo puede referirse a la religión (judaísmo del Segundo Templo), etnicidad (de Judea), o ambos. En una revisión del estado de la erudición moderna, Amy-Jill Levine escribe que toda la cuestión de la etnicidad está "cargada de dificultades" y que "más allá de reconocer que 'Jesús era judío', la erudición rara vez aborda lo que es ser 'judío' medio".

El Nuevo Testamento no da ninguna descripción de la apariencia física de Jesús antes de su muerte; generalmente es indiferente a las apariencias raciales y no se refiere a las características de las personas que menciona. Jesús probablemente se veía como un judío típico de su tiempo; mide alrededor de 166 cm (5 pies 5 pulgadas) de altura con una constitución delgada pero ligeramente musculosa, piel marrón oliva, ojos marrones y cabello corto y oscuro. Probablemente también tenía una barba que no era particularmente larga o pesada. Su vestimenta puede haber sugerido pobreza consistente en un manto (chal) con borlas, una túnica básica hasta la rodilla y sandalias.

Teoría del mito de Cristo

La teoría del mito de Cristo es la hipótesis de que Jesús de Nazaret nunca existió; o si lo hizo, que prácticamente no tuvo nada que ver con la fundación del cristianismo y los relatos de los evangelios. Las historias del nacimiento de Jesús, junto con otros eventos clave, tienen tantos elementos míticos que algunos eruditos han sugerido que el mismo Jesús era un mito. Bruno Bauer (1809–1882) enseñó que el primer Evangelio era una obra literaria que producía historia en lugar de describirla. Según Albert Kalthoff (1850-1906), un movimiento social produjo a Jesús cuando se encontró con las expectativas mesiánicas judías. Arthur Drews (1865–1935) vio a Jesús como la forma concreta de un mito anterior al cristianismo. A pesar de los argumentos presentados por autores que han cuestionado la existencia de un Jesús histórico, sigue existiendo un fuerte consenso en la erudición bíblica histórico-crítica de que un Jesús histórico vivió en esa área y en ese período de tiempo.

Perspectivas

Aparte de sus propios discípulos y seguidores, los judíos de la época de Jesús generalmente lo rechazaron como el mesías, al igual que la gran mayoría de los judíos de hoy. Teólogos cristianos, concilios ecuménicos, reformadores y otros han escrito extensamente sobre Jesús a lo largo de los siglos. Las sectas cristianas y los cismas a menudo se han definido o caracterizado por sus descripciones de Jesús. Mientras tanto, maniqueos, gnósticos, musulmanes, drusos, la fe baháʼí y otros han encontrado lugares destacados para Jesús en sus religiones.

Cristiano

Jesús es la figura central del cristianismo. Aunque los puntos de vista cristianos de Jesús varían, es posible resumir las creencias clave compartidas entre las principales denominaciones, como se establece en sus textos catequéticos o confesionales. Las opiniones cristianas sobre Jesús se derivan de varias fuentes, incluidos los evangelios canónicos y las cartas del Nuevo Testamento, como las epístolas paulinas y los escritos juaninos. Estos documentos describen las creencias clave que tienen los cristianos sobre Jesús, incluida su divinidad, humanidad y vida terrenal, y que él es el Cristo y el Hijo de Dios. A pesar de sus muchas creencias compartidas, no todas las denominaciones cristianas están de acuerdo con todas las doctrinas, y las diferencias mayores y menores en las enseñanzas y creencias han persistido en todo el cristianismo durante siglos.

El Nuevo Testamento afirma que la resurrección de Jesús es el fundamento de la fe cristiana. Los cristianos creen que a través de su muerte sacrificial y resurrección, los humanos pueden reconciliarse con Dios y, por lo tanto, se les ofrece la salvación y la promesa de la vida eterna. Recordando las palabras de Juan Bautista el día después del bautismo de Jesús, estas doctrinas a veces se refieren a Jesús como el Cordero de Dios, que fue crucificado para cumplir su papel como siervo de Dios. Jesús es visto así como el nuevo y último Adán, cuya obediencia contrasta con la desobediencia de Adán. Los cristianos ven a Jesús como un modelo a seguir, cuya vida centrada en Dios se anima a los creyentes a imitar.

