Jesuitas
La Compañía de Jesús (en latín: Societas Iesu; abreviatura: SJ), también conocida como la Jesuitas (latín: Iesuitæ), es una orden religiosa de clérigos regulares de derecho pontificio para hombres en la Iglesia Católica con sede en Roma. Fue fundado en 1540 por Ignacio de Loyola y seis compañeros, con la aprobación del Papa Pablo III. La sociedad está comprometida con la evangelización y el ministerio apostólico en 112 naciones. Los jesuitas trabajan en educación, investigación y actividades culturales. Los jesuitas también realizan retiros, ministran en hospitales y parroquias, patrocinan ministerios sociales y humanitarios directos y promueven el diálogo ecuménico.
La Compañía de Jesús está consagrada bajo el patrocinio de Madonna della Strada, un título de la Santísima Virgen María, y está dirigida por un Superior General. La sede de la sociedad, su Curia General, está en Roma. La curia histórica de Ignacio ahora forma parte del Collegio del Gesù adjunto a la Iglesia del Gesù, el jesuita iglesia madre.
Se espera que los miembros de la Compañía de Jesús acepten órdenes de ir a cualquier parte del mundo, donde puedan verse obligados a vivir en condiciones extremas. Esto fue así porque Ignacio, su principal fundador, era un noble que tenía antecedentes militares. En consecuencia, las primeras líneas del documento fundacional declararon que la sociedad fue fundada para "quien desee servir como un soldado de Dios, esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe, y por el progreso de las almas en la vida cristiana. vida y doctrina". Por lo tanto, a veces se hace referencia coloquialmente a los jesuitas como 'los soldados de Dios', 'los infantes de marina de Dios' o 'la Compañía'. La sociedad participó en la Contrarreforma y, más tarde, en la implementación del Concilio Vaticano II.
Historia
Base
Ignacio de Loyola, un noble vasco de la zona de los Pirineos del norte de España, fundó la sociedad después de discernir su vocación espiritual mientras se recuperaba de una herida sufrida en la Batalla de Pamplona. Compuso los Ejercicios Espirituales para ayudar a otros a seguir las enseñanzas de Jesucristo. En 1534, Ignacio y otros seis jóvenes, incluidos Francisco Javier y Pedro Fabro, reunieron y profesaron promesas de pobreza, castidad y luego obediencia, incluido un voto especial de obediencia al Papa en asuntos de dirección y asignación de la misión. El plan de Ignacio para la organización de la orden fue aprobado por el Papa Pablo III en 1540 mediante una bula que contenía la "Fórmula del Instituto".
El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido como Íñigo López de Loyola), español de la ciudad vasca de Loyola, y otros seis, en su mayoría de origen castellano, todos estudiantes de la Universidad de París, se reunieron en Montmartre, a las afueras de París, en una cripta debajo de la iglesia de Saint Denis, ahora Saint Pierre de Montmartre, para pronunciar promesas de pobreza, castidad y obediencia. Ignacio' seis compañeros fueron: Francisco Xavier de Navarra (España moderna), Alfonso Salmeron, Diego Laínez, Nicolás Bobadilla de Castilla (España moderna), Peter Faber de Saboya y Simão Rodrigues de Portugal. El encuentro ha sido conmemorado en el Martirio de Saint Denis, Montmartre. Se hacían llamar la Compañía de Jesús, y también Amigos en El Señor o "Amigos en el Señor", porque sintieron que "fueron colocados juntos por Cristo". El nombre "compañía" tenía ecos militares (reflejando quizás los antecedentes de Ignacio como capitán del ejército español) así como del discipulado (los 'compañeros' de Jesús). La "compañía" española se traduciría al latín como societas como en socius, socio o camarada. De aquí surgió "Compañía de Jesús" (SJ) por el cual serían más conocidos.
Las órdenes religiosas establecidas en la era medieval recibieron nombres de hombres particulares: Francisco de Asís (franciscanos); Domingo de Guzmán, posteriormente canonizado como Santo Domingo (dominicos); y Agustín de Hipona (agustinos). Ignacio de Loyola y sus seguidores se apropiaron del nombre de Jesús para su nueva orden, provocando el resentimiento de otras órdenes que lo consideraban presuntuoso. El resentimiento lo registró el jesuita José de Acosta de una conversación con el arzobispo de Santo Domingo. En palabras de un historiador: "El uso del nombre Jesús ofendió mucho. Tanto en el continente como en Inglaterra, fue denunciado como blasfemo; se enviaron peticiones a los reyes ya los tribunales civiles y eclesiásticos para cambiarlo; e incluso el Papa Sixto V había firmado un Breve para acabar con él." Pero nada salió de toda la oposición; ya había congregaciones nombradas por la Trinidad y como "hijas de Dios".
En 1537, los siete viajaron a Italia para buscar la aprobación papal para su orden. El Papa Pablo III les dio una recomendación y les permitió ser ordenados sacerdotes. Estos pasos iniciales llevaron a la fundación oficial en 1540.
Fueron ordenados en Venecia por el obispo de Arbe (24 de junio). Se dedicaron a la predicación ya la obra de caridad en Italia. La guerra italiana de 1535-1538 renovada entre Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Venecia, el Papa y el Imperio Otomano, había hecho imposible cualquier viaje a Jerusalén.
Nuevamente en 1540, presentaron el proyecto a Pablo III. Después de meses de disputa, una congregación de cardenales informó favorablemente sobre la Constitución presentada, y Pablo III confirmó la orden a través de la bula Regimini militantis ecclesiae ("Al Gobierno de la Iglesia Militante"), el 27 de septiembre de 1540. Este es el documento fundacional de la Compañía de Jesús como orden religiosa católica oficial. Ignacio fue elegido como el primer Superior General. La bula de Pablo III había limitado el número de sus miembros a sesenta. Esta limitación se eliminó mediante la bula Exposcit debitum de Julio III en 1550.
En 1543, Pierre Canisius ingresó en la Compañía. Ignacio lo envió a Messina, donde fundó el primer colegio jesuita en Sicilia.
Ignatius expuso su visión original para el nuevo orden en la "Fórmula del Instituto de la Compañía de Jesús", que es "la carta fundamental de la orden, de la cual todos los oficiales posteriores documentos eran elaborados y a los que tenían que ajustarse". Aseguró que su fórmula estaba contenida en dos bulas papales firmadas por el Papa Pablo III en 1540 y por el Papa Julio III en 1550. La fórmula expresaba la naturaleza, la espiritualidad, la vida comunitaria y el apostolado de la nueva orden religiosa. Su famosa declaración de apertura se hizo eco de Ignatius' antecedentes militares:
Quien quiera servir como soldado de Dios bajo la bandera de la Cruz en nuestra Sociedad, que deseamos ser designados por el Nombre de Jesús, y servir sólo al Señor y a la Iglesia, su esposo, bajo el Romano Pontífice, el Vicario de Cristo en la tierra, debe, después de un solemne voto de castidad perpetua, pobreza y obediencia, tener lo que sigue en mente. Es miembro de una Sociedad fundada principalmente para este propósito: esforzarse especialmente por la defensa y propagación de la fe y por el progreso de las almas en la vida y doctrina cristianas, mediante la predicación pública, las conferencias y cualquier otro ministerio cualquiera de la Palabra de Dios, y por medio de retiros, la educación de los niños y las personas no autorizadas en el cristianismo, y el consuelo espiritual de los fieles de Cristo mediante la escucha de las confesiones y la administración de los demás sacramentos. Además, debe mostrarse dispuesto a reconciliar los estragos, ayudar compasivamente y servir a los que están en prisiones o hospitales, y de hecho, a realizar cualquier otra obra de caridad, según lo que parece conveniente para la gloria de Dios y el bien común.
Al cumplir la misión de la "Fórmula del Instituto de la Sociedad", los primeros jesuitas se concentraron en unas pocas actividades clave. Primero, fundaron escuelas en toda Europa. Los maestros jesuitas se formaron tanto en estudios clásicos como en teología, y sus escuelas reflejaron esto. En segundo lugar, enviaron misioneros por todo el mundo para evangelizar a aquellos pueblos que aún no habían escuchado el Evangelio, fundando misiones en regiones muy diversas, como los actuales Paraguay, Japón, Ontario y Etiopía. Uno de los siete originales llegó a la India ya en 1541. Finalmente, aunque inicialmente no se formaron con ese propósito, tenían como objetivo detener la expansión del protestantismo y preservar la comunión con Roma y el Papa. El celo de los jesuitas superó el movimiento hacia el protestantismo en la Mancomunidad de Polonia-Lituania y el sur de Alemania.
Ignatius escribió las Constituciones jesuitas, adoptadas en 1553, que crearon una organización centralizada y enfatizaron la aceptación de cualquier misión a la que el Papa pudiera llamarlos. Su principio fundamental se convirtió en el lema jesuita no oficial: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para la mayor gloria de Dios'). Esta frase pretende reflejar la idea de que toda obra que no sea mala puede ser meritoria para la vida espiritual si se realiza con esta intención, incluso las que normalmente se consideran de poca importancia.
La Compañía de Jesús se clasifica entre los institutos como una orden mendicante de clérigos regulares, es decir, un cuerpo de sacerdotes organizados para el trabajo apostólico, siguiendo una regla religiosa y dependiendo de limosnas o donaciones para su sustento.
El término jesuita (de origen en el siglo XV, que significa "alguien que usó con demasiada frecuencia o se apropió del nombre de Jesús") se aplicó por primera vez a la sociedad en reproche (1544 –1552). El término nunca fue utilizado por Ignacio de Loyola, pero con el tiempo, los miembros y amigos de la sociedad adoptaron el nombre con un significado positivo.
Obras tempranas
Los jesuitas se fundaron justo antes del Concilio de Trento (1545-1563) y la Contrarreforma subsiguiente que introduciría reformas dentro de la Iglesia Católica y, por lo tanto, contrarrestaría la Reforma protestante en toda la Europa católica.
Ignatius y los primeros jesuitas reconocieron, sin embargo, que la iglesia jerárquica necesitaba urgentemente una reforma. Algunas de sus mayores luchas fueron contra la corrupción, la venalidad y la laxitud espiritual dentro de la Iglesia Católica. Ignacio insistió en un alto nivel de preparación académica para el clero en contraste con la educación relativamente pobre de gran parte del clero de su tiempo. El voto de los jesuitas contra "prelacios ambiciosos" puede verse como un esfuerzo por contrarrestar otro problema evidenciado en el siglo anterior.
