Jefté

Jefté (pronunciado; hebreo: יִפְתָּח, Yīftāḥ), aparece en el Libro de Jueces como un juez que presidió sobre Israel por un período de seis años (Jueces 12:7). Según Jueces, vivía en Galaad. El nombre de su padre también se da como Gilead y, como se describe a su madre como una prostituta, esto puede indicar que su padre podría haber sido cualquiera de los hombres de esa zona. Jefté dirigió a los israelitas en la batalla contra Amón y, a cambio de derrotar a los amonitas, hizo un voto de sacrificar primero todo lo que saliera por la puerta de su casa. Cuando su hija fue la primera en salir de la casa, inmediatamente se arrepintió del voto que lo obligaba a sacrificar a su hija a Dios. Jefté cumplió su voto.

Tradicionalmente, Jefté figura entre los jueces principales debido a la extensión de la narración bíblica que se refiere a él, pero su historia también comparte características con las de los jueces menores, como su breve permanencia en el cargo (solo seis años).

Historia

La historia de Jefté se encuentra en el Libro de Jueces, capítulos 11–12. Los israelitas "volvieron a hacer lo malo ante los ojos del Señor... abandonaron al Señor y no le sirvieron. Y la ira del Señor se encendió contra Israel, y los vendió en mano de los filisteos y en mano de los amonitas...".

Jefté, habiendo nacido ilegítimamente, es expulsado por sus medio hermanos y establece su morada en Tob, al este de Galaad. "Los forajidos se juntaron alrededor de Jefté y fueron a saquear con él." Los ancianos de Galaad le piden que sea su líder en la campaña contra los amonitas, pero él aspira a un puesto más permanente y más amplio, y los ancianos están de acuerdo en que, siempre que Jefté logre derrotar a Amón, será su jefe permanente. En nombre de Israel como un todo y confiando en el poder de Dios el Juez, Jefté desafía a los amonitas. Jefté hace un juramento:

"... y lo que sea [nota de pie] quien sea] sale de las puertas de mi casa para encontrarse conmigo cuando regrese en paz de los amonitas será el LORD's, y lo voy a ofrecer [nota de pie: O élPara un holocausto.

—Jueces 11:31, Versión estándar en inglés

El victorioso Jefté se encuentra a su regreso con su única hija, una hija. Jefté se rasga la ropa y grita: "¡Ay, hija mía! ¡Me has derribado mucho!" pero está obligado por su voto: "He abierto mi boca al Señor, y no puedo revocar mi voto". La niña pide dos meses' gracia, "...para que pueda subir y bajar por los montes y llorar mi virginidad". Y así Jefté "hizo con ella conforme al voto que había hecho". La historia termina contando cómo "las hijas de Israel iban de año en año a hacer duelo a la hija de Jefté, el galaadita, cuatro días en el año".

Más tarde, Jefté se vio obligado a luchar contra los efraimitas, quienes se negaron a ayudarlo en su lucha contra los amonitas. La historia se recuerda por la matanza de los efraimitas fugitivos que fueron identificados por su acento; dijeron la palabra hebrea shibboleth como sibboleth. "En ese tiempo cayeron 42.000 de los efraimitas" (Jueces 12:5–6).

Se hace referencia a Jefté una vez en la Epístola a los Hebreos 11:32, donde se le elogia por su fe.

Comentario

Sacrificio de hija

El retorno de Jephtha, por Giovanni Antonio Pellegrini

El sacrificio de su hija por parte de Jefté contrasta fuertemente con la atadura de Isaac en el Libro del Génesis, en el que Abraham estaba a punto de realizar un sacrificio divinamente ordenado de su hijo, cuando un ángel de Dios intervino directamente y detuvo el sacrificio.

Algunos escritores han observado que los israelitas de la época eran decididamente bárbaros; que la ley mosaica (que prohibía los sacrificios humanos) era en ese momento ampliamente irrespetada; y que hay varios otros ejemplos de votos precipitados a Dios con consecuencias igualmente terribles. David Janzen argumentó que la historia era una parte integral de la imagen deuteronomista del declive moral a través de la adopción de prácticas no israelitas como el sacrificio de niños. Solomon Landers creía que la ausencia de un juicio expreso implica que el sacrificio no era aceptable para Dios, a pesar del hecho de que el sacrificio ocurrió. Se ha visto que el Libro de los Jueces enseña un ciclo de orgullo asociado con el rechazo de la ley de Dios y el subsiguiente sufrimiento del pueblo.

