Jeconías

Jeconías (hebreo: יְכָנְיָה Yəḵonəyā [jəxɔnjaː], que significa "Yah ha establecido"; Griego: Ἰεχονίας; latín: Iechonias, Jechonias), también conocido como Conías y como Joaquín (hebreo: יְהוֹיָכִין Yəhōyāḵīn [jəhoːjaːˈxiːn]; latín: Ioachin, Joachin), fue el decimonoveno y penúltimo rey de Judá que fue destronado por el rey de Babilonia, Nabucodonosor II, en el siglo VI a. C. y llevado cautivo. Era hijo y sucesor del rey Joacim y nieto del rey Josías. La mayor parte de lo que se sabe sobre Jeconías se encuentra en la Biblia hebrea. Se han encontrado registros de la existencia de Jeconías en Irak, como las Tablas de Raciones de Joaquín. Estas tablillas fueron excavadas cerca de la puerta de Ishtar en Babilonia y datan de c. 592 a. C. Escritos en cuneiforme, mencionan a Jeconías (acadio: 𒅀𒀪𒌑𒆠𒉡, Yaʾúkinu [ia-ʾ-ú-ki-nu]) y sus cinco hijos como receptores de raciones de alimentos en Babilonia.

Jeconías en las Escrituras

Reinado

Jeconías reinó tres meses y diez días, a partir del 9 de diciembre de 598 a. EC. Sucedió a Joacim como rey de Judá después de que asaltantes de las tierras circundantes invadieran Jerusalén y mataran a su padre. Es probable que el rey de Babilonia estuviera detrás de este esfuerzo, como respuesta a la revuelta de Joacim, que comenzó en algún momento después del 601 a. Tres meses y diez días después de que Jeconías se convirtiera en rey, los ejércitos de Nabucodonosor II se apoderaron de Jerusalén, con la intención de tomar cautivos judaítas de clase alta y asimilarlos a la sociedad babilónica. El 15 y 16 de marzo de 597 a. C., Jeconías, toda su casa y tres mil judíos fueron exiliados a Babilonia.

El texto masorético de 2 Crónicas 36 afirma que el gobierno de Jeconías comenzó a la edad de ocho años, mientras que en 2 Reyes 24:8 se dice que Jeconías subió al trono a los dieciocho años. Los estudiosos modernos han tratado la diferencia entre "ocho" y "dieciocho" como reflejo de un error de copia en una u otra cara del número.

Durante el exilio

Después de que Jeconías fue depuesto como rey, Nabucodonosor nombró a Sedequías (2 Reyes 24:17), tío de Jeconías, para gobernar Judá. Sedequías era hijo de Josías. Más tarde, Jeconías sería considerado el primero de los exilarcas. En el Libro de Ezequiel, el autor se refiere a Jeconías como rey y fecha ciertos acontecimientos según el número de años que estuvo en el exilio. El autor se identifica como Ezequiel, contemporáneo de Jeconías, y nunca menciona a Sedequías por su nombre.

Liberación del cautiverio

Según 2 Reyes 25:27–30, Jeconías fue liberado de prisión "en el año 37 del exilio", en el año en que Amel-Marduk (Evil-Merodac) subió al trono, y se le otorgó una posición prestigiosa en la corte. La liberación de Jeconías en Babilonia pone fin a los Libros de los Reyes y a la historia deuteronomista. Los registros babilónicos muestran que Amel-Marduk comenzó su reinado en octubre del 562 a. Según 2 Reyes 25:27, Jeconías fue puesto en libertad "el día 27 del mes duodécimo": esto indica que el primer año de cautiverio fue 598/597 a. C., según Judá. Calendario basado en Tishri. El año 37 de cautiverio fue, pues, según el cómputo judío, el año que comenzó en Tishri de 562, en consonancia con el sincronismo con el año de ascenso de Amel-Marduk que figura en los registros babilónicos.

Maldición

Jeremías (22:28–30) maldijo a Jeconías diciendo que ninguno de sus descendientes jamás se sentaría en el trono de Israel:

Esto es lo que LORD dice: "Conforme a este hombre como si fuera niño, un hombre que no prosperara en su vida, porque ninguna de sus descendientes prosperará, nadie se sentará en el trono de David ni gobernará más en Judá.

—Jeremías 22:30, NIV

El capítulo 1, versículos 11 y 12 del Evangelio de Mateo enumera a Jeconías en el linaje de Jesucristo, a través de José. Si José era el padre biológico de Jesús (contrariamente a la creencia cristiana), entonces Jesús no podría afirmar legítimamente ser el Mesías ya que la maldición de Jeconías, de ser cierta, se aplicaría a Él.