Ignacio y los jesuitas que lo siguieron creían que la reforma de la iglesia tenía que comenzar con la conversión del corazón de un individuo. Una de las principales herramientas que los jesuitas han utilizado para lograr esta conversión es el retiro ignaciano, llamado Ejercicios Espirituales. Durante un período de silencio de cuatro semanas, las personas se someten a una serie de meditaciones dirigidas sobre el propósito de la vida y contemplaciones sobre la vida de Cristo. Se reúnen regularmente con un director espiritual que los guía en la elección de los ejercicios y los ayuda a desarrollar un amor más perspicaz por Cristo.
El retiro sigue un "Purgativo-Iluminativo-Unitivo" patrón en la tradición de la espiritualidad de Juan Casiano y los Padres del Desierto. Ignacio' la innovación fue poner este estilo de mística contemplativa al alcance de todas las personas en vida activa. Además, lo usó como un medio para reconstruir la vida espiritual de la iglesia. Los Ejercicios se convirtieron tanto en la base para la formación de los jesuitas como en uno de los ministerios esenciales de la orden: dar los ejercicios a otros en lo que se conoció como "retiros".
Los jesuitas' Las contribuciones al Renacimiento tardío fueron significativas en sus roles tanto como orden misionera como la primera orden religiosa en operar colegios y universidades como un ministerio principal y distinto. En la época de Ignacio' A su muerte en 1556, los jesuitas ya operaban una red de 74 colegios en tres continentes. Precursor de la educación liberal, el plan de estudios jesuita incorporó las enseñanzas clásicas del humanismo renacentista a la estructura escolástica del pensamiento católico.
Además de las enseñanzas de la fe, la Ratio Studiorum de los jesuitas (1599) estandarizaría el estudio de Latín, griego, literatura clásica, poesía y filosofía, así como lenguas, ciencias y artes no europeas. Además, los colegios jesuitas fomentaron el estudio de la literatura y la retórica vernáculas, convirtiéndose así en importantes centros de formación de abogados y funcionarios públicos.
Las escuelas jesuitas desempeñaron un papel importante en la reconquista del catolicismo en una serie de países europeos que durante un tiempo habían sido predominantemente protestantes, en particular Polonia y Lituania. Hoy en día, los colegios y universidades jesuitas están ubicados en más de cien países de todo el mundo. Bajo la noción de que se puede encontrar a Dios a través de las cosas creadas y especialmente del arte, alentaron el uso de la ceremonia y la decoración en el ritual y la devoción católica. Quizás como resultado de esta apreciación por el arte, junto con su práctica espiritual de "encontrar a Dios en todas las cosas", muchos de los primeros jesuitas se destacaron en las artes visuales y escénicas, así como en la música. El teatro fue una forma de expresión especialmente destacada en los colegios jesuitas.
Los sacerdotes jesuitas a menudo actuaban como confesores de los reyes durante el período moderno temprano. Fueron una fuerza importante en la Contrarreforma y en las misiones católicas, en parte porque su estructura relativamente flexible (sin los requisitos de vivir y celebrar la Liturgia de las Horas en común) les permitió ser flexibles y satisfacer diversas necesidades que surgieron en el tiempo.
Expansión del pedido
Después de mucho entrenamiento y experiencia en teología, los jesuitas recorrieron el mundo en busca de conversos al cristianismo. A pesar de su dedicación, tuvieron poco éxito en Asia, excepto en Filipinas. Por ejemplo, las primeras misiones en Japón dieron como resultado que el gobierno otorgara a los jesuitas el feudo feudal de Nagasaki en 1580. Este fue eliminado en 1587 debido a los temores sobre su creciente influencia. Los jesuitas, sin embargo, tuvieron mucho éxito en América Latina. Su ascendencia en las sociedades de las Américas se aceleró durante el siglo XVII, cuando los jesuitas crearon nuevas misiones en Perú, Colombia y Bolivia; ya en 1603 había 345 sacerdotes jesuitas solo en México.
Francisco Javier, uno de los primeros compañeros de Loyola, llegó a Goa (India portuguesa) en 1541 para realizar el servicio evangélico en las Indias. En una carta de 1545 a Juan III de Portugal, solicitó que se instalara una Inquisición en Goa para combatir herejías como el criptojudaísmo y el criptoislam. Bajo el patrocinio real portugués, los jesuitas prosperaron en Goa y hasta 1759 expandieron con éxito sus actividades a la educación y la atención médica. En 1594 fundaron la primera institución académica de estilo romano en Oriente, el Colegio Jesuita St. Paul en Macao, China. Fundado por Alessandro Valignano, tuvo una gran influencia en el aprendizaje de las lenguas orientales (chino y japonés) y la cultura de los misioneros jesuitas, convirtiéndose en el hogar de los primeros sinólogos occidentales como Matteo Ricci. Los esfuerzos de los jesuitas en Goa se vieron interrumpidos por la expulsión de los jesuitas de los territorios portugueses en 1759 por parte del poderoso Marqués de Pombal, Secretario de Estado en Portugal.
El jesuita portugués António de Andrade fundó una misión en el Tíbet occidental en 1624. Dos misioneros jesuitas, Johann Grueber y Albert Dorville, llegaron a Lhasa, en el Tíbet, en 1661. El jesuita italiano Ippolito Desideri estableció una nueva misión jesuita en Lhasa y el Tíbet central (1716–21) y obtuvo un dominio excepcional de la lengua y la cultura tibetanas, escribiendo un relato largo y muy detallado del país y su religión, así como tratados en tibetano que intentaron refutar ideas budistas clave y establecer la verdad del cristianismo católico.< /p>
Las misiones jesuitas en América se volvieron controvertidas en Europa, especialmente en España y Portugal, donde se consideraba que interferían con las empresas coloniales propias de los gobiernos reales. Los jesuitas eran a menudo la única fuerza que se interponía entre los nativos americanos y la esclavitud. Juntos en toda América del Sur, pero especialmente en los actuales Brasil y Paraguay, formaron ciudades-estado cristianas nativas americanas, llamadas "reducciones". Eran sociedades establecidas según un modelo teocrático idealizado. Los esfuerzos de jesuitas como Antonio Ruiz de Montoya para proteger a los nativos de la esclavitud de los colonizadores españoles y portugueses contribuirían al llamado a la supresión de la sociedad. Sacerdotes jesuitas como Manuel da Nóbrega y José de Anchieta fundaron varios pueblos en Brasil en el siglo XVI, incluidos São Paulo y Río de Janeiro, y fueron muy influyentes en la pacificación, la conversión religiosa y la educación de las naciones indígenas. También construyeron escuelas, organizaron a la gente en aldeas y crearon un sistema de escritura para los idiomas locales de Brasil. José de Anchieta y Manuel da Nóbrega fueron los primeros jesuitas que envió Ignacio de Loyola a América.
Los eruditos jesuitas que trabajaban en misiones extranjeras estaban muy dedicados al estudio de los idiomas locales y se esforzaron por producir gramáticas y diccionarios latinizados. Esto incluía: japonés (ver Nippo jisho, también conocido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam, "Vocabulary of the Japanese Language", un diccionario japonés-portugués escrito en 1603); vietnamita (los misioneros portugueses crearon el alfabeto vietnamita, que luego fue formalizado por el misionero de Aviñón Alexandre de Rhodes con su diccionario trilingüe de 1651); Tupi (el idioma principal de Brasil); y el estudio pionero del sánscrito en Occidente por Jean François Pons en la década de 1740.
Los misioneros jesuitas estuvieron activos entre los pueblos indígenas de Nueva Francia en América del Norte, muchos de ellos recopilaron diccionarios o glosarios de las lenguas nativas americanas y de las Primeras Naciones que habían aprendido. Por ejemplo, antes de su muerte en 1708, Jacques Gravier, vicario general de la Misión de Illinois en el valle del río Mississippi, compiló un diccionario Kaskaskia Illinois-francés, considerado el más extenso entre las obras de los misioneros. Se dejó una extensa documentación en forma de Las relaciones jesuitas, publicado anualmente desde 1632 hasta 1673.
Gran Bretaña
Mientras que los jesuitas estuvieron activos en el siglo XVI, debido al enjuiciamiento de los católicos en la época isabelina, un 'inglés' La provincia se estableció recién en 1623. Mientras que el primer tema apremiante de los primeros jesuitas, en lo que hoy es el Reino Unido, fue establecer lugares para capacitar a los sacerdotes, las actividades de la Sociedad en la actualidad son mucho más amplias que eso. Después de la apertura de un colegio inglés en Roma (1579), se abrió un seminario jesuita en Valladolid (1589), luego uno en Sevilla (1592), que culminó con un lugar de estudio en Lovaina (1614). Esta fue la primera fundación de lo que más tarde se llamaría Heythrop College. Campion Hall, fundado en 1896, ha estado presente en la Universidad de Oxford desde entonces. En términos de otras manifestaciones más antiguas del compromiso de los jesuitas de trabajar en Gran Bretaña, cuatro iglesias jesuitas permanecen hoy solo en Londres, con otros cuatro lugares de culto en Inglaterra y dos en Escocia. Para una evaluación reciente del trabajo de los jesuitas en Gran Bretaña, vea el artículo de Melanie McDonagh.
China
Los jesuitas ingresaron a China por primera vez a través del asentamiento portugués en Macao, donde se establecieron en Green Island y fundaron St. Paul's College.
Las misiones jesuitas de China de los siglos XVI y XVII introdujeron en China la ciencia y la astronomía occidentales, que entonces experimentaban su propia revolución. La revolución científica traída por los jesuitas coincidió con una época en que la innovación científica había decaído en China:
[Los jesuitas] hicieron esfuerzos para traducir las obras matemáticas y astronómicas occidentales en chino y despertaron el interés de los eruditos chinos en estas ciencias. Hicieron una observación astronómica muy extensa y llevaron a cabo la primera obra cartográfica moderna en China. También aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los hicieron conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos primero aprendieron sobre la ciencia y la cultura chinas.
Durante más de un siglo, jesuitas como Michele Ruggieri, Matteo Ricci, Diego de Pantoja, Philippe Couplet, Michal Boym y François Noël perfeccionaron las traducciones y difundieron el conocimiento, la cultura, la historia y la filosofía chinos en Europa. Sus obras latinas popularizaron el nombre "Confucio" y tuvo una influencia considerable en los deístas y otros pensadores de la Ilustración, algunos de los cuales estaban intrigados por los jesuitas. intenta reconciliar la moral confuciana con el catolicismo.
Después de la llegada de los franciscanos y otras órdenes monásticas, la adaptación de los jesuitas a la cultura y los rituales chinos dio lugar a la prolongada controversia sobre los ritos chinos. A pesar del testimonio personal del emperador Kangxi y muchos jesuitas conversos de que la veneración china de los antepasados y de Confucio era una muestra de respeto no religiosa, el papa Clemente XI del decreto papal Cum Deus Optimus dictaminó que tal comportamiento constituía formas inadmisibles de idolatría y superstición en 1704; su legado Tournon y el obispo de Fujian, encargados de presentar este hallazgo al emperador Kangxi, mostraron una ignorancia tan extrema que el emperador ordenó la expulsión de los misioneros cristianos que no podían cumplir con los términos del catecismo chino de Ricci. La excomunión sumaria y automática de Tournon para cualquier violador del decreto de Clemente, confirmada por la bula de 1715 Ex Illa Die— condujo al rápido colapso de todas las misiones en China; los últimos jesuitas fueron finalmente expulsados después de 1721.