El Liber Antiquitatum Biblicarum de Pseudo-Philo le da un nombre a la hija de Jefté, Seila. Su carácter es elaborado y enfatizado; "el autor ha hecho todo lo posible para poner a esta mujer al mismo nivel que los patriarcas, en este caso especialmente Isaac." Juan Crisóstomo sostuvo que Dios permitió que Jefté matara a su hija para evitar que se hicieran votos precipitados similares en el futuro y que fue con ese propósito que el duelo anual del evento tuvo lugar como un recordatorio constante. Ambrose citó la historia como un ejemplo de cómo es "a veces contrario al deber cumplir una promesa o mantener un juramento".

El Talmud caracteriza a Yiftaj (Jefté) como una persona de poco juicio, que hace "inadecuado" votos sin la debida consideración de las consecuencias (Bereishit Rabbah, 60:3). El midrash (Tanhuma Bejukotai 7) afirma que si Jefté hubiera leído las leyes de los votos en la Torá, no habría perdido a su hija. Los rabinos también atribuyen la muerte de Jefté a sus acciones, como castigo: “La pena de Jefté consiste en mudar sus miembros, que están enterrados en numerosos lugares, como se sabe de Jud. 12:7: 'Y murió Jefté el galaadita, y fue sepultado en las ciudades de Galaad.' Una extremidad se desprendería y sería enterrada en un lugar, y luego otra se caería en otro lugar y sería enterrada allí." Rashi también cita al Midrash Rabba diciendo que fue castigado por no acudir al sumo sacerdote para anular el voto y que padecía una enfermedad que provocó que sus extremidades se descompusieran de su cuerpo, momento en el que sería enterrado donde cayó. explicando el versículo que dice que fue sepultado en las ciudades en lugar de la ciudad de Galaad. Según algunos comentaristas rabínicos, Phineas también pecó al no abordar las necesidades de liberar a Jefté de su voto de sacrificar a su hija. Como consecuencia, se le quitó el sumo sacerdocio y se le dio temporalmente a la descendencia de Itamar, esencialmente Eli y sus hijos.

Desde al menos el siglo XII o XIII, los eruditos judíos, entre ellos el compilador y resúmen David Kimhi (1160-1235) y Levi Ben Gershon (1288-1344), han tomado el cumplimiento del voto de Jefté como significado que él sólo la mantuvo en reclusión. Este punto de vista es presentado también por eruditos cristianos del siglo XIV y continúa proponiéndose hoy, como Solomon Landers, quien considera que lo más probable es que el destino de la hija de Jefté fuera la virginidad perpetua o el confinamiento solitario.

Ethelbert William Bullinger, observa la palabra "y" en el voto de Jefté (Jueces 11:31: “Todo lo que salga a recibirme por las puertas de mi casa, cuando yo regrese en paz de los hijos de Amón, ciertamente será del Señor”, y lo ofreceré en holocausto"). Como explica el prefijo hebreo "ו" que se traduce en el pasaje anterior como "y" se usa a menudo como disyuntiva, y significa 'o', cuando hay una segunda proposición. De hecho, esta interpretación se sugiere en el margen de la A.V. Bullinger continúa dando ejemplos de la Biblia donde la misma palabra ha sido traducida como "o". Según él, la traducción correcta de este pasaje es: "cualquier cosa que salga a recibirme por las puertas de mi casa, cuando regrese en paz de los hijos de Amón, ciertamente será del Señor', o lo ofreceré en holocausto." La hija de Jefté, siendo la primera que salió de la casa, fue así, según Bullinger, dedicada a Dios. Él también dice:

En todo caso, debería haber sido ilegal, y repugnante para Jehová, ofrecer un ser humano a Él como holocausto, para su aceptación. Tales ofrendas eran comunes a las naciones paganas en ese momento, pero es notable que Israel destaca entre ellos con esta gran peculiaridad, que los sacrificios humanos eran desconocidos en Israel.

Sin embargo, en la Biblia hebrea, la misma palabra para 'holocausto' (hebreo, ʿōlāh) usado en referencia a Jefté y su hija en Jueces 11:31 también se usa en otras historias bíblicas que aluden al sacrificio humano, como la historia de Abraham e Isaac (Génesis 22) y Mesa de Moab y su hijo (2 Reyes 3:27). Además, un ʿōlāh en la Biblia hebrea ejemplifica un regalo puro a la deidad. Por lo tanto, Jefté no está declarando una alternativa entre dedicar algo a Dios y ofrecerlo como ofrenda quemada, sino que vincula claramente a los dos.

