Jenofonte

Jenofonte de Atenas (griego antiguo: Ξενοφῶν [ksenopʰɔ̂ːn]; C.  430 - probablemente 355 o 354 aC) fue un líder militar griego, filósofo e historiador, nacido en Atenas. A la edad de 30 años, Jenofonte fue elegido comandante de uno de los ejércitos mercenarios griegos más grandes del Imperio aqueménida, los Diez Mil, que marcharon y estuvieron a punto de capturar Babilonia en el 401 a. Como escribió el historiador militar Theodore Ayrault Dodge, "los siglos transcurridos desde entonces no han ideado nada que supere el genio de este guerrero". Jenofonte sentó precedentes para muchas operaciones logísticas y fue uno de los primeros en describir maniobras estratégicas de flanqueo y fintas en combate.

El Anábasis de Jenofonte relata sus aventuras con los Diez Mil mientras estaba al servicio de Ciro el Joven, la campaña fallida de Ciro para reclamar el trono persa de manos de Artajerjes II de Persia y el regreso de los mercenarios griegos después de la muerte de Ciro en la Batalla de Cunaxa. Anabasis es un relato único, humilde y autorreflexivo de primera mano sobre la experiencia de un líder militar en la antigüedad. Sobre el tema de las campañas en Asia Menor y en Babilonia, Jenofonte escribió Cyropaedia describiendo los métodos militares y políticos utilizados por Ciro el Grande para conquistar el Imperio neobabilónico en el 539 a. Anabasis y Cyropaedia inspiraron a Alejandro Magno y otros griegos a conquistar Babilonia y el Imperio Aqueménida en el 331 a.

Alumno y amigo de Sócrates, Jenofonte relató varios diálogos socráticos: Symposium, Oeconomicus, Hiero, un tributo a Sócrates, Memorabilia y una crónica del juicio del filósofo en 399 a. C .: Apología de Sócrates al jurado. La lectura de los Memorabilia de Jenofonte inspiró a Zenón de Citium a cambiar su vida y comenzar la escuela estoica de filosofía.

Durante al menos dos milenios, los muchos talentos de Jenofonte alimentaron el debate sobre si colocar a Jenofonte con generales, historiadores o filósofos. Durante la mayor parte del tiempo en los últimos dos milenios, Jenofonte fue reconocido como filósofo. Quintilian en The Orator's Education analiza a los historiadores, oradores y filósofos más destacados como ejemplos de elocuencia y reconoce el trabajo histórico de Jenofonte, pero finalmente coloca a Jenofonte junto a Platón como filósofo. Hoy, Jenofonte es mejor conocido por sus obras históricas. El Helénica continúa directamente desde la oración final de la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides que cubre los últimos siete años de la Guerra del Peloponeso (431–404 a. C.) y los cuarenta y dos años posteriores (404 a. C.–362 a. C.) que terminan con la Segunda Batalla. de Mantinea.

A pesar de haber nacido ciudadano ateniense, Jenofonte llegó a asociarse con Esparta, el oponente tradicional de Atenas. La experiencia como mercenario y líder militar, el servicio a las órdenes de los comandantes espartanos en Jonia, Asia Menor, Persia y otros lugares, el exilio de Atenas y la amistad con el rey Agesilao II hicieron que Jenofonte se ganara el cariño de los espartanos. Mucho de lo que se sabe hoy sobre la sociedad espartana proviene de las obras de Jenofonte: la biografía real del rey espartano Agesilao y la Constitución de los lacedemonios.

Jenofonte es reconocido como uno de los más grandes escritores de la antigüedad. Las obras de Jenofonte abarcan múltiples géneros y están escritas en griego ático simple, razón por la cual se han utilizado a menudo en ejercicios de traducción para estudiantes contemporáneos del idioma griego antiguo. En Vidas y opiniones de filósofos eminentes, Diógenes Laërtius observó que Jenofonte era conocido como la "musa ática" debido a la dulzura de su dicción. Varios siglos después, el filósofo y estadista romano Cicerón describió el dominio de la composición griega de Jenofonte en Orator con las siguientes palabras: "se decía que las musas hablaban con la voz de Jenofonte". El orador romano, abogado y maestro de retórica Quintiliano se hace eco de Cicerón en La educación del oradordiciendo "las mismas Gracias parecen haber moldeado su estilo y la diosa de la persuasión se sentó en sus labios".

Vida

Primeros años

Jenofonte nació alrededor del 430 a. C., en el demo Erchia de Atenas. El padre de Jenofonte, Gryllus, era miembro de una rica familia ecuestre. Los relatos detallados de los acontecimientos en Helénica sugieren que Jenofonte presenció personalmente el Regreso de Alcibíades en el 407 a. C., el Juicio de los generales en el 406 a. C. y el derrocamiento de los Treinta Tiranos en el 403 a. El relato detallado de la vida de Jenofonte comienza en el 401 a. Invitado personalmente por Próxeno de Beocia (Anábasis 3.1.9), uno de los capitanes del ejército mercenario de Ciro, Jenofonte navegó a Éfeso para encontrarse con Ciro el Joven y participar en la campaña militar de Ciro contra Tisafernes, el sátrapa persa de Jonia. Jenofonte describe su vida en el 401 a. C. y el 400 a. C. en las memorias Anábasis.