Canadá
Durante la colonización francesa de Nueva Francia en el siglo XVII, los jesuitas desempeñaron un papel activo en América del Norte. Cuando Samuel de Champlain estableció los cimientos de la colonia francesa en Québec, estaba al tanto de las tribus nativas que poseían sus propios idiomas, costumbres y tradiciones. Estos nativos que habitaron la actual Ontario, Québec y las áreas alrededor del lago Simcoe y la bahía de Georgia fueron los montagnais, los algonquinos y los hurones. Champlain creía que estos tenían almas que salvar, por lo que en 1614 obtuvo inicialmente a los recoletos, una rama reformada de los franciscanos en Francia, para convertir a los habitantes nativos. En 1624 los recoletos franceses se dieron cuenta de la magnitud de su tarea y enviaron un delegado a Francia para invitar a la Compañía de Jesús a ayudar en esta misión. Se aceptó la invitación y los jesuitas Jean de Brébeuf, Ennemond Masse y Charles Lalemant llegaron a Quebec en 1625. Se considera que Lalemant fue el primer autor de una de las Relaciones jesuitas de Nueva Francia, que narra su evangelización durante el siglo XVII..
Los jesuitas se involucraron en la misión de los hurones en 1626 y vivieron entre los pueblos hurones. Brébeuf aprendió el idioma nativo y creó el primer diccionario del idioma hurón. El conflicto externo obligó a los jesuitas a abandonar Nueva Francia en 1629 cuando Quebec se rindió a los ingleses. Pero en 1632 Quebec fue devuelto a los franceses bajo el Tratado de Saint Germain-en-Laye y los jesuitas regresaron al territorio hurón, la actual Huronia.
En 1639, el jesuita Jerome Lalemant decidió que los misioneros entre los hurones necesitaban una residencia local y estableció Sainte-Marie, que se expandió hasta convertirse en una réplica viva de la sociedad europea. Se convirtió en la sede de los jesuitas y en una parte importante de la historia canadiense. Durante la mayor parte de la década de 1640, los jesuitas tuvieron un gran éxito, establecieron cinco capillas en Huronia y bautizaron a más de mil nativos hurones. Sin embargo, cuando los jesuitas comenzaron a expandirse hacia el oeste, se encontraron con más nativos iroqueses, rivales de los hurones. Los iroqueses se pusieron celosos de los hurones' sistema de riqueza y comercio de pieles, y comenzó a atacar las aldeas de los hurones en 1648. Mataron a los misioneros y quemaron las aldeas, y los hurones se dispersaron. Tanto Jean de Brébeuf como Gabriel Lalemant fueron torturados y asesinados en las incursiones iroquesas; han sido canonizados como mártires en la Iglesia Católica. Con el conocimiento de los iroqueses invasores, el jesuita Paul Ragueneau incendió Sainte-Marie en lugar de permitirles a los iroqueses la satisfacción de destruirla. A fines de junio de 1649, los franceses y algunos hurones cristianos construyeron Sainte-Marie II en Christian Island (Isle de Saint-Joseph). Sin embargo, frente al hambre, la falta de suministros y las constantes amenazas de ataques iroqueses, la pequeña Sainte-Marie II fue abandonada en junio de 1650; los hurones y jesuitas restantes partieron hacia Quebec y Ottawa. Después de una serie de epidemias, a partir de 1634, algunos hurones comenzaron a desconfiar de los jesuitas y los acusaron de ser hechiceros que lanzaban hechizos de sus libros. Como resultado de las incursiones iroquesas y el brote de enfermedades, murieron muchos misioneros, comerciantes y soldados. Hoy en día, la tribu Huron, también conocida como Wyandot, tiene una reserva de las Primeras Naciones en Quebec, Canadá, y tres importantes asentamientos en los Estados Unidos.
Después del colapso de la nación Huron, los jesuitas debían emprender la tarea de convertir a los iroqueses, algo que habían intentado en 1642 con poco éxito. En 1653, la nación iroquesa tuvo una disputa con los holandeses. Luego firmaron un tratado de paz con los franceses y se estableció una misión. Los iroqueses tomaron el tratado a la ligera y pronto se volvieron contra los franceses nuevamente. En 1658, los jesuitas estaban teniendo muy poco éxito y estaban bajo constante amenaza de ser torturados o asesinados, pero continuaron su esfuerzo hasta 1687 cuando abandonaron sus puestos permanentes en la patria iroquesa.
Para 1700, los jesuitas se dedicaron a mantener Quebec, Montreal y Ottawa sin establecer nuevos puestos. Durante los Siete Años' Guerra, Quebec fue capturada por los británicos en 1759 y Nueva Francia quedó bajo control británico. Los británicos prohibieron la inmigración de más jesuitas a Nueva Francia y, en 1763, solo había 21 jesuitas estacionados en Nueva Francia. Para 1773 solo quedaban 11 jesuitas. Durante el mismo año, la corona británica reclamó Nueva Francia y declaró que la Compañía de Jesús en Nueva Francia estaba disuelta.
La disolución de la Orden dejó importantes patrimonios e inversiones, que ascendieron a un ingreso de aproximadamente £5,000 al año, y el Consejo para los Asuntos de la Provincia de Quebec, más tarde sucedido por la Asamblea Legislativa de Quebec, asumió la tarea de asignar los fondos a los destinatarios adecuados, principalmente las escuelas.
La misión jesuita en Quebec se restableció en 1842. Se fundaron varios colegios jesuitas en las décadas siguientes; una de estas universidades se convirtió en la actual Universidad Laval.
Estados Unidos
En los Estados Unidos, la orden es mejor conocida por sus misiones a los nativos americanos a principios del siglo XVII, su red de colegios y universidades y (en Europa antes de 1773) su papel políticamente conservador en la Contrarreforma católica.
La Compañía de Jesús, en los Estados Unidos, está organizada en provincias geográficas, cada una de las cuales está encabezada por un superior provincial. Hoy en día, hay cuatro provincias jesuitas que operan en los Estados Unidos: las provincias de EE. UU. Este, EE. UU. Centro y Sur, EE. UU. Medio Oeste y EE. UU. Oeste. En su apogeo, había diez provincias. Aunque hubo fusiones en el pasado, a principios del siglo XXI comenzó una importante reorganización de las provincias, con el objetivo de consolidarse en cuatro provincias para 2020.
Ecuador
La Iglesia de la Compañía de Jesús (en español: La Iglesia de la Compañía de Jesús), conocida coloquialmente como la Compañía, es una iglesia jesuita en Quito, Ecuador. Es una de las iglesias más conocidas de Quito por su gran nave central, profusamente decorada con pan de oro, yeso dorado y tallas de madera. Inspirada en dos iglesias jesuitas romanas, la Chiesa del Gesù (1580) y la Chiesa di Sant'Ignazio di Loyola (1650), la Compañía es una de las obras más significativas de la arquitectura barroca española en América del Sur y la iglesia más ornamentada de Quito.
Durante los 160 años de su construcción, los arquitectos de la Compañía incorporaron elementos de cuatro estilos arquitectónicos, aunque el barroco es el más destacado. La influencia mudéjar (árabe) se aprecia en las figuras geométricas de los pilares; el churrigueresco caracteriza gran parte de la decoración ornamentada, especialmente en las paredes interiores; finalmente el estilo Neoclásico adorna la Capilla de Santa Mariana de Jesús (en los primeros años una bodega).
México
Los jesuitas de la Nueva España se distinguieron de varias maneras. Tenían altos estándares de aceptación a la orden y muchos años de entrenamiento. Atrajeron el patrocinio de familias de élite cuyos hijos educaron en rigurosos colegios ("colegios& #34;), incluyendo el Colegio de San Pedro y San Pablo, el Colegio de San Ildefonso y el Colegio de San Francisco Javier, Tepozotlán. Esas mismas familias de élite esperaban que un hijo con vocación al sacerdocio fuera aceptado como jesuita. Los jesuitas también fueron celosos en la evangelización de los indígenas, particularmente en las fronteras del norte.
Para mantener a sus colegios y miembros de la Compañía de Jesús, los jesuitas adquirieron latifundios que estaban a cargo con las mejores prácticas para generar ingresos en esa época. Varias de estas haciendas fueron donadas por ricos élites La donación de una hacienda a los jesuitas fue la chispa que encendió un conflicto entre el obispo de Puebla del siglo XVII Don Juan de Palafox y el colegio jesuita de esa ciudad. Dado que los jesuitas se resistieron a pagar el diezmo de sus propiedades, esta donación efectivamente sacó ingresos de los bolsillos de la jerarquía eclesiástica al eliminarlos de las listas de diezmos.
Muchas de las haciendas jesuitas eran enormes, y Palafox afirmó que solo dos colegios poseían 300,000 cabezas de ovejas, cuya lana se transformaba localmente en Puebla en tela; seis ingenios azucareros por valor de un millón de pesos y generando una renta de 100.000 pesos. La inmensa hacienda jesuítica de Santa Lucía producía pulque, el jugo fermentado del agave cuyos principales consumidores eran los bajos Clases y pueblos indígenas en las ciudades españolas. Aunque la mayoría de las haciendas tenían una fuerza de trabajo libre de trabajadores permanentes o estacionales, las haciendas jesuitas en México tenían un número significativo de esclavos negros.
Los jesuitas operaron sus propiedades como una unidad integrada con la orden jesuita más grande; por lo tanto, los ingresos de las haciendas financiaron sus colegios. Los jesuitas ampliaron significativamente las misiones a los indígenas en el área de la frontera norte y varios fueron martirizados, pero la corona apoyó esas misiones. Las órdenes mendicantes que tenían bienes raíces estaban menos integradas económicamente, de modo que algunas casas individuales eran ricas mientras que otras luchaban económicamente. Los franciscanos, que fueron fundados como una orden que abrazaba la pobreza, no acumularon bienes raíces, a diferencia de los agustinos y los dominicos en México.
