Jerónimo
Jerónimo (latín: Eusebius Sophronius Hieronymus; griego: Εὐσέβιος Σωφρόνιος Ἱερώνυμος; c. 342 – c. 347 – 30 de septiembre de 420), también conocido como Jerónimo de Stridon, fue un sacerdote cristiano, confesor, teólogo, e historiador; comúnmente se le conoce como San Jerónimo.
Jerome nació en Stridon, un pueblo cerca de Emona en la frontera de Dalmacia y Panonia. Es mejor conocido por su traducción de la Biblia al latín (la traducción que se conoció como la Vulgata) y sus comentarios sobre toda la Biblia. Jerome intentó crear una traducción del Antiguo Testamento basada en una versión hebrea, en lugar de la Septuaginta, ya que las traducciones de la Biblia en latín solían realizarse antes que él. Su lista de escritos es extensa, y además de sus obras bíblicas, escribió ensayos polémicos e históricos, siempre desde una perspectiva teológica.
Jerónimo era conocido por sus enseñanzas sobre la vida moral cristiana, especialmente para quienes vivían en centros cosmopolitas como Roma. En muchos casos, centró su atención en la vida de las mujeres e identificó cómo una mujer dedicada a Jesús debe vivir su vida. Este enfoque provino de sus estrechas relaciones de patrón con varias ascetas prominentes que eran miembros de familias senatoriales adineradas.
Debido a la obra de Jerónimo, es reconocido como santo y Doctor de la Iglesia por la Iglesia Católica, y como santo en la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Luterana y la Comunión Anglicana. Su fiesta es el 30 de septiembre (calendario gregoriano).
Biografía
Primeros años
Eusebius Sophronius Hieronymus nació en Stridon alrededor del 342–347 d.C. Era de ascendencia iliria, aunque si podía hablar el idioma ilirio es un tema de controversia. No fue bautizado hasta alrededor de 360-369 en Roma, donde había ido con su amigo Bonosus de Sardica para realizar estudios retóricos y filosóficos. (Este Bonosus puede o no haber sido el mismo Bonosus a quien Jerónimo identifica como su amigo que se fue a vivir como ermitaño a una isla en el Adriático). Jerónimo estudió con el gramático Aelius Donatus. Allí aprendió latín y al menos algo de griego, aunque probablemente todavía no adquirió la familiaridad con la literatura griega que más tarde afirmó haber adquirido en la escuela.
Como estudiante, Jerome se involucró en las escapadas superficiales y la experimentación sexual de los estudiantes en Roma; se dio el gusto de manera bastante casual, pero luego sufrió terribles ataques de culpa. Para apaciguar su conciencia, los domingos visitaba los sepulcros de los mártires y de los Apóstoles en las catacumbas. Esta experiencia le recordó los terrores del Infierno:
A menudo me encontraría entrando en esas criptas, profundas excavadas en la tierra, con sus paredes en ambos lados alineadas con los cuerpos de los muertos, donde todo estaba tan oscuro que casi parecía como si las palabras del salmista se cumplieran, Déjenlos bajar rápido al infierno. Aquí y allá la luz, no entrando por las ventanas, sino filtrando desde arriba a través de los ejes, aliviaba el horror de la oscuridad. Pero de nuevo, tan pronto como te encontraste cauteloso avance, la noche negra cerró alrededor y llegó a mi mente la línea de Virgil, "Horror ubique animos, simul ipsa silentia terrent".
Su cita de Virgilio dice: "Por todos lados, el horror redondo se extendió; el mismo silencio insufló un terror en mi alma".
Conversión al cristianismo
Aunque al principio le tenía miedo al cristianismo, finalmente se convirtió.
Impulsado por el deseo de una vida de penitencia ascética, Jerónimo se fue por un tiempo al desierto de Calcis, al sureste de Antioquía, conocida como la "Tebaida siria" del número de eremitas que la habitan. Durante este período, parece haber encontrado tiempo para estudiar y escribir. Hizo su primer intento de aprender hebreo bajo la guía de un judío convertido; y parece haber estado en correspondencia con cristianos judíos en Antioquía. Por esta época le había copiado un evangelio hebreo, del que se conservan fragmentos en sus notas. Es conocido hoy como el Evangelio de los Hebreos que los nazarenos consideraban el verdadero Evangelio de Mateo. Jerónimo tradujo partes de este evangelio hebreo al griego.