Anábasis

El Anábasis es una narración de cómo "Jenofonte despierta a los griegos desesperados a la acción y los lleva en su larga marcha a casa; y la narración de sus éxitos le ha ganado una admiración notable, aunque desigual, durante más de dos milenios".

Expedición con Ciro el Joven

Escrito años después de los hechos que relata, el libro Anábasis de Jenofonte (griego: ἀνάβασις, literalmente "subiendo") es su registro de la expedición de Ciro y el viaje de regreso a casa de los mercenarios griegos. Jenofonte escribe que le pidió consejo a Sócrates sobre si ir con Ciro, y que Sócrates lo refirió a la Pitia divinamente inspirada. La consulta de Jenofonte al oráculo, sin embargo, no era si aceptar o no la invitación de Ciro, sino "a cuál de los dioses debe orar y sacrificar, para que pueda realizar mejor su viaje previsto y regresar a salvo, con buena fortuna". ". El oráculo respondió a su pregunta y le dijo a qué dioses orar y sacrificar. Cuando Jenofonte regresó a Atenas y le contó a Sócrates el consejo del oráculo,Anábasis 3.1.5–7).

Con el pretexto de luchar contra Tisafernes, el sátrapa persa de Jonia, Ciro reunió un enorme ejército compuesto por soldados nativos persas, pero también por un gran número de griegos. Antes de emprender la guerra contra Artajerjes, Ciro propuso que el enemigo eran los pisidianos, por lo que los griegos no sabían que iban a luchar contra el ejército más grande del rey Artajerjes II (Anábasis 1.1.8–11). En Tarso, los soldados se dieron cuenta de los planes de Ciro para deponer al rey y, como resultado, se negaron a continuar (Anábasis 1.3.1). Sin embargo, Clearchus, un general espartano, convenció a los griegos de continuar con la expedición. El ejército de Ciro se enfrentó al ejército de Artajerjes II en la Batalla de Cunaxa. A pesar de la lucha efectiva de los griegos, Ciro murió en la batalla (Anábasis1.8.27–1.9.1). Poco después, Tisafernes invitó traidoramente a Clearchus a un banquete, donde, junto con otros cuatro generales y muchos capitanes, incluido el amigo de Jenofonte, Próxeno, fue capturado y ejecutado (Anábasis 2.5.31–32).

Devolver

Los mercenarios, conocidos como los Diez Mil, se encontraron sin liderazgo lejos del mar, en lo profundo de un territorio hostil cerca del corazón de Mesopotamia, con una población hostil y ejércitos con los que lidiar. Eligieron nuevos líderes, incluido el propio Jenofonte.

Dodge dice del generalato de Jenofonte: "Jenofonte es el padre del sistema de retirada, el creador de todo lo que pertenece a la ciencia de la lucha en la retaguardia. Redujo su gestión a un método perfecto. Más originalidad en las tácticas ha venido de Anábasis. que de cualquier otra docena de libros. Cada sistema de guerra mira a esto como a la fuente cuando se trata de movimientos hacia atrás, como mira a Alejandro para un patrón de avance irresistible e inteligente. La necesidad para Jenofonte fue verdaderamente la madre de la invención., pero los siglos transcurridos desde entonces no han ideado nada que supere el genio de este guerrero. Ningún general jamás poseyó un ascendiente moral más grandioso sobre sus hombres. Ninguno nunca trabajó por la seguridad de sus soldados con mayor ardor o con mejores resultados".

Jenofonte y sus hombres inicialmente tuvieron que lidiar con descargas de una fuerza menor de hostigamiento de la caballería de misiles persa. Todos los días, esta caballería, al no encontrar oposición de los Diez Mil, se movía con cautela más y más cerca. Una noche, Jenofonte formó un cuerpo de arqueros y caballería ligera. Cuando la caballería persa llegó al día siguiente, ahora disparando dentro de varios metros, Jenofonte de repente desató su nueva caballería en una carga de choque, chocando contra el enemigo aturdido y confundido, matando a muchos y derrotando al resto. Tisafernes persiguió a Jenofonte con una gran fuerza, y cuando los griegos llegaron al ancho y profundo río Gran Zab, parecía que estaban rodeados.

Sin embargo, Jenofonte rápidamente ideó un plan: todas las cabras, vacas, ovejas y burros fueron sacrificados y sus cuerpos rellenos con heno, colocados al otro lado del río y cosidos y cubiertos con tierra para que no estuvieran resbaladizos. Esto creó un puente a través del cual Jenofonte condujo a sus hombres antes de que los persas pudieran llegar a ellos.

Que Jenofonte pudiera adquirir los medios para alimentar su fuerza en el corazón de un vasto imperio con una población hostil fue asombroso. Dodge señala: "En esta retirada también se mostraron por primera vez los medios necesarios, aunque crueles, de arrestar a un enemigo perseguidor mediante la devastación sistemática del país atravesado y la destrucción de sus aldeas para privarlo de comida y refugio. Y Jenofonte es además el el primero que estableció en la retaguardia de la falange una reserva desde la cual podía alimentar a voluntad a las partes débiles de su línea. Esta fue una primera concepción soberbia ".