Los jesuitas entraron en conflicto con la jerarquía episcopal sobre la cuestión del pago de los diezmos, el impuesto del diez por ciento sobre la agricultura que se aplica a las haciendas para el sustento de la jerarquía eclesiástica, desde obispos y cabildos catedralicios hasta párrocos. Dado que los jesuitas eran la orden religiosa más grande en posesión de bienes inmuebles, superando a los dominicos y agustinos que habían acumulado una propiedad importante, esto no era un asunto menor. Argumentaron que estaban exentos, debido a privilegios pontificios especiales. A mediados del siglo XVII, el obispo de Puebla, Don Juan de Palafox, se enfrentó a los jesuitas por este asunto y fue tan rotundamente derrotado que fue llamado a España, donde se convirtió en obispo de la diócesis menor de Osma.
Como en otras partes del imperio español, los jesuitas fueron expulsados de México en 1767. Sus haciendas fueron vendidas y sus colegios y misiones en Baja California fueron absorbidos por otras órdenes. El jesuita nacido en México exiliado Francisco Javier Clavijero escribió una importante historia de México mientras estaba en Italia, una base para el patriotismo criollo. Andrés Cavo también escribió un importante texto sobre la historia de México que Carlos María de Bustamante publicó a principios del siglo XIX. Un jesuita anterior que escribió sobre la historia de México fue Diego Luis de Motezuma (1619-1699), descendiente de los monarcas aztecas de Tenochtitlan. La Corona mexicana, o Historia de los nueve Motezumas de Motezuma se completó en 1696. Él "tenía como objetivo mostrar que los emperadores mexicanos eran una dinastía legítima en el siglo XVII en el sentido europeo".
A los jesuitas se les permitió regresar a México en 1840 cuando el general Antonio López de Santa Anna volvió a ser presidente de México. Su reintroducción a México fue "para ayudar en la educación de las clases más pobres y se les devolvió gran parte de sus propiedades".
Norte de Hispanoamérica
Los jesuitas llegaron al Virreinato del Perú hacia 1571; era un área clave del imperio español, no solo con densas poblaciones indígenas sino también con enormes depósitos de plata en Potosí. Una figura importante en la primera ola de jesuitas fue José de Acosta (1540-1600), cuyo libro Historia natural y moral de las Indias (1590) presentó a los europeos el imperio americano de España a través de una prosa fluida y una aguda observación y explicación, basada en 15 años en Perú y algún tiempo en Nueva España (México). El virrey del Perú Don Francisco de Toledo instó a los jesuitas a evangelizar a los pueblos indígenas del Perú, queriendo ponerlos a cargo de parroquias, pero Acosta se adhirió a la posición jesuita de que no estaban sujetos a la jurisdicción de los obispos y catequizar en las parroquias indígenas. los pondría en conflicto con los obispos. Por esa razón, los jesuitas en Perú se enfocaron en la educación de hombres de élite en lugar de las poblaciones indígenas.
Para atender a los esclavos africanos recién llegados, Alonso de Sandoval (1576–1651) trabajó en el puerto de Cartagena de Indias. Sandoval escribió sobre este ministerio en De instauranda Aethiopum salute (1627), describiendo cómo él y su ayudante Pedro Claver, más tarde canonizado, se reunió con barcos de transporte de esclavos en el puerto, pasó bajo cubierta donde estaban encadenados entre 300 y 600 esclavos y brindó ayuda física con agua, mientras presentaba a los africanos al cristianismo. En su tratado, no condenó la esclavitud ni el maltrato de los esclavos, sino que buscó instruir a sus compañeros jesuitas en este ministerio y describir cómo catequizaba a los esclavos.
Rafael Ferrer fue el primer jesuita de Quito en explorar y fundar misiones en las regiones del alto Amazonas de América del Sur desde 1602 hasta 1610, que pertenecían a la Audiencia (tribunal superior) de Quito que formaba parte del Virreinato del Perú hasta fue transferido al recién creado Virreinato de la Nueva Granada en 1717. En 1602, Ferrer comenzó a explorar los ríos Aguarico, Napo y Marañón (región de Sucumbíos, en lo que hoy es Ecuador y Perú), y entre 1604 y 1605 estableció misiones entre los indígenas Cofane. Fue martirizado por un nativo apóstata en 1610.
En 1639, la Audiencia de Quito organizó una expedición para renovar su exploración del río Amazonas y el jesuita quiteño Cristóbal de Acuña formó parte de esta expedición. La expedición desembarcó del río Napo el 16 de febrero de 1639 y llegó a lo que hoy es Pará Brasil a orillas del río Amazonas el 12 de diciembre de 1639. En 1641, Acuña publicó en Madrid una memoria de su expedición al río Amazonas titulada Nuevo Descubrimiento del gran río de las Amazonas, que para los académicos se convirtió en una referencia fundamental sobre la región amazónica.
En 1637, los jesuitas quiteños Gaspar Cugia y Lucas de la Cueva comenzaron a establecer las misiones de Mainas en territorios a orillas del río Marañón, alrededor de la región de Pongo de Manseriche, cerca del asentamiento español de Borja. Entre 1637 y 1652 se establecieron 14 misiones a lo largo del río Marañón y sus afluentes del sur, los ríos Huallaga y Ucayali. El jesuita Lucas de la Cueva y Raimundo de Santacruz abrieron dos nuevas vías de comunicación con Quito, a través de los ríos Pastaza y Napo.
Entre 1637 y 1715, Samuel Fritz fundó 38 misiones a lo largo del río Amazonas, entre los ríos Napo y Negro, que se llamaron Misiones de Omagua. Estas misiones fueron atacadas continuamente por los Bandeirantes brasileños a partir del año 1705. En 1768, la única misión de Omagua que quedaba era San Joaquín de Omaguas, ya que había sido trasladada a una nueva ubicación en el río Napo lejos de los Bandeirantes.
En el inmenso territorio de Maynas, los jesuitas de Quito se pusieron en contacto con una serie de tribus indígenas que hablaban 40 idiomas diferentes y fundaron un total de 173 misiones jesuitas que englobaban a 150.000 habitantes. Debido a las constantes epidemias (viruela y sarampión) y las guerras con otras tribus y los bandeirantes, el número total de misiones jesuitas se redujo a 40 en 1744. Las misiones jesuitas ofrecían a los indígenas el cristianismo, herramientas de hierro y un pequeño grado de protección. de los esclavistas y los colonos. A cambio, los indígenas debían someterse a la disciplina jesuita y adoptar, al menos superficialmente, un estilo de vida ajeno a su experiencia. La población de las misiones solo se sustentaba en las frecuentes expediciones a la selva de jesuitas, soldados e indios cristianos para capturar a los indígenas y obligarlos a regresar o establecerse en las misiones. Al momento de la expulsión de los jesuitas de Hispanoamérica en 1767, los jesuitas de Quito registraban 36 misiones regentadas por 25 jesuitas de Quito en la Audiencia de Quito – 6 en las Misiones de Napo y Aguarico y 19 en las Misiones de Pastaza e Iquitos, con la población en 20.000 habitantes.
Paraguay
El pueblo guaraní del este de Paraguay y los vecinos Brasil y Argentina estaban en crisis a principios del siglo XVII. Las epidemias recurrentes de enfermedades europeas habían reducido su población hasta en un 50 por ciento y el trabajo forzado de las encomiendas por parte de los colonos españoles y mestizos había convertido a muchos en esclavos virtuales. Los misioneros franciscanos comenzaron a establecer misiones llamadas reducciones en la década de 1580. Los primeros jesuitas llegaron a Asunción en 1588 y fundaron su primera misión (o reducción) de San Ignacio Guazú en 1609. Los objetivos de los jesuitas eran cristianizar a los guaraníes, imponer valores y costumbres europeas (consideradas esenciales para una vida cristiana), y aislar y proteger a los guaraníes de los colonos y esclavistas europeos. "
Además de las epidemias recurrentes, los guaraníes fueron amenazados por los Bandeirantes de Brasil, saqueadores de esclavos, quienes capturaron a los nativos y los vendieron como esclavos para trabajar en las plantaciones de azúcar o como concubinas y sirvientes domésticos. Habiendo agotado las poblaciones nativas cerca de São Paulo, descubrieron las misiones jesuíticas ricamente pobladas. Inicialmente, las misiones tenían pocas defensas contra los esclavistas y miles de guaraníes fueron capturados y esclavizados. A partir de 1631, los jesuitas trasladaron sus misiones desde la provincia de Guayrá (actualmente Brasil y Paraguay), unos 500 km (310 mi) al suroeste, a la región de las tres fronteras de Paraguay, Argentina y Brasil. Unos 10.000 de los 30.000 guaraníes en las misiones optaron por acompañar a los jesuitas. En 1641 y 1642, armados por los jesuitas, los ejércitos guaraníes derrotaron a los bandeirantes y acabaron con lo peor del comercio de esclavos en su región. A partir de este momento, las misiones jesuíticas disfrutaron de un crecimiento y una prosperidad salpicados por epidemias. En el apogeo de su importancia en 1732, los jesuitas presidieron sobre 141.000 guaraníes (incluyendo una pizca de otros pueblos) que vivían en unas 30 misiones.
Las opiniones de los historiadores difieren con respecto a las misiones jesuíticas. Las misiones están muy románticas con los guaraníes retratados como niños inocentes de la naturaleza y los jesuitas como sus guías sabios y benévolos hacia una utopía terrenal. "Los defensores... destacan que los jesuitas protegieron a los indígenas de la explotación y preservaron el idioma guaraní y otros aspectos de la cultura indígena." "Por medio de la religión," escribió el filósofo del siglo XVIII d'Alembert, "los jesuitas establecieron una autoridad monárquica en Paraguay, fundada únicamente en sus poderes de persuasión y en sus métodos indulgentes de gobierno. Amos de la patria, hacían feliz al pueblo bajo su dominio." Voltaire llamó a las misiones jesuitas "un triunfo de la humanidad".
Al contrario, los detractores dicen que 'los jesuitas se llevaron a los indios' libertad, los obligó a cambiar radicalmente su estilo de vida, abusó físicamente de ellos y los sometió a enfermedades." Además, las misiones eran ineficientes y su éxito económico "dependía de los subsidios de la orden de los jesuitas, la protección especial y los privilegios de la Corona y la falta de competencia" Los jesuitas son retratados como "explotadores" quien "buscó crear un reino independiente de las coronas española y portuguesa."
La Revuelta Comunera (1721 a 1735) fue una seria protesta de españoles y mestizos paraguayos contra las misiones jesuíticas. Los residentes de Paraguay protestaron violentamente contra el gobierno pro-jesuita de Paraguay, el control jesuita de la mano de obra guaraní y lo que consideraban una competencia desleal por el mercado de productos como la yerba mate. Aunque finalmente la revuelta fracasó y las misiones permanecieron intactas, los jesuitas fueron expulsados de las instituciones que habían creado en Asunción. En 1756, los guaraníes protestaron por la reubicación de siete misiones, peleando (y perdiendo) una breve guerra con españoles y portugueses. Los jesuitas fueron acusados de incitar a los guaraníes a rebelarse. En 1767, Carlos III de España (1759-1788) expulsó a los jesuitas de las Américas. La expulsión fue parte de un esfuerzo en las reformas borbónicas para afirmar un mayor control español sobre sus colonias americanas. En total, 78 jesuitas partieron de las misiones dejando atrás 89.000 guaraníes en 30 misiones.