Comentario de Adam Clarke tiene una exposición de los temas en juego en este pasaje y sostiene que el voto que hizo Jefté no fue tan imprudente como parece.

La Orden de la Estrella del Este se refiere a ella como Adah.

Posibles orígenes

La Hija de Jefté, por Alexandre Cabanel (1879).

Israel Finkelstein ha sugerido que detrás de múltiples adiciones y redacciones deuteronomistas y post-deuteronomistas a gran escala, puede haber una historia oral que refleje un conflicto en la frontera entre los asentamientos israelitas y amonitas en Transjordania, alrededor de las ciudades de Galaad y Mizpa. Es posible que se escribiera por primera vez en el siglo VIII a. C., cuando el reino del norte de Israel (Samaria) comenzó a recopilar sus relatos heroicos, historias reales y mitos fundacionales. Finkelstein también ha sugerido que la historia del voto de Jefté puede haberse agregado a la historia hasta el período helenístico.

El filósofo francés del siglo XVIII Voltaire (citando al escritor Apolodoro del siglo II a. C.) notó las similitudes entre Jefté y el mítico general cretense Idomeneo, y especuló si una historia había imitado a la otra. Idomeneo había pedido a los dioses que calmaran una tormenta, prometiendo a cambio que sacrificaría el primer ser vivo que viera a su regreso, que resultó ser su hijo.

La historia de la hija de Jefté también se compara a veces con la de Ifigenia, la hija de Agamenón. En su obra Jephthas sive votum - Jeptha or the Vow, el erudito y dramaturgo escocés George Buchanan (1506-1582) llamó a la hija de Jefté 'Iphis', obviamente en alusión a Ifigenia, y el oratorio de Handel de 1751, Jephtha, basado en la obra de Buchanan, usan el mismo nombre.

Influencia cultural

La historia de Jefté ha influido en varias obras literarias.

• Historia di Jephta, un oratorio de Giacomo Carissimi.
• Jephthes, sive Votum, una tragedia de George Buchanan (1554).
• Jeptha of Offerbelofte, una obra de Joost van den Vondel (1659), una obra en holandés de la obra de Buchanan.
• Two Treatises of Government, Un libro político y teológico Juan Locke (1689) desafiando el derecho divino de los reyes, usando a Jephthah para demostrar su "aplicación al cielo" para cambiar el gobierno por el uso de la fuerza en ausencia de una autoridad terrenal para pedir. Véase el libro II, sección 21. Este concepto es extremadamente importante en la jurisprudencia de la primera enmienda, y es uno de los argumentos más fuertes contra las órdenes de alejamiento temporal que convocan el discurso, también conocido como una restricción previa, debido a lo peligroso que son. Véase por ejemplo Milk Wagon Drivers v. Meadowmoor Dairies, Inc. 312 U.S. 287,293 (1941).
• Jephté, tragedia (1703) de Charles Piroye
• Jephté, una ópera de Michel Pignolet de Montéclair (1732).
• Jephtha, el oratorio de George Frideric Handel (1751).
• Canciones de Oratorio de Jephtha por John H. Hewitt (1845).
• Jephtas GelübdeUna ópera en la historia de Meyerbeer.
• El VotoUna ópera de Colin McAlpin.
• La historia de Jefté y su hija es el tema de la novela histórica de León Feuchtwanger, Jefta und seine Tochter (1957), traducción al inglés, Jephta y su hija, también conocido como Jefté y su hija, publicado 1958
• In HamletPolonius le dice a Hamlet "Si me llamas Jefté, mi señor, tengo una hija que amo pasando bien."
• El ganador del Premio BP Retrato 2015 Annabelle y Guy por Matan Ben-Cnaan se inspiró en la historia de Jefté y su hija.
• La novela de 2008 Nunca. por Gail Carson Levine se basa en la historia de la hija de Jephthah; los jueces 11:34 se cita en el prefacio, y la trama sigue la historia de una chica en una sociedad inspirada en la Edad de Bronce Medio Oriente, cuyo padre promete sacrificar a su dios la primera persona que lo felicita por la recuperación de su esposa de una enfermedad.