Los Diez Mil finalmente llegaron a la tierra de los carduchianos, una tribu salvaje que habita en las montañas del sureste de Turquía moderno. Los carduchianos eran "una raza feroz y amante de la guerra, que nunca había sido conquistada. Una vez que el Gran Rey había enviado a su país un ejército de 120.000 hombres para someterlos, pero de todo ese gran ejército, ninguno había visto nunca su hogar. otra vez." Los Diez Mil entraron y les dispararon con piedras y flechas durante varios días antes de llegar a un desfiladero donde se sentaba la principal hueste carduchiana.

En la Batalla del Desfiladero de Carduchian, Jenofonte hizo que 8.000 hombres se abalanzaran sobre este ejército y condujo a los otros 2.000 a un paso descubierto por un prisionero al amparo de una tormenta, y "habiendo llegado a la parte trasera del paso principal, en A la luz del día, al amparo de la niebla de la mañana, empujaron audazmente a los asombrados carducianos. El sonido de sus muchas trompetas dio aviso de su exitoso desvío hacia Jenofonte, así como aumentó la confusión del enemigo. El ejército principal se unió de inmediato. en el ataque desde el lado del valle, y los carducianos fueron expulsados ​​​​de su fortaleza ".

Después de una dura lucha en las montañas en la que Jenofonte mostró la calma y la paciencia necesarias para la situación, los griegos se dirigieron a las estribaciones del norte de las montañas en el río Centrites, solo para encontrar una gran fuerza persa bloqueando la ruta hacia el norte. Con los carduchianos avanzando hacia la retaguardia griega, Jenofonte nuevamente enfrentó la amenaza de destrucción total en la batalla.

Los exploradores de Jenofonte encontraron rápidamente otro vado, pero los persas se movieron y bloquearon este también. Jenofonte envió una pequeña fuerza hacia el otro vado, lo que provocó que los ansiosos persas separaran la mayor parte de su fuerza en paralelo. Jenofonte asaltó y abrumó por completo a la fuerza en su vado, mientras que el destacamento griego hizo una marcha forzada hacia esta cabeza de puente. Este fue uno de los primeros ataques en profundidad jamás realizados, 23 años después de Delium y 30 años antes del uso más famoso de Epaminondas en Leuctra.

El invierno llegó cuando los griegos marcharon a través de Armenia "absolutamente desprovistos de ropa adecuada para ese clima", causando más bajas de las que sufrieron durante una hábil emboscada de la fuerza de un sátrapa local y el flanqueo de otra fuerza en este período. En un período en que los griegos tenían una necesidad desesperada de alimentos, decidieron atacar un castillo de madera que se sabía que tenía almacenamiento. El castillo, sin embargo, estaba estacionado en una colina rodeada de bosque.

Jenofonte ordenó que pequeños grupos de sus hombres aparecieran en el camino de la colina, y cuando los defensores disparaban, un soldado saltaba a los árboles, y "hizo esto tan a menudo que al final había un gran montón de piedras frente a él"., pero él mismo no fue tocado". Entonces, "los otros hombres siguieron su ejemplo, y lo convirtieron en una especie de juego, disfrutando de la sensación, agradable tanto para grandes como para jóvenes, de cortejar el peligro por un momento, y luego escapar rápidamente de él. Cuando las piedras estaban casi agotadas, el los soldados corrieron entre sí por la parte expuesta del camino", asaltando la fortaleza, que, con la mayor parte de la guarnición ahora neutralizada, apenas opuso resistencia.

Poco después, los hombres de Jenofonte llegaron a Trapezus en la costa del Mar Negro (Anábasis 4.8.22). Antes de partir, los griegos se aliaron con los lugareños y libraron una última batalla contra los colcos, vasallos de los persas, en un territorio montañoso. Jenofonte ordenó a sus hombres que desplegaran la línea extremadamente delgada para superponerse al enemigo, manteniendo una fuerte reserva. Los colcos, al ver que estaban siendo flanqueados, dividieron su ejército para controlar el despliegue griego, abriendo una brecha en su línea a través de la cual Jenofonte se precipitó con sus reservas, logrando una brillante victoria griega.

Luego se dirigieron hacia el oeste de regreso al territorio griego a través de Crisópolis (Anábasis 6.3.16). Una vez allí, ayudaron a Seuthes II a convertirse en rey de Tracia, antes de ser reclutado en el ejército del general espartano Thimbron (a quien Jenofonte se refiere como Thibron). Los espartanos estaban en guerra con Tisafernes y Pharnabazus II, sátrapas persas en Anatolia.

Lleno de una plétora de originalidad y genio táctico, la conducción de la retirada de Jenofonte hizo que Dodge nombrara al caballero ateniense como el mayor general que precedió a Alejandro Magno.

La vida después de Anábasis

La Anábasis de Jenofonte termina en el 399 a. C. en la ciudad de Pérgamo con la llegada del comandante espartano Thimbron. La campaña de Thimbron se describe en Hellenica. El nivel de detalle con el que Jenofonte describe la campaña de Thimbron en Helénica sugiere un conocimiento de primera mano. Después de capturar Teuthrania y Halisarna, los griegos dirigidos por Thimbron sitiaron Larissa. Al no poder capturar a Larissa, los griegos retroceden a Caria. Como resultado del fallido asedio de Larissa, los éforos de Esparta recuerdan a Thimbron y envían a Dercylidas al frente del ejército griego. Después de enfrentarse a la corte en Sparta, Thimbron es desterrado. Jenofonte describe a Dercylidas como un comandante significativamente más experimentado que Thimbron.