Brasil colonial
Tomé de Sousa, primer gobernador general de Brasil, trajo el primer grupo de jesuitas a la colonia. Los jesuitas fueron apoyados oficialmente por el Rey, quien instruyó a Tomé de Sousa para que les diera todo el apoyo necesario para cristianizar a los pueblos indígenas.
Los primeros jesuitas, guiados por Manuel da Nóbrega, Juan de Azpilcueta Navarro, Leonardo Nunes y posteriormente José de Anchieta, establecieron las primeras misiones jesuitas en Salvador y en São Paulo dos Campos de Piratininga, asentamiento que dio origen a la ciudad de São Paulo. Nóbrega y Anchieta jugaron un papel decisivo en la derrota de los colonos franceses de France Antarctique al lograr pacificar a los nativos de Tamoio, que previamente habían luchado contra los portugueses. Los jesuitas participaron en la fundación de la ciudad de Río de Janeiro en 1565.
El éxito de los jesuitas en la conversión de los pueblos indígenas está ligado a sus esfuerzos por comprender las culturas nativas, especialmente sus idiomas. La primera gramática de la lengua tupí fue compilada por José de Anchieta e impresa en Coimbra en 1595. Los jesuitas solían reunir a los aborígenes en comunidades (las Reducciones Jesuíticas) donde los indígenas trabajaban para la comunidad y eran evangelizados.
Los jesuitas tenían frecuentes disputas con otros colonos que querían esclavizar a los nativos. La acción de los jesuitas salvó a muchos nativos de ser esclavizados por los europeos, pero también perturbó su forma de vida ancestral y sin darse cuenta ayudó a propagar enfermedades infecciosas contra las cuales los aborígenes no tenían defensas naturales. El trabajo y el comercio de esclavos eran esenciales para la economía de Brasil y otras colonias americanas, y los jesuitas generalmente no se oponían a la esclavitud de los pueblos africanos, sino que criticaban las condiciones de la esclavitud. En los casos en que sacerdotes jesuitas individuales criticaron la institución de la esclavitud africana, fueron censurados y enviados de regreso a Europa.
Supresión y restauración
La represión de los jesuitas en Portugal, Francia, las Dos Sicilias, Parma y el Imperio español en 1767 fue profundamente preocupante para el Papa Clemente XIII, el defensor de la sociedad. El 21 de julio de 1773, su sucesor, el Papa Clemente XIV, emitió el breve papal Dominus ac Redemptor, decretando:
Habiendo considerado además que la mencionada Compañía de Jesús ya no puede producir esos frutos abundantes,... en el presente caso, estamos determinando el destino de una sociedad clasificada entre las órdenes mendicantes, tanto por su instituto como por sus privilegios; después de una deliberación madura, lo hacemos, por nuestro cierto conocimiento, y la plenitud de nuestro poder apostólico, suprimen y abolin la dicha compañía: la privamos de toda actividad lo que sea... Y a este fin, un miembro del clero regular, recomendable para su prudencia y moral sana, será elegido para presidir y gobernar las casas mencionadas; de modo que el nombre de la Compañía sea, y es, para siempre extinguido y suprimido.
—Dominus ac Redemptor
La supresión se llevó a cabo por motivos políticos en todos los países excepto Prusia durante un tiempo, y Rusia, donde Catalina la Grande había prohibido su promulgación. Debido a que millones de católicos (incluidos muchos jesuitas) vivían en las provincias polacas recientemente anexionadas parcialmente por el Reino de Prusia, la Sociedad pudo mantener su continuidad y continuar con su trabajo durante todo el tormentoso período de supresión. Posteriormente, el Papa Pío VI otorgó permiso formal para la continuación de la sociedad en Rusia y Polonia, con Stanisław Czerniewicz elegido superior de la provincia en 1782. Le siguieron Gabriel Lenkiewicz, Franciszek Kareu y Gabriel Gruber hasta 1805, todos elegidos localmente como Temporal. Vicarios Generales. El Papa Pío VII había resuelto durante su cautiverio en Francia restaurar universalmente a los jesuitas, y a su regreso a Roma lo hizo sin mucha demora. El 7 de agosto de 1814, con la bula Sollicitudo omnium ecclesiarum, revocó la supresión de la sociedad, y con ello otra El jesuita polaco Tadeusz Brzozowski, que había sido elegido Superior en Rusia en 1805, adquirió la jurisdicción universal. A su muerte en 1820, los jesuitas fueron expulsados de Rusia por el zar Alejandro I.
El período que siguió a la Restauración de los jesuitas en 1814 estuvo marcado por un enorme crecimiento, como lo demuestra la gran cantidad de colegios y universidades jesuitas establecidos durante el siglo XIX. Durante este tiempo en los Estados Unidos, 22 de las 28 universidades de la sociedad fueron fundadas o tomadas por los jesuitas. Se ha sugerido que la experiencia de la represión sirvió para aumentar la ortodoxia entre los jesuitas. Si bien esta afirmación es discutible, los jesuitas generalmente apoyaban la autoridad papal dentro de la iglesia, y algunos miembros se asociaron con el movimiento ultramontanista y la declaración de la infalibilidad papal en 1870.
En Suiza, se modificó la constitución y los jesuitas fueron desterrados en 1848, tras la derrota de la alianza de defensa católica de Sonderbund. La prohibición se levantó el 20 de mayo de 1973, cuando el 54,9% de los votantes aceptó un referéndum que modificaba la Constitución.
Principios del siglo XX
En la Constitución de Noruega de 1814, una reliquia de las leyes anticatólicas anteriores de Dinamarca-Noruega, el párrafo 2, conocido como la cláusula jesuita, decía originalmente: "La religión evangélica-luterana sigue siendo la religión pública del Estado. Aquellos habitantes que lo confiesen, están obligados a educar a sus hijos a lo mismo. No se permiten jesuitas ni órdenes monásticas. A los judíos todavía se les prohíbe la entrada al Reino." A los judíos se les permitió ingresar al reino por primera vez en 1851 después de que el famoso poeta noruego Henrik Wergeland hiciera campaña a favor. Las órdenes monásticas se permitieron en 1897, pero la prohibición de los jesuitas solo se levantó en 1956.
La España republicana en la década de 1930 aprobó leyes que prohibían a los jesuitas por obedecer a un poder diferente al del estado. El Papa Pío XI escribió sobre esto: "Fue una expresión de un alma profundamente hostil a Dios y a la religión católica, haber disuelto las Órdenes Religiosas que habían hecho voto de obediencia a una autoridad diferente de la autoridad legítima del Expresar. De esta forma se pretendía acabar con la Compañía de Jesús –que bien puede gloriarse de ser uno de los más sólidos auxiliares de la Cátedra de San Pedro– con la esperanza, quizás, de poder entonces con menos dificultad para derribar en un futuro próximo, la fe y la moral cristianas en el seno de la nación española, que dieron a la Iglesia de Dios la grandiosa y gloriosa figura de Ignacio de Loyola."
Post-Vaticano II
El siglo XX fue testigo tanto del crecimiento como del declive de la orden. Siguiendo una tendencia dentro del sacerdocio católico en general, el número de jesuitas alcanzó su punto máximo en la década de 1950 y ha disminuido constantemente desde entonces. Mientras tanto, el número de instituciones jesuitas ha crecido considerablemente, debido en gran parte a un enfoque posterior al Vaticano II en el establecimiento de escuelas secundarias jesuitas en áreas del centro de la ciudad y un aumento en grupos de laicos voluntarios inspirados en parte por los Ejercicios Espirituales. Entre los jesuitas notables del siglo XX, John Courtney Murray fue llamado uno de los "arquitectos del Concilio Vaticano II" y redactó lo que finalmente se convirtió en el respaldo del consejo a la libertad religiosa, Dignitatis humanae.
En América Latina, los jesuitas tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la teología de la liberación, un movimiento que fue controvertido en la comunidad católica después de la evaluación negativa del Papa Juan Pablo II en 1984.
Bajo el Superior General Pedro Arrupe, la justicia social y la opción preferencial por los pobres surgieron como temas dominantes del trabajo de los jesuitas. Cuando Arrupe quedó paralizado por un derrame cerebral en 1981, el Papa Juan Pablo II, no del todo complacido con el giro progresista de los jesuitas, dio el paso inusual de nombrar al venerable y anciano Paolo Dezza como interino para supervisar 'la auténtica renovación'. de la Iglesia", en lugar del sacerdote estadounidense progresista Vincent O'Keefe a quien Arrupe había preferido. En 1983 Juan Pablo dio permiso a los jesuitas para nombrar un sucesor de Arrupe.
El 16 de noviembre de 1989, seis sacerdotes jesuitas (Ignacio Ellacuría, Segundo Montes, Ignacio Martín-Baró, Joaquín López y López, Juan Ramón Moreno y Amado López), Elba Ramos su ama de llaves y Celia Marisela Ramos su hija, fueron asesinados por militares salvadoreños en el campus de la Universidad Centroamericana en San Salvador, El Salvador, porque habían sido tildados de subversivos por el gobierno. Los asesinatos galvanizaron los movimientos de paz y justicia de la sociedad, incluidas las protestas anuales en el Instituto del Hemisferio Occidental para la Cooperación en Seguridad en Fort Benning, Georgia, Estados Unidos, donde varios de los asesinos habían sido entrenados bajo el patrocinio del gobierno estadounidense.
El 21 de febrero de 2001, el sacerdote jesuita Avery Dulles, un autor, conferencista y teólogo de renombre internacional, fue creado cardenal de la Iglesia Católica por el Papa Juan Pablo II. Hijo del exsecretario de Estado John Foster Dulles, Avery Dulles fue conocido durante mucho tiempo por su argumentación cuidadosamente razonada y su fidelidad a la oficina de enseñanza de la iglesia. Autor de 22 libros y más de 700 artículos teológicos, Dulles murió el 12 de diciembre de 2008 en la Universidad de Fordham, donde había enseñado durante veinte años como profesor Laurence J. McGinley de Religión y Sociedad. Fue, a su muerte, uno de los diez cardenales jesuitas de la Iglesia Católica.
En 2002, el presidente de Boston College y sacerdote jesuita, William P. Leahy, inició el programa Iglesia en el siglo XXI como un medio para llevar a la iglesia "de la crisis a la renovación". La iniciativa ha brindado a la sociedad una plataforma para examinar los problemas planteados por los casos de abuso sexual católico en todo el mundo, incluido el sacerdocio, el celibato, la sexualidad, el papel de la mujer y el papel de los laicos.