La mayoría de los cristianos creen que Jesús es tanto humano como Hijo de Dios. Si bien ha habido un debate teológico sobre su naturaleza, los cristianos trinitarios generalmente creen que Jesús es el Logos, la encarnación de Dios y Dios el Hijo, ambos completamente divinos y completamente humanos. Sin embargo, la doctrina de la Trinidad no es universalmente aceptada entre los cristianos. Con la Reforma, cristianos como Miguel Servet y los socinianos empezaron a cuestionar los antiguos credos que habían establecido las dos naturalezas de Jesús. Los grupos cristianos no trinitarios incluyen la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Unitarios y Testigos de Jehová.

Los cristianos veneran no solo al mismo Jesús, sino también a su nombre. Las devociones al Santo Nombre de Jesús se remontan a los primeros días del cristianismo. Estas devociones y fiestas existen tanto en el cristianismo oriental como occidental.

Judío

Un principio central del judaísmo es la absoluta unidad y singularidad de Dios y la adoración de una persona se entiende como una forma de idolatría. Por lo tanto, el judaísmo rechaza la idea de que Jesús (o cualquier futuro mesías judío) sea Dios, o un mediador de Dios, o parte de una Trinidad. Sostiene que Jesús no es el Mesías, argumentando que ni cumplió las profecías mesiánicas en el Tanakh ni encarnó las cualidades personales del Mesías. Los judíos argumentan que Jesús no cumplió las profecías de construir el Tercer Templo, reunir a los judíos de regreso a Israel, traer la paz mundial y unir a la humanidad bajo el Dios de Israel. Además, según la tradición judía, no hubo profetas después de Malaquías,quien pronunció sus profecías en el siglo V a.

La crítica judía a Jesús es de larga data. El Talmud, escrito y recopilado entre los siglos III y V d.C., incluye relatos que desde la época medieval se han considerado difamatorios de Jesús. En una de esas historias, Yeshu HaNozri ("Jesús el Nazareno"), un apóstata lascivo, es ejecutado por el tribunal supremo judío por difundir la idolatría y practicar la magia. La forma Yeshu es un acrónimo que en hebreo dice: "que su nombre y su memoria sean borrados". La mayoría de los estudiosos contemporáneos consideran que este material no proporciona información sobre el Jesús histórico. La Mishné Torá, una obra de ley judía de finales del siglo XII escrita por Moisés Maimónides, afirma que Jesús es una "piedra de tropiezo" que hace que "la mayoría del mundo se equivoque y sirva a un dios que no es el Señor".

La literatura hebrea medieval contiene el "Episodio de Jesús" anecdótico (conocido también como Toledot Yeshu ), en el que se describe a Jesús como el hijo de José, el hijo de Pandera (ver: Episodio de Jesús ). El relato retrata a Jesús como un impostor.

Maniqueísmo

El maniqueísmo fue la primera religión organizada fuera del cristianismo en venerar a Jesús. Se le considera uno de los cuatro profetas, junto con Zoroastro, Buda Gautama y Mani.

Islámico

Una figura importante en el Islam, Jesús (a menudo denominado por su nombre coránico ʿĪsā ) es considerado un mensajero de Dios ( Allāh ) y el mesías ( al-Masīḥ ) que fue enviado para guiar a los Hijos de Israel ( Banī Isrāʾīl ) con una nueva escritura, el Evangelio (referido en el Islam como Injīl ). Los musulmanes consideran que los relatos de los evangelios en el Nuevo Testamento son parcialmente auténticos y creen que el mensaje original de Jesús fue alterado ( taḥrīf ) y que Mahoma vino más tarde para revivirlo. Creer en Jesús (y en todos los demás mensajeros de Dios) es un requisito para ser musulmán. El Corán menciona a Jesús por su nombre 25 veces, más a menudo que Mahoma—y enfatiza que Jesús fue un ser humano mortal que, como todos los demás profetas, había sido elegido divinamente para difundir el mensaje de Dios. Si bien el Corán afirma el nacimiento virginal de Jesús, no se le considera ni una encarnación ni un hijo de Dios. Los textos islámicos enfatizan una noción estricta de monoteísmo ( tawḥīd ) y prohíben la asociación de socios con Dios, lo que sería idolatría.

El Corán describe la anunciación a María ( Maryam ) por el Espíritu Santo de que ella dará a luz a Jesús mientras permanece virgen. Llama al nacimiento virginal un milagro que ocurrió por la voluntad de Dios. El Corán (Q21:91 y Q66:12) afirma que Dios insufló su espíritu en María mientras ella era casta. Jesús es llamado un "espíritu de Dios" porque nació por la acción del Espíritu, pero esa creencia no implica su preexistencia.