Dirigido por Dercylidas, Jenofonte y el ejército griego marchan hacia Aeolis y capturan nueve ciudades en 8 días, incluidas Larissa, Hamaxitus y Kolonai. Los persas negociaron una tregua temporal y el ejército griego se retiró a un campamento de invierno en Bizancio.

En 398 a. C., Jenofonte probablemente formaba parte de la fuerza griega que capturó la ciudad de Lampsacus. También en 398, los éforos espartanos liberaron oficialmente a los Diez Mil de cualquier irregularidad anterior (los Diez Mil probablemente formaron parte de la investigación del fracaso de Thimbron en Larissa) y los integraron completamente en el ejército de Dercylidas. Hellenica menciona la respuesta del comandante de los Diez Mil (probablemente Jenofonte) "Pero hombres de Lacedemonia, ahora somos los mismos hombres que éramos el año pasado; pero el comandante ahora es un hombre (Dercylidas), y en el pasado era otro (Thimbron). Por lo tanto, pueden juzgar por ustedes mismos de inmediato la razón por la cual no tenemos la culpa ahora, aunque la teníamos entonces".

La tregua entre los griegos y los persas era frágil y en el 397 a. C. la fuerza de Dercylidas reflejó el movimiento de la fuerza de Tisafernes y Pharnabazus cerca de Éfeso, pero no participó en la batalla. El ejército persa se retiró a Tralles y los griegos a Leucophrys. Dercylidas propuso los nuevos términos de la tregua a Tisafernes y Pharnabazus y las tres partes presentaron la propuesta de tregua a Esparta y al rey persa para su ratificación. Según la propuesta de Dercylidas, los persas abandonaron las reclamaciones de ciudades griegas independientes en Jonia y los espartanos retiraron el ejército, dejando gobernadores espartanos en las ciudades griegas.

En 396 a. C., el nuevo rey espartano, Agesilao, llegó a Éfeso y asumió el mando del ejército de Dercylidas. Jenofonte y Agesilao probablemente se conocieron por primera vez y Jenofonte se unió a la campaña de Agesilao por la independencia de la Grecia jónica de 396–394. En el 394 a. C., el ejército de Agesilao regresó a Grecia tomando la ruta de la invasión persa ochenta años antes y luchó en la Batalla de Coronea. Atenas desterró a Jenofonte por luchar del lado espartano.

Jenofonte probablemente siguió la marcha de Agesilao a Esparta en el 394 a. C. y terminó su viaje militar después de siete años. Jenofonte recibió una propiedad en Scillus donde pasó los siguientes veintitrés años. En 371 a. C., después de la batalla de Leuctra, Elians confiscó la propiedad de Jenofonte y, según Diógenes Laërtius, Jenofonte se mudó a Corinto. Diógenes escribe que Jenofonte vivió en Corinto hasta su muerte en el 354 a. Pausanias menciona la tumba de Jenofonte en Scillus.

La filosofía política de Jenofonte

Al igual que Sócrates y otros estudiantes de Sócrates (Platón, Alcibíades, Critias), Jenofonte se interesó mucho por la filosofía política. Casi todos los escritos de Jenofonte tocan temas de filosofía política, lo que hace imposible hablar de Jenofonte sin hablar de filosofía política. Qué es un buen líder y cómo ser un buen líder son los dos temas que Jenofonte examina muy a menudo.

La filosofía política era un interés peligroso en la época de Jenofonte. El maestro de Jenofonte, Sócrates, fue declarado culpable y condenado a muerte por sus enseñanzas. Las vidas de Alcibíades, Critias y Ciro el Joven encontraron un final violento. Tucídides, el coautor de Jenofonte de la historia de las guerras del Peloponeso, fue exiliado, una sentencia que se usa comúnmente como alternativa a la pena de muerte. El querido amigo de Jenofonte, el rey Agesilao II, fue manchado después de su muerte. El propio Jenofonte fue exiliado de Atenas (se desconocen los detalles de su sentencia). Aunque menos peligrosa hoy que en la época de Jenofonte, la filosofía política sigue siendo un tema polémico y difícil.

El conflicto entre Atenas y Esparta aparentemente terminó en el 404 a. C. con la derrota de Atenas. Atenas y Esparta firmaron una paz simbólica el 12 de marzo de 1996. En algunos aspectos, el conflicto entre Atenas y Esparta continúa. La gente todavía se pone del lado de Atenas o Esparta y todavía trata de dañar y desacreditar al otro lado. Al ponerse del lado de Atenas y los demócratas, algunas personas acusan a Esparta y a las personas asociadas con Esparta de ser arrogantes oligarcas opresores de los ilotas. Otros acusan a Atenas y a las personas asociadas con Atenas de ser imperialistas, colonialistas y tiranos falsos.

Jenofonte, un ateniense que aparentemente se puso del lado de Esparta (no sabemos si Jenofonte tuvo otra opción) y terminó el increíblemente importante trabajo de Tucídides sobre las guerras entre Atenas y Esparta, sigue siendo un objetivo del conflicto. Muchos leen las obras de Jenofonte a través de un prisma de visión ateniense o espartana y atacan o defienden a Jenofonte practicando ad hominem.