En abril de 2005, Thomas J. Reese, editor de la revista semanal jesuita estadounidense America, renunció a pedido de la sociedad. La medida fue ampliamente publicada en los medios como resultado de la presión del Vaticano, luego de años de críticas de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre artículos que tocaban temas como el VIH/SIDA, el pluralismo religioso, la homosexualidad y el derecho a la vida. para los no nacidos. Después de su renuncia, Reese pasó un año sabático en la Universidad de Santa Clara antes de ser nombrado miembro del Centro Teológico Woodstock en Washington, D.C., y luego Analista principal del National Catholic Reporter. El presidente Barack Obama lo nombró miembro de la Comisión de Libertad Religiosa Internacional de los Estados Unidos en 2014 y nuevamente en 2016.
El 2 de febrero de 2006, Peter Hans Kolvenbach informó a los miembros de la Compañía de Jesús que, con el consentimiento del Papa Benedicto XVI, tenía la intención de dejar el cargo de Superior General en 2008, año en que cumpliría 80 años.
El 22 de abril de 2006, fiesta de Nuestra Señora, Madre de la Compañía de Jesús, el Papa Benedicto XVI saludó a miles de jesuitas en peregrinación a Roma, y aprovechó para agradecer a Dios "por haber concedido a vuestra Compañía la don de hombres de extraordinaria santidad y de excepcional celo apostólico como san Ignacio de Loyola, san Francisco Javier y el beato Pedro Fabro". Dijo que "San Ignacio de Loyola fue ante todo un hombre de Dios, que dio el primer lugar de su vida a Dios, para su mayor gloria y su mayor servicio. Era un hombre de profunda oración, que encontraba su centro y su culminación en la celebración eucarística diaria."
En mayo de 2006, Benedicto XVI también escribió una carta al Superior General Peter Hans Kolvenbach con motivo del 50 aniversario de la encíclica del Papa Pío XII Haurietis aquas, sobre la devoción al Sagrado Corazón, porque los jesuitas siempre han sido "extremadamente activos en la promoción de esta devoción esencial". En su visita del 3 de noviembre de 2006 a la Pontificia Universidad Gregoriana, Benedicto XVI citó la universidad como "uno de los mayores servicios que la Compañía de Jesús lleva a cabo para la Iglesia universal".
La 35ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunió el 5 de enero de 2008 y eligió a Adolfo Nicolás como nuevo Superior General el 19 de enero de 2008. En una carta a los Padres de la Congregación, Benedicto XVI escribió:
Como mis predecesores os han dicho en varias ocasiones, la Iglesia os necesita, depende de vosotros y os sigue dando vueltas con confianza, especialmente para llegar a aquellos lugares físicos y espirituales que otros no alcanzan o tienen dificultad para alcanzar. Las palabras de Pablo VI permanecen grabadas en vuestros corazones: "Dondequiera que en la Iglesia, incluso en los campos más difíciles y extremos, en la encrucijada de las ideologías, en las trincheras sociales, ha habido y hay confrontación entre las exigencias ardientes del hombre y el mensaje perenne del Evangelio, aquí también ha habido, y allí están, jesuitas".
—Discurso a la 32a Congregación General de los Jesuitas, 3 de diciembre de 1974; ORE, 12 de diciembre, n.2, p.4.
En 2013, el cardenal jesuita Jorge Bergoglio se convirtió en el Papa Francisco. Antes de convertirse en Papa, fue nombrado obispo cuando estaba en "distanciamiento virtual de los jesuitas" ya que era visto como "un enemigo de la teología de la liberación" y visto por otros como "todavía demasiado ortodoxo". Fue criticado por estar en connivencia con la junta argentina, mientras que los biógrafos lo caracterizaron por trabajar para salvar la vida de otros jesuitas. Como papa jesuita, ha estado enfatizando el discernimiento sobre el cumplimiento de las reglas, cambiando la cultura del clero para alejarse del clericalismo y avanzar hacia una ética de servicio, es decir, tener el "olor a oveja" permanecer cerca de la gente. Tras su elección papal, el Superior General de los Jesuitas Adolfo Nicolás elogió al Papa Francisco como "hermano entre hermanos".
El 2 de octubre de 2016, la Congregación General 36 se reunió en Roma, convocada por el Superior General Adolfo Nicolás, quien había anunciado su intención de dimitir a los 80 años. El 14 de octubre, la Congregación General 36 de la Compañía de Jesús eligió a Arturo Sosa, un venezolano, como su trigésimo primer Superior General.
La Congregación General de Jesuitas que eligió a Arturo Sosa en 2016 le pidió que completara el proceso de discernimiento de las prioridades de los jesuitas para el tiempo que se avecina. Sosa ideó un plan que involucró a todos los jesuitas y sus colaboradores laicos en el proceso de discernimiento durante un período de 16 meses. Luego, en febrero de 2019, presentó los resultados del discernimiento, una lista de cuatro prioridades para los ministerios jesuitas para los próximos diez años.
- Para mostrar el camino a Dios mediante el discernimiento y los Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola;
- Caminar con los pobres, los marginados del mundo, aquellos cuya dignidad ha sido violada, en una misión de reconciliación y justicia;
- Acompañar a los jóvenes en la creación de un futuro lleno de esperanza;
- Colaborar en el cuidado de nuestro Hogar Común.
El Papa Francisco dio su aprobación a estas prioridades, diciendo que estaban en armonía con las prioridades actuales de la iglesia y con la carta programática de su pontificado, Evangelii gaudium.
Espiritualidad ignaciana
La espiritualidad practicada por los jesuitas, llamada espiritualidad ignaciana, basada en última instancia en la fe católica y los evangelios, se extrae de las Constituciones, Las Cartas y Autobiografía, y muy especialmente de Ignatius' Ejercicios Espirituales, cuyo fin es "conquistarse a uno mismo y regular la vida de tal manera que ninguna decisión se tome bajo la influencia de ningún apego desmesurado". Los Ejercicios culminan en una contemplación mediante la cual uno desarrolla una facilidad para "encontrar a Dios en todas las cosas".
Formación
La formación (entrenamiento) de los jesuitas busca preparar a los hombres espiritual, académica y prácticamente para los ministerios que serán llamados a ofrecer a la iglesia y al mundo. Ignacio estaba fuertemente influido por el Renacimiento y quería que los jesuitas pudieran ofrecer los ministerios que más se necesitaban en cada momento y, sobre todo, que estuvieran preparados para responder a las misiones (asignaciones) del Papa. La formación para el sacerdocio normalmente toma entre ocho y catorce años, dependiendo de los antecedentes y la educación previa del hombre, y los votos perpetuos se toman varios años después, lo que hace que la formación jesuita sea una de las más largas de cualquiera de las órdenes religiosas.
Gobierno de la sociedad
La sociedad está encabezada por un Superior General con el título formal Praepositus Generalis, en latín "preboste general", más comúnmente llamado Padre General. Es elegido por la Congregación General de por vida o hasta que renuncie; es confirmado por el Papa y tiene autoridad absoluta en el funcionamiento de la Sociedad. El actual Superior General de los jesuitas es el venezolano Arturo Sosa, elegido el 14 de octubre de 2016.
El Padre General es asistido por "asistentes", cuatro de los cuales son "asistentes para la atención providente" y sirven como asesores generales y una especie de consejo interno, y varios otros asistentes regionales, cada uno de los cuales encabeza una "asistencia", que es un área geográfica (por ejemplo, la Asistencia de América del Norte) o un área de ministerio (por ejemplo, educación superior). Los asistentes normalmente residen con el Padre General en Roma y junto con otros forman un consejo asesor del General. Un vicario general y un secretario de la sociedad se encargan de la administración diaria. También se requiere que el General tenga un admonitor, un asesor confidencial cuya tarea es advertir al General honesta y confidencialmente cuando pueda estar actuando imprudentemente o en contra del magisterio de la iglesia. El personal central del General se conoce como la Curia.
La sociedad se divide en áreas geográficas llamadas provincias, cada una de las cuales está encabezada por un Superior Provincial, formalmente llamado Padre Provincial, elegido por el Superior General. Tiene autoridad sobre todos los jesuitas y ministerios en su área, y es asistido por un socius que actúa como una especie de secretario y jefe de gabinete. Con la aprobación del Superior General, el Superior Provincial nombra un maestro de novicios y un maestro de terciarios para supervisar la formación y los rectores de las comunidades locales de jesuitas. Para una mejor cooperación y eficacia apostólica en cada continente, las provincias jesuitas se agrupan en seis conferencias jesuitas en todo el mundo.
Cada comunidad jesuita dentro de una provincia normalmente está encabezada por un rector que es asistido por un "ministro", de la palabra latina para "siervo", un sacerdote que ayuda a supervisar la comunidad& #39;s necesidades del día a día.
La Congregación General es una reunión de todos los asistentes, provinciales y representantes adicionales que son elegidos por los jesuitas profesos de cada provincia. Se reúne de manera irregular y rara vez, normalmente para elegir un nuevo superior general y/o para abordar algunos asuntos importantes de política para la Orden. El Superior General se reúne más regularmente con consejos más pequeños compuestos solo por los provinciales.
Estadísticas
| Región | Jesuitas | Porcentaje |
|---|---|---|
| África | 1.509 | 9% |
| América del Sur | 1.221 | 7% |
| América del Norte | 1.226 | 7% |
| Asia meridional | 4.016 | 23% |
| Asia y el Pacífico | 1.639 | 9% |
| Europa central y oriental | 1,641 | 10% |
| South Europe | 2.027 | 12% |
| Europa occidental | 1,541 | 9% |
| América del Norte | 2.467 | 14% |
| Total | 17.287 |
A partir de 2012, los jesuitas formaron la orden religiosa individual más grande de sacerdotes y hermanos en la Iglesia Católica. Los jesuitas han experimentado una disminución en número en las últimas décadas. A partir de 2020, la sociedad tenía 14.839 miembros (10.721 sacerdotes y otros 4110 jesuitas, que incluye hermanos y escolásticos). Esto representa una disminución del 59% desde el Concilio Vaticano II (1965), cuando la sociedad tenía un total de 36.038 miembros, de los cuales 20.301 eran sacerdotes. Esta disminución es más pronunciada en Europa y las Américas, con aumentos de membresía relativamente modestos en Asia y África. Según Patrick Reilly del Registro Nacional Católico, parece que no hay un "efecto Papa Francisco" en contrarrestar la caída de vocaciones entre los jesuitas. Veintiocho novicios hicieron primeros votos en los jesuitas de Estados Unidos y Haití en 2019. En septiembre de 2019, el superior general de los jesuitas, Arturo Sosa, estimó que para 2034 el número disminuiría a unos 10.000 jesuitas, con una población mucho más joven. edad promedio que en 2019, y con un alejamiento de Europa hacia América Latina, África e India.