Como protegido del Papa Dámaso I, Jerónimo recibió deberes en Roma y emprendió una revisión de los Evangelios Vetus Latina basados en manuscritos griegos. También actualizó el Salterio que contenía el Libro de los Salmos que entonces se usaba en Roma, basado en la Septuaginta.
A lo largo de sus epístolas se muestra rodeado de mujeres y unido por estrechos lazos; se estima que el 40% de sus epístolas fueron dirigidas a alguien del sexo femenino y, en su momento, fue criticado por ello.
Ya en su tiempo, Jerónimo notó la acusación de Porfirio de que las comunidades cristianas estaban dirigidas por mujeres y que el favor de las damas decidía quién podía acceder a la dignidad del sacerdocio.
En Roma, Jerónimo estaba rodeado por un círculo de mujeres bien nacidas y bien educadas, incluidas algunas de las familias patricias más nobles. Entre estas mujeres se encontraban las viudas Lea, Marcella y Paula, y las hijas de Paula, Blaesilla y Eustochium. La inclinación resultante de estas mujeres hacia la vida monástica, lejos de la lascivia indulgente en Roma, y su crítica implacable del clero secular de Roma, trajo una creciente hostilidad contra él entre el clero romano y sus seguidores. Poco después de la muerte de su patrón, el Papa Dámaso I, el 10 de diciembre de 384, Jerónimo se vio obligado a dejar su puesto en Roma después de que el clero romano iniciara una investigación sobre las acusaciones de que tenía una relación inapropiada con la viuda Paula. Aún así, sus escritos fueron muy apreciados por las mujeres que intentaban mantener los votos de convertirse en vírgenes consagradas. Sus cartas fueron ampliamente leídas y distribuidas por todo el imperio cristiano y está claro a través de sus escritos que sabía que estas mujeres vírgenes no eran su única audiencia.
Además, la condena de Jerome al estilo de vida hedonista de Blaesilla en Roma la había llevado a adoptar prácticas ascéticas, pero afectó su salud y empeoró su debilidad física hasta el punto de que murió solo cuatro meses después de comenzar. seguir sus instrucciones; gran parte de la población romana estaba indignada con Jerónimo por causar la muerte prematura de una joven tan vivaz. Además, su insistencia a Paula en que no se debe llorar a Blaesilla y las quejas de que su dolor era excesivo se consideraron despiadadas, lo que polarizó aún más la opinión romana en su contra.
Obras
Traducción de la Biblia (382–405)
Jerónimo era un erudito en un momento en que esa declaración implicaba una fluidez en el griego. Sabía algo de hebreo cuando comenzó su proyecto de traducción, pero se mudó a Jerusalén para fortalecer su dominio de los comentarios de las escrituras judías. Una rica aristócrata romana, Paula, financió su estadía en un monasterio en Belén y allí completó su traducción. Comenzó en 382 corrigiendo la versión en latín existente del Nuevo Testamento, comúnmente conocida como Vetus Latina. Hacia el año 390 se dedicó a traducir la Biblia hebrea del hebreo original, habiendo traducido previamente porciones de la Septuaginta que procedía de Alejandría. Él creía que la corriente principal del judaísmo rabínico había rechazado la Septuaginta como textos bíblicos judíos inválidos debido a lo que se determinó como malas traducciones junto con sus elementos heréticos helenísticos. Completó este trabajo en 405. Antes de la Vulgata de Jerónimo, todas las traducciones latinas del Antiguo Testamento se basaban en la Septuaginta, no en el hebreo. La decisión de Jerónimo de usar un texto hebreo en lugar de la Septuaginta traducida anteriormente fue en contra del consejo de la mayoría de los demás cristianos, incluido Agustín, que pensaba que la Septuaginta era una inspiración. La erudición moderna, sin embargo, a veces ha arrojado dudas sobre la calidad real del conocimiento hebreo de Jerome. Muchos eruditos modernos creen que el griego Hexapla es la principal fuente de "iuxta Hebraeos" de Jerónimo. (es decir, "cerca de los hebreos", "inmediatamente después de los hebreos") traducción del Antiguo Testamento. Sin embargo, estudios detallados han demostrado que en un grado considerable Jerónimo era un hebraísta competente.