Dado el importante papel de Jenofonte como participante e historiador en el conflicto Atenas-Esparta, encontrar escritos imparciales sobre la filosofía política de Jenofonte puede ser un desafío. El mejor consejo para las personas interesadas en Jenofonte es leer los escritos originales de Jenofonte y abordar las ideas de Jenofonte con una mente abierta. Después de todo, la "musa ática" no necesita narradores.

Jenofonte ha estado asociado durante mucho tiempo con la oposición a la democracia ateniense de su época, de la que vio las deficiencias y la derrota final del poder oligárquico espartano.Aunque Jenofonte parece preferir la oligarquía, o al menos la aristocracia, especialmente a la luz de sus asociaciones con Esparta, ninguna de sus obras se enfoca principalmente en atacar la democracia. Pero definitivamente hay algunas burlas o críticas aquí y allá, por ejemplo en la Anábasis, cuando las deliberaciones son intimidadas por gritos de "piel" si un hablante dice algo con lo que otros no están de acuerdo. O en un diálogo entre el comandante espartano y el propio Jenofonte (Libro IV, Cap.6, l.16) cuando el espartano dice: "Yo también escuché que ustedes, los atenienses, son hábiles para robar fondos públicos, y esto a pesar de que el peligro es bastante extremo". para el ladrón; y ciertamente los mejores lo hacen más, si en verdad los mejores entre ustedes son considerados dignos de gobernar".

Algunos académicos llegan a decir que sus puntos de vista se alinearon con los de la democracia en su época. Sin embargo, ciertas obras de Jenofonte, en particular la Cyropaedia, parecen mostrar su política oligárquica. Esta ficción histórica sirve como foro para que Jenofonte muestre sutilmente sus inclinaciones políticas.

Ciropedia

Relaciones entre medos y persas en la Ciropedia

Jenofonte escribió la Cyropaedia para esbozar su filosofía política y moral. Lo hizo dotando a una versión ficticia de la niñez de Ciro el Grande, fundador del primer Imperio Persa, con las cualidades de lo que Jenofonte consideraba el gobernante ideal. Los historiadores han preguntado si el retrato de Ciro que hizo Jenofonte era exacto o si Jenofonte imbuyó a Ciro con eventos de la propia vida de Jenofonte. El consenso es que la carrera de Ciro se describe mejor en las Historias de Heródoto. Pero Steven Hirsch escribe: "Sin embargo, hay ocasiones en las que se puede confirmar a partir de la evidencia oriental que Jenofonte tiene razón cuando Heródoto está equivocado o carece de información. Un ejemplo de ello es la ascendencia de Ciro".Heródoto contradice a Jenofonte en varios otros puntos, sobre todo en el tema de la relación de Ciro con el Reino Mediano. Heródoto dice que Ciro encabezó una rebelión contra su abuelo materno, Astiages, rey de Media, y lo derrotó, y luego (improbablemente) mantuvo a Astiages en su corte por el resto de su vida (Historias 1.130). Los medos fueron así "reducidos a la sujeción" (1.130) y se convirtieron en "esclavos" (1.129) de los persas 20 años antes de la captura de Babilonia en el 539 a.

La Ciropedia relata en cambio que Astiages murió y fue sucedido por su hijo Ciaxares II, el tío materno de Ciro (1.5.2). En la campaña inicial contra los lidios, babilonios y sus aliados, los medos estaban dirigidos por Ciaxares y los persas por Ciro, que era príncipe heredero de los persas, ya que su padre aún vivía (4.5.17). Jenofonte relata que en ese momento los medos eran los más fuertes de los reinos que se oponían a los babilonios (1.5.2). Hay un eco de esta afirmación, verificando a Jenofonte y contradiciendo a Herodoto, en la Estela de Harran, un documento de la corte de Nabonidus.En la entrada correspondiente al año 14 o 15 de su reinado (542–540 a. C.), Nabónido habla de sus enemigos como los reyes de Egipto, los medos y los árabes. No se menciona a los persas, aunque según Heródoto y el consenso actual, los medos habían sido hechos "esclavos" de los persas varios años antes. No parece que Nabonidus estuviera completamente engañado acerca de quiénes eran sus enemigos, o quién realmente controlaba a los medos y persas solo uno o tres años antes de que su reino cayera en manos de sus ejércitos.

Otra evidencia arqueológica que apoya la imagen de Jenofonte de una confederación de medos y persas, en lugar de una subyugación de los medos por los persas, proviene de los bajorrelieves de la escalera de Persépolis. Estos no muestran distinción en el rango o estatus oficial entre la nobleza persa y mediana. Aunque Olmstead siguió la opinión de consenso de que Ciro subyugó a los medos, sin embargo escribió: "Los medos fueron honrados por igual que los persas; fueron empleados en altos cargos y fueron elegidos para liderar los ejércitos persas". En la página de Cyropaedia se encuentra una lista más extensa de consideraciones relacionadas con la credibilidad de la imagen de Cyropaedia de la relación entre los medos y los persas.

Tanto Herodoto (1.123,214) como Jenofonte (1.5.1,2,4, 8.5.20) presentan a Ciro con unos 40 años cuando sus fuerzas capturaron Babilonia. En la Crónica de Nabonido, se menciona la muerte de la esposa del rey (nombre no dado) dentro de un mes después de la captura de Babilonia. Se ha conjeturado que esta fue la primera esposa de Ciro, lo que da credibilidad a la afirmación de la Ciropedia (8.5.19) de que Ciaxares II entregó a su hija en matrimonio a Ciro poco (pero no inmediatamente) después de la caída de la ciudad, con la reino de Media como dote. Cuando Cyaxares murió unos dos años después, el reino de Media pasó pacíficamente a Ciro, por lo que este sería el verdadero comienzo del Imperio Medo-Persa bajo un solo monarca.