La sociedad está dividida en 83 provincias junto con seis regiones independientes y diez regiones dependientes. El 1 de enero de 2007, los miembros sirvieron en 112 naciones en seis continentes con el mayor número en India y EE. UU. Su edad media era de 57,3 años: 63,4 años para los sacerdotes, 29,9 años para los escolásticos y 65,5 años para los hermanos.
El actual Superior General de los jesuitas es Arturo Sosa. La sociedad se caracteriza por sus ministerios en los campos de la obra misionera, los derechos humanos, la justicia social y, sobre todo, la educación superior. Opera colegios y universidades en varios países del mundo y es particularmente activo en Filipinas e India. En los Estados Unidos, los jesuitas tienen vínculos históricos con 27 colegios y universidades y 61 escuelas secundarias. El grado de participación de los jesuitas en la administración de cada institución varía. A partir de septiembre de 2018, 15 de las 27 universidades jesuitas en los EE. UU. tenían presidentes laicos no jesuitas. Según un artículo de 2014 en The Atlantic, "el número de sacerdotes jesuitas que están activos en las operaciones diarias de las escuelas no es tan alto como antes". En todo el mundo administra 322 escuelas secundarias y 172 colegios y universidades. Una concepción típica de la misión de un colegio jesuita contendrá a menudo conceptos tales como proponer a Cristo como modelo de vida humana, la búsqueda de la excelencia en la enseñanza y el aprendizaje, el crecimiento espiritual e intelectual a lo largo de toda la vida y la formación de hombres y mujeres para los demás.
Hábito y vestimenta
Los jesuitas no tienen hábito oficial. Las Constituciones de la sociedad dan las siguientes instrucciones: "La ropa también debe tener tres características: primero, debe ser adecuada; segundo, conforme a los usos del país de residencia; y tercero, que no se contradiga con la pobreza que profesamos." (Const. 577)
Históricamente, una sotana de estilo jesuita que los jesuitas llaman Soutane se convirtió en "problema estándar": es similar a una túnica que se envuelve alrededor del cuerpo y se ata con un cíngulo, en lugar de la costumbre abotonada frente. Una birreta sin mechones (solo el clero diocesano usaba mechones) y un ferraiolo (capa) completaban el look.
Hoy en día, la mayoría de los jesuitas en los Estados Unidos usan el cuello clerical y la ropa negra de los sacerdotes ordinarios.
Controversias
Búsqueda de poder
Se alega que la Monita Secreta (Instrucciones secretas de los jesuitas), publicada en 1612 y en 1614 en Cracovia, fue escrita por Claudio Acquaviva, el quinto general de la sociedad, pero probablemente escrito por el ex jesuita Jerome Zahorowski. Pretende describir los métodos a ser adoptados por los jesuitas para la adquisición de mayor poder e influencia para la sociedad y para la Iglesia Católica. La Enciclopedia Católica afirma que el libro es una falsificación, fabricado para atribuir una reputación siniestra a la Compañía de Jesús.
Intrigas políticas
Los jesuitas fueron expulsados temporalmente de Francia en 1594 después de que un hombre llamado Jean Châtel intentara asesinar al rey de Francia, Enrique IV. Al ser interrogado, Châtel reveló que había sido educado por los jesuitas del Collège de Clermont. Los jesuitas fueron acusados de inspirar el ataque de Châtel. Dos de sus antiguos maestros fueron exiliados y un tercero fue ahorcado. Se cerró el Collège de Clermont y se confiscó el edificio. Los jesuitas fueron expulsados de Francia, aunque esta prohibición se levantó rápidamente.
En Inglaterra, Henry Garnet, uno de los principales jesuitas ingleses, fue ahorcado por error de traición debido a su conocimiento del complot de la pólvora (1605). El complot fue el intento de asesinato de James VI y yo, su familia y la mayor parte de la aristocracia protestante en un solo ataque, haciendo explotar las Casas del Parlamento. Otro jesuita, Oswald Tesimond, logró escapar del arresto por su participación en este complot.
Justificación casuística
Los jesuitas han sido acusados de utilizar la casuística para obtener justificaciones de acciones injustificables (cf. controversia del formulario y Lettres Provinciales, de Blaise Pascal). Por lo tanto, el Concise Oxford Dictionary of the English language enumera "equivocando" como una denotación secundaria de la palabra "jesuita". Los críticos modernos de la Compañía de Jesús incluyen a Avro Manhattan, Alberto Rivera y Malachi Martin, este último autor de Los jesuitas: la Compañía de Jesús y la traición de la Iglesia Católica Romana (1987).
Exclusión de los de ascendencia judía o musulmana
Aunque en los primeros 30 años de existencia de la Compañía de Jesús había muchos jesuitas que eran conversos (judíos católicos-conversos), una facción anti-converso condujo al Decree de genere (1593) que proclamó que la ascendencia judía o musulmana, por lejana que fuera, era un impedimento insuperable para la admisión en la Compañía de Jesús. Esta nueva regla era contraria a los deseos originales de Ignacio quien "dijo que tomaría como una gracia especial de nuestro Señor el venir del linaje judío". El Decree de genere del siglo XVI fue derogado en 1946.
Debates teológicos
Dentro de la Iglesia Católica, ha existido una relación a veces tensa entre los jesuitas y la Santa Sede, debido al cuestionamiento de la enseñanza oficial de la iglesia y las directivas papales, como las relativas al aborto, el control de la natalidad, las mujeres diáconos, la homosexualidad y la teología de la liberación.. Al mismo tiempo, los jesuitas han sido designados para posiciones doctrinales y teológicas prominentes en la iglesia; bajo el Papa Benedicto XVI, el Arzobispo Luis Ladaria Ferrer fue Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe quien ahora es, bajo el Papa Francisco, el Prefecto de esta Congregación.
Persecución religiosa
En la búsqueda de evangelizar, los jesuitas persiguieron a personas de otras religiones, incluidos hindúes, musulmanes y otros cristianos. La Inquisición de Goa fue una de las varias persecuciones en las que estuvieron involucrados los jesuitas. Voltaire escribió sobre la Inquisición de Goa:
Goa est malheureusement célèbre par son inquisition, également contraire à l'humanité et au commerce. Les moines portugais firent accroire que le peuple adorait le diable, et ce sont eux qui l'ont servi.[Goa es tristemente famosa por su inquisición, igualmente contraria a la humanidad y al comercio. Los monjes portugueses nos hicieron creer que el pueblo adoraba al diablo, y son ellos quienes lo han servido.]
Persecución nazi
La Iglesia Católica enfrentó persecución en la Alemania nazi. Hitler era anticlerical y tenía un desdén particular por los jesuitas. Según John Pollard, los jesuitas' "ethos representaba la oposición más intransigente a la filosofía del nazismo", por lo que los nazis los consideraban como uno de sus enemigos más peligrosos. Un colegio jesuita en la ciudad de Innsbruck sirvió como centro de resistencia antinazi y fue clausurado por los nazis en 1938. Los jesuitas fueron blanco de la persecución de la Gestapo, y muchos sacerdotes jesuitas fueron deportados a campos de exterminio. Los jesuitas constituían el mayor contingente de clérigos encarcelados en el cuartel de sacerdotes del campo de concentración de Dachau. Vincent Lapomarda enumera unos 30 jesuitas que murieron en Dachau. Del total de 152 jesuitas asesinados por los nazis en toda Europa, 43 murieron en los campos de exterminio y otros 27 murieron a causa del cautiverio o sus resultados.
El Superior General de los jesuitas al estallar la guerra era Wlodzimierz Ledóchowski, un polaco. La persecución nazi de la Iglesia católica en Polonia fue particularmente severa. Lapomarda escribió que Ledóchowski ayudó a "endurecer la actitud general de los jesuitas contra los nazis" y que permitió que Radio Vaticano continuara su campaña contra los nazis en Polonia. Radio Vaticano estaba dirigida por el jesuita Filippo Soccorsi y se pronunció contra la opresión nazi, en particular con respecto a Polonia y al antisemitismo francés de Vichy.
Varios jesuitas se destacaron en la pequeña Resistencia alemana. Entre los miembros centrales del Círculo de la Resistencia de Kreisau se encontraban los sacerdotes jesuitas Augustin Rösch, Alfred Delp y Lothar König. El provincial jesuita bávaro, Augustin Rosch, puso fin a la guerra en el corredor de la muerte por su papel en el complot de julio para derrocar a Hitler. Otro grupo no militar de la Resistencia alemana, denominado "Frau Solf Tea Party" por la Gestapo, incluido el sacerdote jesuita Friedrich Erxleben. El jesuita alemán Robert Leiber actuó como intermediario entre Pío XII y la Resistencia alemana.
Entre las víctimas jesuitas de los nazis, el alemán Rupert Mayer ha sido beatificado. Mayer era un jesuita bávaro que se enfrentó a los nazis en 1923. Continuando con su crítica tras el ascenso al poder de Hitler, Mayer fue encarcelado en 1939 y enviado al campo de exterminio de Sachsenhausen. A medida que su salud empeoró, los nazis temieron la creación de un mártir y lo enviaron a la Abadía de Ettal en 1940. Allí continuó dando sermones y conferencias contra los males del régimen nazi, hasta su muerte en 1945.
Esfuerzos de rescate durante el Holocausto
En su historia de los héroes del Holocausto, el historiador judío Martin Gilbert señala que en todos los países bajo la ocupación alemana, los sacerdotes desempeñaron un papel importante en el rescate de los judíos, y que los jesuitas eran una de las órdenes católicas que escondían a los niños judíos. en monasterios y escuelas para protegerlos de los nazis. Catorce sacerdotes jesuitas han sido reconocidos formalmente por Yad Vashem, los Mártires del Holocausto. y Héroes' Autoridad del Recuerdo en Jerusalén, por arriesgar sus vidas para salvar judíos durante el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial: Roger Braun (1910–1981) de Francia, Pierre Chaillet (1900–1972) de Francia, Jean-Baptist De Coster (1896–1968) de Bélgica, Jean Fleury (1905–1982) de Francia, Emile Gessler (1891–1958) de Bélgica, Jean-Baptiste Janssens (1889–1964) de Bélgica, Alphonse Lambrette (1884–1970) de Bélgica, Emile Planckaert (1906– 2006) de Francia, Jacob Raile (1894–1949) de Hungría, Henri Revol (1904–1992) de Francia, Adam Sztark (1907–1942) de Polonia, Henri Van Oostayen (1906–1945) de Bélgica, Ioannes Marangas (1901 –1989) de Grecia y Raffaele de Chantuz Cubbe (1904–1983) de Italia.