Para ayudar en su ministerio al pueblo judío, a Jesús se le dio la capacidad de realizar milagros, con el permiso de Dios y no por su propio poder. A través de su ministerio, Jesús es visto como un precursor de Mahoma. En el Corán (Q4: 157-159) se dice que Jesús no fue asesinado, sino que simplemente se le hizo aparecer de esa manera a los incrédulos, y que Dios lo elevó a los cielos mientras aún vivía. De acuerdo con la mayoría de las interpretaciones clásicas sunitas y chiítas doce de estos versículos, la semejanza de Jesús fue arrojada sobre un sustituto (la mayoría de las veces uno de los apóstoles), quien fue crucificado en lugar de Jesús. Sin embargo, algunos musulmanes medievales (ao, el ghulātescrito bajo el nombre de al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi, los Hermanos de la Pureza, filósofos ismailíes como Abu Hatim al-Razi, Abu Tammam, Ja'far ibn Mansur al-Yaman, Abu Yaqub al-Sijistani y Ibrahim al-Hamidi y el místico sunita al-Ghazali) afirmaron la historicidad de la crucifixión de Jesús, sosteniendo la visión docética de que aunque la forma humana de Jesús (su cuerpo) había muerto en la cruz, su verdadera naturaleza divina (su espíritu) había muerto. sobrevivió y ascendió al cielo, de modo que su muerte fue sólo una apariencia. Sin embargo, para los musulmanes es la ascensión más que la crucifixión lo que constituye un acontecimiento importante en la vida de Jesús. No se menciona su resurrección al tercer día, y su muerte no juega un papel especial en las teorías islámicas de la salvación.Sin embargo, Jesús es una figura central en la escatología islámica: los musulmanes creen que regresará a la Tierra al final de los tiempos y derrotará al Anticristo ( ad-Dajjal ) matándolo.

Según el Corán, la venida de Mahoma fue predicha por Jesús: "Y recordad, Jesús, el hijo de María, dijo: '¡Oh hijos de Israel! Soy el mensajero de Dios para vosotros, confirmando la ley (que vino) antes que yo, y dando buenas nuevas de un mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad'" (Corán 61:6). A través de este versículo, los primeros musulmanes árabes reclamaron la legitimidad de su nueva fe en las tradiciones religiosas existentes y las supuestas predicciones de Jesús.

Fe ismailí

Según Qadi al-Nu'man, un famoso jurista musulmán del período fatimí, en el Corán se hace referencia a Jesús como el mesías ( al-masīḥ ) porque fue enviado a la gente que le respondió para eliminar ( masaḥa ) sus impurezas, las dolencias de su fe; ya sea aparente ( ẓāhir ) u oculto ( bāṭin ). Qadi al-Nu'man, en su obra Fundamento de la Interpretación Simbólica ( Asās al-ta'wīl ), habla del nacimiento espiritual ( mīlād al-bāṭin ) de Jesús, como una interpretación de su historia de nacimiento físico ( mīlād al- ẓāhir) mencionado en el Corán. Él dice que María, la madre de Jesús, es una metáfora de alguien que crió e instruyó a Jesús ( lāhiq ), en lugar de darle a luz físicamente. Qadi al-Nu'man explica que Jesús era de la descendencia pura de Abraham, al igual que Ali y sus hijos eran de la descendencia pura de Mahoma, a través de Fátima.

Ahmadía Islam

La comunidad musulmana Ahmadiyya tiene varias enseñanzas distintas sobre Jesús. Los áhmadis creen que fue un hombre mortal que sobrevivió a su crucifixión y murió de muerte natural a la edad de 120 años en Cachemira, India, y está enterrado en Roza Bal.

Fe drusa

En la fe drusa, Jesús es considerado el Mesías y uno de los profetas importantes de Dios, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia. Los drusos veneran a Jesús "el hijo de José y María" ya sus cuatro discípulos, que escribieron los Evangelios.

Según los manuscritos drusos, Jesús es el Imán más grande y la encarnación de la Razón Última ( Akl ) en la tierra y el primer principio cósmico ( Hadd ), y considera a Jesús y Hamza ibn Ali como las encarnaciones de uno de los cinco grandes poderes celestiales, que formar parte de su sistema. Los drusos creen que Hamza ibn Ali fue una reencarnación de Jesús, y que Hamza ibn Ali es el verdadero Mesías, quien dirigió las obras del mesías Jesús "el hijo de José y María", pero cuando Jesús "el hijo de José y María" desviado del camino del verdadero Mesías, Hamza llenó el corazón de los judíos de odio hacia él, y por eso lo crucificaron, según los manuscritos drusos.A pesar de esto, Hamza ibn Ali lo bajó de la cruz y le permitió regresar con su familia, con el fin de preparar a los hombres para la predicación de su religión.