Comentarios (405–420)
Durante los siguientes 15 años, hasta su muerte, Jerome produjo una serie de comentarios sobre las Escrituras, a menudo explicando sus elecciones de traducción usando el hebreo original en lugar de traducciones sospechosas. Sus comentarios patrísticos se alinean estrechamente con la tradición judía, y se entrega a sutilezas alegóricas y místicas a la manera de Filón y la escuela de Alejandría. A diferencia de sus contemporáneos, enfatiza la diferencia entre la Biblia hebrea "Apócrifos" y la Hebraica veritas de los libros protocanónicos. En los prólogos de su Vulgata, describe algunas partes de los libros de la Septuaginta que no se encuentran en el hebreo como no canónicos (los llamó apócrifos); para Baruc, lo menciona por nombre en su Prólogo a Jeremías y señala que no se lee ni se sostiene entre los hebreos, pero no lo llama explícitamente apócrifo o "no en el canon". Su Prefacio a los libros de Samuel y Reyes (comúnmente llamado Prefacio con casco) incluye la siguiente declaración:
Este prefacio a las Escrituras puede servir como una introducción "ayudada" a todos los libros que nos convertimos de hebreo en latín, para que podamos estar seguros de que lo que no se encuentra en nuestra lista debe ser colocado entre los escritos de Apocryphal. Sabiduría, por lo tanto, que generalmente lleva el nombre de Salomón, y el libro de Jesús, el Hijo de Sirach, y Judith, y Tobias, y el Pastor no están en el canon. El primer libro de Macabeos he encontrado que es hebreo, el segundo es griego, como se puede probar del mismo estilo.
Los comentarios de Jerome se dividen en tres grupos:
Escritos históricos y hagiográficos
Descripción de la deficiencia de vitamina A
El siguiente pasaje, tomado de la Vida de San Hilarión de Jerónimo, que se escribió alrededor del año 392, parece ser el relato más antiguo de la etiología, los síntomas y la cura de la deficiencia grave de vitamina A.:
De su trigésimo primero a su trigésimo quinto año tenía para comer seis onzas de pan de cebada, y verduras ligeramente cocidas sin aceite. Pero encontrando que sus ojos estaban creciendo, y que todo su cuerpo se encogió con una erupción y una especie de rugosidad pésima.impetigine et pumicea quad scabredine) añadió aceite a su comida anterior, y hasta el sexagésimo tercer año de su vida siguió este curso templado, degustando ni fruta ni pulso, ni nada más.
Cartas
Las cartas o epístolas de Jerónimo, tanto por la gran variedad de sus temas como por sus calidades de estilo, forman una parte importante de sus restos literarios. Ya sea discutiendo problemas de erudición, o razonando sobre casos de conciencia, consolando a los afligidos, o diciendo cosas agradables a sus amigos, flagelando los vicios y corrupciones de la época y contra la inmoralidad sexual entre el clero, exhortando a la vida ascética y a la renuncia. del mundo, o debatiendo a sus oponentes teológicos, da una imagen vívida no sólo de su propia mente, sino también de la época y sus características peculiares. Debido a que no había una línea clara entre los documentos personales y los destinados a la publicación, con frecuencia encontramos en sus cartas tanto mensajes confidenciales como tratados destinados a otros además de a quien se dirigía.
Debido al tiempo que pasó en Roma entre familias adineradas pertenecientes a la clase alta romana, las mujeres que habían hecho voto de virginidad le encargaban con frecuencia que les escribiera para orientarles sobre cómo vivir su vida. Como resultado, pasó gran parte de su vida manteniendo correspondencia con estas mujeres sobre ciertas abstenciones y prácticas de estilo de vida.