Se sabe que varios otros jesuitas rescataron o dieron refugio a judíos durante ese período. Una placa conmemorativa de los 152 sacerdotes jesuitas que dieron su vida durante el Holocausto se instaló en abril de 2007 en el Centro Jesuita. Universidad Rockhurst en Kansas City, Missouri, Estados Unidos.
En ciencia
Entre los siglos XVI y XVIII, la enseñanza de las ciencias en los colegios jesuitas, tal como se establece en la Ratio atque Institutio Studiorum Societatis Iesu ("El Plan Oficial de Estudios de la Sociedad de Jesús') de 1599, se basó casi por completo en las obras de Aristóteles.
Los jesuitas, sin embargo, han hecho numerosas contribuciones significativas al desarrollo de la ciencia. Por ejemplo, los jesuitas han dedicado importantes estudios a campos que van desde la cosmología hasta la sismología, la última de las cuales ha sido descrita como "la ciencia jesuita". Los jesuitas han sido descritos como "el contribuyente individual más importante a la física experimental en el siglo XVII". Según Jonathan Wright en su libro God's Soldiers, en el siglo XVIII los jesuitas habían "contribuido al desarrollo de relojes de péndulo, pantógrafos, barómetros, telescopios reflectores y microscopios, para campos científicos tan variados como el magnetismo, la óptica y la electricidad. Observaron, en algunos casos antes que nadie, las bandas de colores en la superficie de Júpiter, la nebulosa de Andrómeda y los anillos de Saturno. Teorizaron sobre la circulación de la sangre (independientemente de Harvey), la posibilidad teórica de vuelo, la forma en que la luna afectaba las mareas y la naturaleza ondulatoria de la luz.
Las misiones jesuitas de China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales. Un historiador moderno escribe que en las cortes Ming tardías, los jesuitas eran "considerados impresionantes especialmente por sus conocimientos de astronomía, elaboración de calendarios, matemáticas, hidráulica y geografía". La Compañía de Jesús introdujo, según Thomas Woods, "un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una amplia gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluida la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario".
Miembros notables
Los jesuitas notables incluyen misioneros, educadores, científicos, artistas, filósofos y un Papa. Entre muchos de los primeros jesuitas distinguidos estaba Francisco Javier, un misionero en Asia que convirtió a más personas al catolicismo que nadie antes, y Roberto Belarmino, un Doctor de la Iglesia. José de Anchieta y Manuel da Nóbrega, fundadores de la ciudad de São Paulo, Brasil, fueron sacerdotes jesuitas. Otro jesuita famoso fue Jean de Brébeuf, un misionero francés que fue martirizado durante el siglo XVII en lo que alguna vez fue Nueva Francia (ahora Ontario) en Canadá.
En Hispanoamérica, José de Acosta escribió una importante obra sobre el Perú primitivo y la Nueva España con material importante sobre los pueblos indígenas. En América del Sur, Peter Claver se destacó por su misión a los esclavos africanos, basándose en el trabajo de Alonso de Sandoval. Francisco Javier Clavijero fue expulsado de la Nueva España durante la Supresión de la Compañía de Jesús en 1767 y escribió una importante historia de México durante su exilio en Italia. Eusebio Kino es reconocido en el suroeste de los Estados Unidos y el norte de México (una zona entonces llamada Pimería Alta). Fundó numerosas misiones y sirvió como pacificador entre las tribus y el gobierno de la Nueva España. Antonio Ruiz de Montoya fue un importante misionero en las reducciones jesuíticas de Paraguay.
Baltasar Gracián fue un jesuita español del siglo XVII, prosista y filósofo barroco. Nació en Belmonte, cerca de Calatayud (Aragón). Sus escritos, en particular El Criticón (1651-7) y Oráculo Manual y Arte de Prudencia ("The Art of Prudence", 1647) fueron elogiados por Schopenhauer y Nietzsche.
En Escocia, John Ogilvie, un jesuita, es el único santo de la nación posterior a la Reforma.
Gerard Manley Hopkins fue uno de los primeros poetas ingleses en utilizar el verso de resorte. Anthony de Mello fue un sacerdote jesuita y psicoterapeuta que se hizo ampliamente conocido por sus libros que introdujeron a los occidentales a las tradiciones de espiritualidad de las Indias Orientales.
El cardenal Jorge Bergoglio de Argentina fue elegido Papa Francisco el 13 de marzo de 2013 y es el primer jesuita en ser elegido Papa.
La Fiesta de Todos los Santos y Beatos Jesuitas se celebra el 5 de noviembre.
Galería: Iglesias jesuitas
La Iglesia del Gesù en Roma, es la iglesia madre de los jesuitas.
Iglesia de La Compañía, Quito, Ecuador, interior con hoja de oro
Iglesia de Saint-Pierre de Montmartre, París, Francia
Iglesia jesuita, Cuzco, Perú
Colegio de Belén, La Habana, "El Palacio de la Educación"
Christ the King Church in the Ateneo de Naga University campus, Naga City, Philippines
Fordham University Church en Rose Hill, Bronx, Nueva York, EE.UU.
Iglesia de San Juan en el campus de la Universidad Creighton, Omaha, Nebraska, USA
Santo Nombre de la Iglesia de Jesús en el campus de la Universidad de Loyola, Nueva Orleans Louisiana USA
La Iglesia de la Gesu en Milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos, es la iglesia escolar de la Universidad de Marquette.
Iglesia de San Francisco Javier, iglesia parroquial jesuita en la calle del campus de la Universidad Rockhurst, Kansas City, Missouri, EE.UU.
St. Francis Xavier College Church en el campus de la Universidad de Saint Louis, St. Louis, Missouri, USA
Misión de la Universidad de Santa Clara Iglesia está en el corazón del campus histórico de Santa Clara University Santa Clara, California, EE.UU.
Iglesia San Ignacio, iglesia parroquial jesuita en el campus de la Universidad de San Francisco, San Francisco, California, EE.UU.
la Iglesia de la Gesu, Filadelfia es la iglesia escolar de la Escuela Preparatoria de San José, Filadelfia, Pennsylvania, EE.UU.
Iglesia de los Gesu en Frascati, provincia de Roma, Italia
The Église du Gesù in Montreal, Quebec, Canada, church and cultural venue
Catedral de Yakarta, Indonesia
_2013-03-31_002.JPG)
_Holy_Name_of_Jesus_Church.jpg)
.jpg)
Instituciones
Instituciones educativas
Aunque el trabajo de los jesuitas en la actualidad abarca una amplia variedad de apostolados, ministerios y ocupaciones civiles, probablemente sean más conocidos por su labor educativa. Desde el inicio de la orden, los jesuitas han sido maestros. Además de servir en la facultad de escuelas católicas y seculares, los jesuitas son la orden religiosa católica con el segundo mayor número de escuelas que administran: 168 instituciones terciarias en 40 países y 324 escuelas secundarias en 55 países. (Los Hermanos de las Escuelas Cristianas tienen más de 560 instituciones educativas lasalianas). También dirigen escuelas primarias en las que es menos probable que enseñen. Muchas de las escuelas llevan el nombre de Francis Xavier y otros jesuitas prominentes.
Después del Concilio Vaticano II, las escuelas jesuitas se habían convertido en un lugar de instrucción muy controvertido, ya que abandonaron la enseñanza de la educación católica tradicional con cosas como el dominio del latín y el Catecismo de Baltimore. Las escuelas jesuitas reemplazaron la instrucción teológica clásica de personas como Tomás de Aquino y Buenaventura por personas como Karl Rahner y Pierre Teilhard de Chardin, lo que fue un movimiento muy controvertido en ese momento.
Las instituciones educativas jesuitas tienen como objetivo promover los valores de Eloquentia Perfecta. Esta es una tradición jesuita que se enfoca en cultivar a la persona como un todo, a medida que uno aprende a hablar y escribir para el bien común.
Jesuit Block and Estancias of Córdoba, Argentina
Université de Namur, Belgium
University of the Sinos Valley, Brazil
St. Mary's University, Halifax, Canada
Pontificia Universidad Xaveriana, Bogotá, Colombia
Pontificia Universidad Católica, Ecuador
University of Ingolstadt, Germany
St. Xavier's College, Mumbai, India
St. Xavier's College, Kolkata, India
Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, Italia
Sophia University, Tokyo, Japan
Elisabeth University of Music, Hiroshima, Japón.
St. Joseph University, Beirut, Lebanon
University of Pacific, Peru
Ateneo de Naga University, Philippines
Sogang University, Seoul, South Korea
Universidad de Deusto, Bilbao, España
Universidad Pontificia Comillas, España
Fordham University, New York City, United States
Fairfield University, Bellarmine Hall, Fairfield, Connecticut, Estados Unidos
Sankt Georgen Graduate School of Philosophy and Theology, Frankfurt, Germany
Georgetown University, Washington DC, Estados Unidos
Instituciones sociales y de desarrollo
Los jesuitas se han involucrado cada vez más en obras dirigidas principalmente al desarrollo social y económico de los pobres y marginados. En esto se incluiría la investigación, la capacitación, la promoción y la acción para el desarrollo humano, así como los servicios directos. La mayoría de los colegios jesuitas tienen una oficina que fomenta la conciencia social y el servicio social en el aula y a través de programas extracurriculares, generalmente detallados en sus sitios web. Los jesuitas también administran más de 500 centros de desarrollo social o económico notables o independientes en 56 países de todo el mundo.
Publicaciones
Los jesuitas también son conocidos por su participación en publicaciones. La Civiltà Cattolica, una publicación periódica producida en Roma por los jesuitas, a menudo se ha utilizado como una plataforma semioficial para que los papas y los funcionarios del Vaticano presenten ideas para el debate o insinúen futuras declaraciones o posiciones. En los Estados Unidos, The Way es una revista internacional de espiritualidad cristiana contemporánea publicada por los jesuitas británicos. La revista América ha tenido durante mucho tiempo un lugar destacado en los círculos intelectuales católicos. La mayoría de los colegios y universidades jesuitas tienen sus propias imprentas que producen una variedad de libros, series de libros, libros de texto y publicaciones académicas. Ignatius Press, fundada por un jesuita, es una editorial independiente de libros católicos, la mayoría de los cuales son de la variedad académica popular o intelectual laica. Manresa es una revista de espiritualidad ignaciana publicada en Madrid, España.
En Australia, los jesuitas producen varias revistas, incluidas Eureka Street, Madonna, Australian Catholics y Province Express .
En Alemania, los jesuitas publican Geist und Leben.
En Suecia, la revista cultural católica Signum, editada por el Instituto Newman, cubre un amplio espectro de temas relacionados con la fe, la cultura, la investigación y la sociedad. La versión impresa de Signum se publica ocho veces al año.
Contenido relacionado
Abimelec
Saadia Gaón
Tel Dotán