Persas como centauros

La Ciropedia en su conjunto prodiga una gran cantidad de elogios al primer emperador persa, Ciro el Grande, debido a su virtud y calidad de liderazgo, y fue a través de su grandeza que el Imperio Persa se mantuvo unido. Así, este libro se lee normalmente como un tratado positivo sobre Ciro. Sin embargo, siguiendo el ejemplo de Leo Strauss, David Johnson sugiere que hay una capa sutil pero fuerte en el libro en la que Jenofonte transmite críticas no solo a los persas sino también a los espartanos y atenienses.

En la sección 4.3 de Cyropaedia Cyrus deja claro su deseo de instituir la caballería. Incluso va tan lejos como para decir que desea que ningún kalokagathos persa ("hombre noble y bueno" literalmente, o simplemente "noble") sea visto nunca a pie, sino siempre a caballo, tanto que los persas pueden parecer realmente ser centauros (4.3.22-23). A menudo se pensaba que los centauros eran criaturas de mala reputación, lo que hace que incluso los propios asesores de Cyrus desconfíen de la etiqueta. Su ministro Chrysantas admira a los centauros por su naturaleza dual, pero también advierte que la naturaleza dual no permite que los centauros disfruten plenamente o actúen como cualquiera de sus aspectos en su totalidad (4.3.19-20).

Al etiquetar a los persas como centauros por boca de Ciro, Jenofonte juega con el popular paradigma propagandístico posterior a la guerra persa de usar imágenes mitológicas para representar el conflicto greco-persa. Ejemplos de esto incluyen la boda de los lapitas, la gigantomaquia, la guerra de Troya y la amazonomaquia en el friso del Partenón. Johnson lee aún más profundamente en la etiqueta del centauro. Él cree que la dicotomía inestable de hombre y caballo que se encuentra en un centauro es indicativa de la alianza inestable y antinatural de persa y meda formulada por Ciro.La rusticidad y austeridad persa se combina con el lujo de los medos, dos cualidades que no pueden coexistir. Cita la regresión de los persas inmediatamente después de la muerte de Ciro como resultado de esta inestabilidad, una unión que solo fue posible gracias al carácter impecable de Ciro. En un análisis posterior del modelo del centauro, se compara a Ciro con un centauro como Quirón, un noble ejemplo de una raza innoble. Por lo tanto, todo este paradigma parece ser un golpe a los persas y una indicación del disgusto general de Jenofonte por los persas.

Contra el imperio/monarquía

La fuerza de Ciro para mantener unido el imperio es digna de elogio según Jenofonte. Sin embargo, el imperio comenzó a decaer tras la muerte de Ciro. Con este ejemplo, Jenofonte trató de mostrar que los imperios carecían de estabilidad y solo podían ser mantenidos por una persona de notable destreza, como Ciro.Cyrus está muy idealizado en la narrativa. Jenofonte muestra a Ciro como un hombre altivo y templado. Esto no quiere decir que no fuera un buen gobernante, pero se lo representa como surrealista y no sujeto a las debilidades de otros hombres. Al mostrar que solo alguien que está casi más allá de lo humano podría llevar a cabo una empresa como un imperio, Jenofonte censura indirectamente el diseño imperial. Así, también reflexiona sobre el estado de su propia realidad de una manera aún más indirecta, utilizando el ejemplo de los persas para denunciar los intentos de imperio de Atenas y Esparta. Aunque parcialmente honrado con la retrospectiva, habiendo escrito la Ciropedia después de la caída de Atenas en la Guerra del Peloponeso, este trabajo critica los intentos griegos de imperio y "monarquía", condenándolos al fracaso.

Contra la democracia

Otro pasaje que Johnson cita como crítica a la monarquía y el imperio se refiere a la devaluación de los homotīmoi. La forma en que esto ocurre también parece ser un sutil golpe a la democracia. Los homotīmoi tenían una educación alta y completa y, por lo tanto, se convirtieron en el núcleo de la soldadesca como infantería pesada. Como sugiere el nombre homotīmoi ("igual", o "los mismos honores", es decir, "pares"), su pequeño grupo (1000 cuando Ciro luchó contra los asirios) compartió equitativamente el botín de guerra. Sin embargo, frente a un número abrumador en una campaña contra los asirios, Ciro armó a los plebeyos con armas similares en lugar de su armamento ligero a distancia normal (Cyropaedia2.1.9). Se produjo una discusión sobre cómo se dividiría ahora el botín, y Cyrus impuso una meritocracia. Muchos homotīmoi encontraron esto injusto porque su entrenamiento militar no era mejor que el de los plebeyos, solo su educación, y el combate cuerpo a cuerpo era menos una cuestión de habilidad que de fuerza y ​​valentía. Como afirma Johnson, este pasaje denuncia la meritocracia y la corrupción imperiales, ya que los homotīmoi ahora tenían que congraciarse con el emperador por posiciones y honores; a partir de este punto, se los denominó entīmoi, ya no de los "mismos honores" sino que tenían que estar "adentro" para obtener el honor. Por otro lado, el pasaje parece ser crítico con la democracia, o al menos simpatizar con los aristócratas dentro de la democracia, para el homotīmoi(aristocracia/oligarcas) se devalúan con el empoderamiento de los plebeyos (demos). Aunque el imperio emerge en este caso, también es una secuencia de eventos asociados con la democracia. A través de su crítica dual del imperio y la democracia, Jenofonte relata sutilmente su apoyo a la oligarquía.