Escritos teológicos
Escatología
Jerónimo advirtió que aquellos que sustituían el significado real de las Escrituras por falsas interpretaciones pertenecían a la "sinagoga del Anticristo". "El que no es de Cristo es del Anticristo," escribió al Papa Dámaso I. Creía que "el misterio de la iniquidad" escrito por Pablo en 2 Tesalonicenses 2:7 ya estaba en acción cuando "cada uno habla sobre sus puntos de vista". Para Jerónimo, el poder que restringía este misterio de iniquidad era el Imperio Romano, pero a medida que caía, esta fuerza restrictiva fue eliminada. Advirtió a una mujer noble de la Galia:
El que la Letteth es sacado del camino, y sin embargo no nos damos cuenta de que el Anticristo está cerca. Sí, el Anticristo está cerca de quien el Señor Jesucristo "consumirá con el espíritu de su boca". "Ay de ellos," él clama, "que están con niños, y a los que dan asco en esos días."... Las tribus salvajes en innumerables números han sobrepasado todas las partes de Gaul. Todo el país entre los Alpes y los Pirineos, entre el Rin y el Océano, ha sido desperdiciado por hordas de Quadi, Vandals, Sarmatians, Alans, Gepids, Herules, Saxons, Burgundians, Allemanni, y - ¡ay! ¡para el Comando! - incluso Panonianos.
Su Comentario sobre Daniel fue escrito expresamente para contrarrestar las críticas de Porfirio, quien enseñó que Daniel se relacionaba completamente con la época de Antíoco IV Epífanes y fue escrito por un individuo desconocido que vivía en el siglo II a.. Contra Porfirio, Jerónimo identificó a Roma como el cuarto reino de los capítulos dos y siete, pero su visión de los capítulos ocho y once era más compleja. Jerónimo sostuvo que el capítulo ocho describe la actividad de Antíoco Epífanes, a quien se entiende como un "tipo" de un futuro anticristo; 11:24 en adelante se aplica principalmente a un futuro anticristo, pero Antíoco lo cumplió parcialmente. En cambio, abogó por que el "cuerno pequeño" era el Anticristo:
Por lo tanto, debemos concordar con la interpretación tradicional de todos los comentaristas de la Iglesia Cristiana, que al final del mundo, cuando el Imperio Romano sea destruido, habrá diez reyes que repartirán entre sí el mundo romano. Entonces se levantará un pequeño undécimo rey, que vencerá a tres de los diez reyes... Después de haber sido asesinados, los otros siete reyes también inclinarán sus cuellos al vencedor.
En su Comentario sobre Daniel, señaló: "No sigamos la opinión de algunos comentaristas y supongamos que él es el Diablo o algún demonio, sino uno de los raza humana, en la cual Satanás tomará por completo su residencia en forma corporal." En lugar de reconstruir el Templo judío para reinar desde él, Jerónimo pensó que el Anticristo se sentaba en el Templo de Dios en la medida en que se hacía 'a sí mismo como Dios'.
Jerónimo identificó los cuatro reinos proféticos simbolizados en Daniel 2 como el Imperio neobabilónico, los medos y los persas, Macedonia y Roma. Jerónimo identificó la piedra cortada sin manos como "a saber, el Señor y Salvador".
Jerónimo refutó la aplicación de Porfirio del cuerno pequeño del capítulo siete a Antíoco. Él esperaba que en el fin del mundo, Roma sería destruida y dividida entre diez reinos antes de que apareciera el cuerno pequeño.
Jerónimo creía que Ciro de Persia es el más alto de los dos cuernos del carnero medopersa de Daniel 8:3. El macho cabrío es Grecia golpeando a Persia.
Recepción por el cristianismo posterior
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Jerónimo es el segundo escritor más voluminoso, después de Agustín de Hipona (354–430), en el cristianismo latino antiguo. La Iglesia Católica lo reconoce como el santo patrón de los traductores, bibliotecarios y enciclopedistas.