En una epístola atribuida a uno de los fundadores del druzismo, Baha al-Din al-Muqtana, probablemente escrita entre 1027 y 1042 d.C., acusó a los judíos de crucificar a Jesús.

Fe bahá'í

La enseñanza de la Fe baháʼí considera a Jesús como una manifestación de Dios, un concepto baháʼí para los profetas , intermediarios entre Dios y la humanidad, sirviendo como mensajeros y reflejando las cualidades y atributos de Dios. El concepto bahá'í enfatiza las cualidades simultáneas de humanidad y divinidad; por lo tanto, es similar al concepto cristiano de la encarnación. El pensamiento bahá'í acepta a Jesús como el Hijo de Dios. En el pensamiento baháʼí, Jesús era una encarnación perfecta de los atributos de Dios, pero las enseñanzas baháʼís rechazan la idea de que la "esencia inefable" de la Divinidad estaba contenida dentro de un solo cuerpo humano debido a sus creencias sobre la "omnipresencia y trascendencia de la esencia de Dios".

Bahá'u'lláh, el fundador de Baháʼí Faith, escribió que dado que cada manifestación de Dios tiene los mismos atributos divinos, pueden verse como el "retorno" espiritual de todas las manifestaciones anteriores de Dios, y la aparición de cada nueva manifestación. de Dios inaugura una religión que supera a las anteriores, concepto conocido como revelación progresiva. Los baháʼís creen que el plan de Dios se desarrolla gradualmente a través de este proceso a medida que la humanidad madura, y que algunas de las manifestaciones llegan en cumplimiento específico de las misiones de las anteriores. Por lo tanto, los baháʼís creen que Bahá'u'lláh es el regreso prometido de Cristo. Las enseñanzas baháʼís confirman muchos aspectos de Jesús, pero no todos, tal como se describen en los Evangelios. Los baháʼís creen en el nacimiento virginal y en la crucifixión,pero vean la Resurrección y los milagros de Jesús como simbólicos.

Otro

En el gnosticismo cristiano (ahora un movimiento religioso en gran parte extinguido), Jesús fue enviado desde el reino divino y proporcionó el conocimiento secreto (gnosis) necesario para la salvación. La mayoría de los gnósticos creían que Jesús era un ser humano que fue poseído por el espíritu de "el Cristo" en su bautismo. Este espíritu dejó el cuerpo de Jesús durante la crucifixión, pero se volvió a unir a él cuando resucitó de entre los muertos. Algunos gnósticos, sin embargo, eran docéticos, creían que Jesús no tenía un cuerpo físico, sino que solo parecía poseer uno.

Algunos hindúes consideran que Jesús es un avatar o un sadhu. Paramahansa Yogananda, un gurú indio, enseñó que Jesús era la reencarnación de Eliseo y alumno de Juan el Bautista, la reencarnación de Elías. Algunos budistas, incluido Tenzin Gyatso, el decimocuarto Dalai Lama, consideran a Jesús como un bodhisattva que dedicó su vida al bienestar de las personas. El movimiento de la Nueva Era alberga una amplia variedad de puntos de vista sobre Jesús. Los teósofos, de quienes se originaron muchas enseñanzas de la Nueva Era, se refieren a Jesús como el Maestro Jesús, un reformador espiritual, y creen que Cristo, después de varias encarnaciones, ocupó el cuerpo de Jesús. El Libro de Urantia enseña que Jesús es uno de los más de 700.000 hijos celestiales de Dios.Los cienciólogos reconocen a Jesús (junto con otras figuras religiosas como Zoroastro, Mahoma y Buda) como parte de su "herencia religiosa". Antony Theodore en el libro Jesucristo enamorado escribe que existe una unidad subyacente de las enseñanzas de Jesús con los mensajes contenidos en el Corán, los Vedas, los Upanishads, el Talmud y el Avesta. Los ateos rechazan la divinidad de Jesús, pero tienen puntos de vista diferentes sobre él, desde desafiar su salud mental hasta enfatizar su "superioridad moral" (Richard Dawkins).