Constitución de los espartanos

Los espartanos no escribieron nada sobre sí mismos, o si lo hicieron, se perdió. Por lo tanto, lo que sabemos de ellos proviene exclusivamente de extraños como Jenofonte. La afinidad de Jenofonte por los espartanos está clara en la Constitución de los espartanos, así como su inclinación por la oligarquía. La línea de apertura dice:

Un día se me ocurrió que Esparta, aunque se encontraba entre los estados menos poblados, era evidentemente la ciudad más poderosa y célebre de Grecia; y empecé a preguntarme cómo pudo haber sucedido esto. Pero cuando consideré las instituciones de los espartanos, dejé de dudar.

Jenofonte continúa describiendo en detalle los aspectos principales de Laconia, entregándonos el análisis existente más completo de las instituciones de Esparta.

Viejo oligarca

Existe un breve tratado sobre la Constitución de los atenienses que alguna vez se pensó que era de Jenofonte, pero que probablemente fue escrito cuando Jenofonte tenía unos cinco años. El autor, a menudo llamado en inglés el "Viejo Oligarca" o Pseudo-Jenofonte, detesta la democracia de Atenas y las clases más pobres, pero argumenta que las instituciones de Pericles están bien diseñadas para sus deplorables propósitos. Aunque el verdadero Jenofonte parece preferir la oligarquía a la democracia, ninguna de sus obras condena la democracia tan ardientemente como la Constitución de los atenienses. Sin embargo, este tratado pone de manifiesto que los sentimientos antidemocráticos existían en Atenas a fines del siglo V a. C. y solo aumentaron después de que se explotaron sus deficiencias y se hicieron evidentes durante la Guerra del Peloponeso.

Obras y diálogos socráticos.

Las obras de Jenofonte incluyen una selección de diálogos socráticos; estos escritos se conservan íntegramente. A excepción de los diálogos de Platón, son los únicos representantes sobrevivientes del género del diálogo socrático. Estas obras incluyen Apología de Jenofonte, Memorabilia, Symposium y Oeconomicus. El Banquete describe el carácter de Sócrates mientras él y sus compañeros discuten de qué atributo se enorgullecen. Una de las tramas principales del Banquete es sobre el tipo de relación amorosa (noble o baja) que un aristócrata rico podrá establecer con un niño (presente en el banquete junto a su propio padre). En Oeconomicus, Sócrates explica cómo administrar un hogar. AmbosLa Apología y los Memorabilia defienden el carácter y las enseñanzas de Sócrates. El primero se desarrolla durante el juicio de Sócrates, esencialmente defendiendo la pérdida y muerte de Sócrates, mientras que el segundo explica sus principios morales y que no fue un corruptor de la juventud.

Relación con Sócrates

Jenofonte fue alumno de Sócrates, y su relación personal es evidente a través de una conversación entre los dos en la Anábasis de Jenofonte. En sus Vidas de filósofos eminentes, el biógrafo griego Diógenes Laërtius (que escribe muchos siglos después) relata cómo Jenofonte conoció a Sócrates. "Dicen que Sócrates se encontró con [Jenofonte] en una calle estrecha, y cruzó su bastón y le impidió pasar, preguntándole dónde se vendían todo tipo de cosas necesarias. Y cuando le hubo respondido, le preguntó de nuevo dónde. los hombres fueron hechos buenos y virtuosos. Y como no sabía, dijo: "Sígueme, entonces, y aprende". Y a partir de ese momento, Jenofonte se convirtió en seguidor de Sócrates".Diogenes Laërtius también relata un incidente "cuando, en la batalla de Delium, Jenofonte se había caído de su caballo" y, según se dice, Sócrates "intervino y le salvó la vida".

La admiración de Jenofonte por su maestro es clara en escritos como Symposium, Apology y Memorabilia. Jenofonte estaba en su campaña persa durante el juicio y muerte de Sócrates. Sin embargo, gran parte de los escritos socráticos de Jenofonte, especialmente Apología, se refiere a ese mismo juicio y la defensa presentada por Sócrates.