Jerónimo tradujo muchos textos bíblicos al latín del hebreo, arameo y griego. Sus traducciones formaron parte de la Vulgata; la Vulgata finalmente reemplazó a las anteriores traducciones latinas de la Biblia (la Vetus Latina). El Concilio de Trento en 1546 declaró la Vulgata autorizada "en conferencias públicas, disputas, sermones y exposiciones".
Jerónimo mostró más celo e interés por el ideal ascético que por la especulación abstracta. Vivió como asceta durante 4 o 5 años en el desierto de Siria, y más tarde cerca de Belén durante 34 años. Sin embargo, sus escritos muestran una erudición sobresaliente y su correspondencia tiene una gran importancia histórica.
La Iglesia de Inglaterra honra a Jerome con una conmemoración el 30 de septiembre.
En el arte
Jerome también se representa a menudo con un león, en referencia a la creencia hagiográfica popular de que Jerome había domesticado a un león en el desierto al curarle la pata. La fuente de la historia en realidad puede haber sido el cuento romano de Androcles del siglo II, o la confusión con las hazañas de Gerasimus (Jerónimo en latín posterior es "Geronimus"); es "un producto" encontrado en la Leyenda Dorada del siglo XIII por Jacobus de Voragine. Las hagiografías de Jerónimo hablan de haber pasado muchos años en el desierto de Siria, y los artistas a menudo lo representan en un "desierto", que para los pintores de Europa occidental puede tomar la forma de un bosque.
Desde finales de la Edad Media, se hicieron populares las representaciones de Jerónimo en un entorno más amplio. Se le muestra en su estudio, rodeado de libros y el equipo de un erudito, o en un desierto rocoso, o en un escenario que combina ambos aspectos, con él estudiando un libro bajo el refugio de una roca o boca de cueva. Su estudio a menudo se muestra grande y bien provisto, a menudo está bien afeitado y bien vestido, y puede aparecer un sombrero cardenalicio. Estas imágenes se derivan de la tradición del retrato de evangelista, aunque a Jerónimo a menudo se le da la biblioteca y el escritorio de un erudito serio. Su atributo del león, que a menudo se muestra a menor escala, puede estar a su lado en cualquiera de los escenarios. El tema de "Jerónimo Penitente" aparece por primera vez a finales del siglo XV en Italia; por lo general, está en el desierto, vestido con ropa harapienta y, a menudo, desnudo por encima de la cintura. Su mirada suele estar fija en un crucifijo y puede que se golpee con el puño o con una piedra.
Jerome se representa a menudo en relación con el motivo vanitas, la reflexión sobre la falta de sentido de la vida terrenal y la naturaleza transitoria de todos los bienes y actividades terrenales. En el siglo XVI San Jerónimo en su estudio de Pieter Coecke van Aelst y taller, se representa al santo con una calavera. Detrás de él, en la pared, hay una advertencia, Cogita Mori ("Piensa en la muerte"). Otros recordatorios del motivo vanitas del paso del tiempo y la inminencia de la muerte son la imagen del Juicio Final visible en la Biblia del santo, la vela y el reloj de arena.
Jerome también se representa a veces con un búho, el símbolo de la sabiduría y la erudición. Los materiales de escritura y la trompeta del juicio final también forman parte de su iconografía.
San Jerónimo en la naturaleza, Leonardo da Vinci, 1480-1490, Museos Vaticanos
Jerome Penitente en la naturaleza. Grabado de cobre, Albrecht Dürer 1494-1498
Hieronymus en Gehäus. Grabado en cobre, Albrecht Dürer 1514
San Jerónimo en la naturaleza por Lucas Cranach el Viejo c.1515
Saint Jerome c.1520 Ventana de vidrio manchada de Netherlandish en MET.
San Jerónimo de Lucas Cranach el Viejo, c.1525
San Jerónimo en su estudio, c.1530 por Pieter Coecke van Aelst y Taller, Walters Art Museum
San Jerónimo y las Paulinas pintado por Gabriel Thaller en la Iglesia de San Jerónimo en Štrigova, Condado de Međimurje, Croacia septentrional (siglo XVIII)
Saint Hieronymus (1978), por Jose Escada
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