Representaciones artísticas

Algunas de las primeras representaciones de Jesús en la iglesia de Dura-Europos datan firmemente de antes de 256. A partir de entonces, a pesar de la falta de referencias bíblicas o registros históricos, apareció una amplia gama de representaciones de Jesús durante los últimos dos milenios, a menudo influenciadas por la cultura. escenarios, circunstancias políticas y contextos teológicos. Como en otro arte paleocristiano, las primeras representaciones datan de finales del siglo II o principios del III, y las imágenes supervivientes se encuentran especialmente en las catacumbas de Roma.

La representación de Cristo en forma pictórica fue muy controvertida en la Iglesia primitiva. Desde el siglo V en adelante, los íconos planos pintados se hicieron populares en la Iglesia Oriental. La iconoclasia bizantina actuó como una barrera para los desarrollos en Oriente, pero en el siglo IX, se permitió nuevamente el arte. La Reforma protestante trajo una renovada resistencia a las imágenes, pero la prohibición total fue atípica y las objeciones protestantes a las imágenes han tendido a reducirse desde el siglo XVI. Aunque generalmente se evitan las imágenes grandes, pocos protestantes ahora se oponen a las ilustraciones de libros que representan a Jesús. Los líderes de denominaciones como los anglicanos y los católicos defienden el uso de representaciones de Jesús y es un elemento clave de la tradición ortodoxa oriental.

La Transfiguración fue un tema importante en el arte cristiano oriental, y todos los monjes ortodoxos orientales que se habían formado en la pintura de iconos tenían que demostrar su oficio pintando un icono que la representara. Los iconos reciben las marcas externas de veneración, como besos y postraciones, y se cree que son poderosos canales de la gracia divina. El Renacimiento produjo una serie de artistas que se centraron en las representaciones de Jesús; Fra Angelico y otros siguieron a Giotto en el desarrollo sistemático de imágenes ordenadas.

Antes de la Reforma protestante, el crucifijo era común en el cristianismo occidental. Es un modelo de la cruz con Jesús crucificado en ella. El crucifijo se convirtió en el adorno central del altar en el siglo XIII, un uso que ha sido casi universal en las iglesias católicas romanas desde entonces.

Jesús aparece como un niño en un pesebre (comedero) en pesebres navideños, que representan la escena de la Natividad. Por lo general, se le unen María, José, animales, pastores, ángeles y los Reyes Magos. A Francisco de Asís (1181/82-1226) se le atribuye la popularización de la guardería, aunque probablemente no fue él quien la inició. La guardería alcanzó su apogeo en los siglos XVII y XVIII en el sur de Europa.

Reliquias asociadas

La destrucción total que siguió al asedio de Jerusalén por los romanos en el año 70 d. C. hizo que la supervivencia de elementos de la Judea del siglo I fuera muy rara y casi no sobreviven registros directos sobre la historia del judaísmo desde la última parte del siglo I hasta el siglo II. siglo. Margaret M. Mitchell escribe que aunque Eusebio informa ( Historia Eclesiástica III 5.3) que los primeros cristianos partieron de Jerusalén hacia Pella justo antes de que Jerusalén fuera sometida al cierre definitivo, debemos aceptar que no han llegado artículos cristianos de primera mano de la Iglesia primitiva de Jerusalén. nosotros. Joe Nickell escribe, "como ha demostrado investigación tras investigación, no existe ni una sola reliquia de Jesús autenticada de manera confiable".

Sin embargo, a lo largo de la historia del cristianismo se han reivindicado una serie de reliquias atribuidas a Jesús, aunque se han puesto en duda. Erasmo, el teólogo católico del siglo XVI, escribió sarcásticamente sobre la proliferación de reliquias y la cantidad de edificios que podrían haberse construido con la madera que se dice que era de la cruz utilizada en la Crucifixión. Del mismo modo, mientras los expertos debaten si Jesús fue crucificado con tres clavos o con cuatro, al menos treinta clavos sagrados continúan siendo venerados como reliquias en toda Europa.

Algunas reliquias, como los supuestos restos de la corona de espinas colocada sobre la cabeza de Jesús, reciben solo un número modesto de peregrinos, mientras que la Sábana Santa de Turín (que está asociada con una devoción católica aprobada a la Santa Faz de Jesús), tiene recibido millones, incluidos los papas Juan Pablo II y Benedicto XVI.