Sócrates: Jenofonte contra Platón

Tanto Platón como Jenofonte escribieron una Apología sobre la muerte de Sócrates. Los dos escritores parecen más preocupados por responder a las preguntas que surgieron después del juicio que por los cargos reales. En particular, Jenofonte y Platón están preocupados por los fracasos de Sócrates para defenderse. El Sócrates que retrató Jenofonte era diferente del de Platón en múltiples aspectos. Jenofonte afirma que Sócrates abordó su acusación de una manera extremadamente arrogante, o al menos se percibió que habló con arrogancia. Por el contrario, aunque no lo omite por completo, Platón trabajó para moderar esa arrogancia en su propia Apología.. Jenofonte enmarcó la defensa de Sócrates, que ambos admiten que no estaba preparada en absoluto, no como una falla en argumentar de manera efectiva su lado, sino como una lucha por la muerte incluso a la luz de cargos poco convincentes. Como lo interpreta Danzig, convencer al jurado de que lo condene incluso por cargos poco convincentes sería un desafío retórico digno del gran persuasor. Jenofonte utiliza esta interpretación como justificación de la postura arrogante y el fracaso convencional de Sócrates. Por el contrario, Platón no va tan lejos como para afirmar que Sócrates realmente deseaba la muerte, pero parece argumentar que Sócrates estaba tratando de demostrar un estándar moral más alto y enseñar una lección. Esto coloca a Sócrates en una posición moral más alta que sus acusadores, un típico ejemplo platónico de absolver a "Sócrates de la culpa en todas las formas imaginables".

Realidad histórica

Aunque Jenofonte afirma haber estado presente en el Simposio, esto es imposible ya que era solo un niño en la fecha en que propone que ocurrió. Y nuevamente, Jenofonte no estuvo presente en el juicio de Sócrates, habiendo estado en campaña en Anatolia y Mesopotamia. Así pone en la boca de este último lo que habría pensado que diría. Parece que Jenofonte escribió su Apología y Memorabilia como defensa de su antiguo maestro y para promover el proyecto filosófico, no para presentar una transcripción literal de la respuesta de Sócrates a los cargos históricos en los que incurrió.

Recepción moderna

La posición de Jenofonte como filósofo político ha sido defendida en los últimos tiempos por Leo Strauss, quien dedicó una parte considerable de su análisis filosófico a las obras de Jenofonte, volviendo al alto juicio de Jenofonte como pensador expresado por Anthony Ashley-Cooper, 3er conde. de Shaftesbury, Michel de Montaigne, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Johann Joachim Winckelmann, Niccolò Machiavelli, Francis Bacon, John Milton, Jonathan Swift, Benjamin Franklin y John Adams.

Las lecciones de Jenofonte sobre liderazgo han sido reconsideradas por su valor actual. Jennifer O'Flannery sostiene que "los debates sobre el liderazgo y la virtud cívica deberían incluir la obra de Jenofonte... sobre la educación pública para el servicio público". La Ciropedia, al describir a Ciro como un líder ideal que ha dominado las cualidades de "educación, igualdad, consenso, justicia y servicio al estado", es el trabajo que ella sugiere que se use como guía o ejemplo para aquellos que se esfuerzan por ser líderes (ver espejos para príncipes). La vinculación del código moral y la educación es una cualidad especialmente pertinente suscrita a Cyrus que O'Flannery cree que está en línea con las percepciones modernas de liderazgo.

Lista de obras

Se conserva todo el corpus clásico de Jenofonte. La siguiente lista de sus obras exhibe la amplia variedad de géneros en los que escribió Jenofonte.

Obras históricas y biográficas.

• Anabasis (también: The Persian Expedition o The March Up Country o The Expedition of Cyrus): proporciona una biografía de la vida temprana de Jenofonte. Anábasis fue utilizada como guía de campo por Alejandro Magno durante las primeras fases de su expedición al Imperio aqueménida.
• Cyropaedia (también: La educación de Ciro): a veces visto como el arquetipo del género europeo "espejo de príncipes".
• Helénica: Su Helénica es una importante fuente primaria de eventos en Grecia desde el 411 al 362 a. C., y es la continuación de la Historia de la Guerra del Peloponeso de Tucídides, llegando incluso a comenzar con la frase "Después de estos eventos...". El Helénica relata los últimos siete años de la Guerra del Peloponeso, así como sus secuelas, y es un relato detallado y directo (aunque parcial a Esparta) de la historia de Grecia hasta el 362 a.
• Agesilao: La biografía de Agesilao II, rey de Esparta y compañero de Jenofonte.
• Política de los lacedemonios: la historia de Jenofonte y la descripción del gobierno y las instituciones espartanas.

Obras y diálogos socráticos.

Defensas de Sócrates

• Memorabilia: Colección de diálogos socráticos que sirven como defensa de Sócrates fuera de los tribunales.
• Apología: la defensa de Sócrates de Jenofonte en la corte.

Otros diálogos socráticos

• Oeconomicus: Diálogo socrático de otro tipo, relativo a la gestión del hogar y la agricultura.
• Simposio: Literatura simposio en la que Sócrates y sus compañeros discuten de qué se enorgullecen con respecto a sí mismos.

Tiranos

• Hierón: Diálogo sobre la felicidad entre Hierón, el tirano de Siracusa, y el poeta lírico Simónides de Ceos.

Tratados breves

Estas obras probablemente fueron escritas por Jenofonte cuando vivía en Scillus. Sus días probablemente los pasó en relativo ocio aquí, y escribió estos tratados sobre el tipo de actividades en las que pasaba el tiempo.

• Sobre la equitación: Tratado sobre cómo domar, entrenar y cuidar caballos.
• Hipparchikos: Describe los deberes de un oficial de caballería.
• Caza con perros: Tratado sobre los métodos propios de la caza con perros y las ventajas de la caza.
• Modos y medios: Describe cómo Atenas debe hacer frente a la crisis financiera y económica.

Espuria

• Constitución de los atenienses: Describe y critica la democracia ateniense; ahora se cree que no es de Jenofonte.