En la literatura rabínica

Joaquín fue nombrado rey en lugar de su padre por Nabucodonosor; pero apenas había regresado éste a Babilonia, cuando alguien le dijo: "El perro no da buena descendencia". tras lo cual reconoció que era una mala política tener a Joaquín como rey (Lev. R. xix. 6; Seder 'Olam R. xxv.). En Dafne, cerca de Antioquía, Nabucodonosor recibió al Gran Sanedrín, a quien anunció que no destruiría el Templo si el rey le era entregado. Cuando el rey escuchó esta resolución de Nabucodonosor, subió al techo del templo y, volviéndose al cielo, levantó las llaves del templo y dijo: "Como ya no nos consideráis dignos de ser vuestros ministros, tomad las llaves". que nos has confiado hasta ahora." Entonces ocurrió un milagro; porque apareció una mano de fuego y tomó las llaves, o, como dicen otros, las llaves quedaron suspendidas en el aire donde el rey las había arrojado (Lev. R. l.c.; Yer. Sheḳ. vi. 50a; otras versiones de la leyenda de las claves se dan en Ta'an. 29a; Pesiḳ. R. 26 [ed. Friedmann, p. 131a], y Syriac Apoc. Baruch, x. 18). El rey, así como todos los eruditos y nobles de Judá, fueron llevados cautivos por Nabucodonosor (Seder 'Olam R. l.c.; comparar el comentario de Ratner ad loc.). Según Josefo, Joaquín entregó la ciudad y sus parientes a Nabucodonosor, quien juró que ni ellos ni la ciudad sufrirían daño. Pero el rey de Babilonia rompió su palabra; porque apenas había transcurrido un año cuando llevó al rey y a muchos otros al cautiverio.

Las tristes experiencias de Joaquín cambiaron su naturaleza por completo, y al arrepentirse de los pecados que había cometido como rey, fue perdonado por Dios, quien revocó el decreto en el sentido de que ninguno de sus descendientes jamás llegaría a ser rey. (Jer. xxii. 30; Pesiḳ., ed. Buber, xxv. 163a, b); incluso llegó a ser el antepasado del Mesías (Tan., Toledot, 20 [ed. Buber, i. 140]). Fue especialmente su firmeza en el cumplimiento de la Ley lo que le devolvió el favor de Dios. Nabucodonosor lo mantuvo en régimen de aislamiento y, como por lo tanto estaba separado de su esposa, el Sanedrín, que había sido expulsado con él a Babilonia, temió que a la muerte de esta reina la casa de David se extinguiera.

Lograron ganarse el favor de la reina Semiramis, quien indujo a Nabucodonosor a mejorar la suerte del rey cautivo permitiendo que su esposa compartiera su prisión. Como entonces manifestó gran dominio propio y obediencia a la Ley, Dios le perdonó sus pecados (Lev. R. xix., final). Joaquín vivió para ver la muerte de su conquistador, Nabucodonosor, que le trajo la libertad; porque a los dos días de la muerte de su padre, Evil-merodac abrió la prisión en la que Joaquín había languidecido durante tantos años.

La vida de Joaquín es la mejor ilustración de la máxima: “Durante la prosperidad, un hombre nunca debe olvidar la posibilidad de la desgracia; y en la adversidad no debemos desesperar del retorno de la prosperidad" (Seder 'Olam R. xxv.). Siguiendo el consejo de Joaquín, el hijo de Nabucodonosor cortó el cuerpo de su padre en 300 pedazos, que entregó a 300 buitres, para estar seguro de que Nabucodonosor nunca volvería a preocuparlo (" Crónicas de Jerahmeel," lxvi.6). Evil-merodac trató a Joaquín como a un rey, lo vistió de púrpura y armiño, y por su causa liberó a todos los judíos que habían sido encarcelados por Nabucodonosor (Targ. Sheni, cerca del principio). Fue Joaquín, también, quien erigió el magnífico mausoleo sobre la tumba del profeta Ezequiel (Benjamín de Tudela, "Itinerario" ed. Aser, i. 66). En el Segundo Templo había una puerta llamada "Puerta de Jeconías" porque, según la tradición, Jeconías (Joaquín) salió del Templo por esa puerta cuando partió al exilio (Mid. ii. 6).

Genealogía

Jeconías era hijo de Joacim y Nehushta, hija de Elnatán de Jerusalén. Tuvo siete hijos: Salatiel, Malkiram, Pedaías, Senazar, Jecamías, Hosama y Nedabías. (1 Crónicas 3:17–18). Jeconías también es mencionado en el primer libro de Crónicas como el padre de Pedaías, quien a su vez fue el padre de Zorobabel. En 1 Crónicas 3:17–24 se da una lista de sus descendientes.

Al enumerar la genealogía de Jesucristo, Mateo 1:11 registra a Jeconías como antepasado de José, el esposo de María.

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Dating Jeconiah 's reign

Las Crónicas Babilónicas establecen que Nabucodonosor capturó Jerusalén por primera vez el 2 de Adar (16 de marzo) de 597 a.C. Antes de la publicación de las Crónicas babilónicas por parte de Wiseman en 1956, Thiele había determinado a partir de textos bíblicos que la captura inicial de Jerusalén y su rey Jeconías por parte de Nabucodonosor ocurrió en la primavera de 597 a. C., mientras que Kenneth Strand señala que otros eruditos, incluido Albright, fecharon con mayor frecuencia el evento en 598 a.

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Thiele 's dates

Thiele dijo que el 25.º aniversario del cautiverio de Jeconías fue el 25 de abril (10 de Nisán) de 573 a. C., lo que implica que comenzó el exilio a Babilonia el 10 de Nisán de 597, 24 años antes. Su razonamiento para llegar a esta fecha exacta se basó en Ezequiel 40:1, donde Ezequiel, sin nombrar el mes, dice que era el décimo día del mes, "ese mismo día". Dado que esto encaja con su idea de que el exilio de Jeconías (y Ezequiel) a Babilonia comenzó un mes después de la captura de la ciudad, permitiendo así que comenzara un nuevo año basado en Nisán, Thiele tomó estas palabras en Ezequiel como refiriéndose al día en que comenzó el cautiverio o exilio propiamente dicho. Por lo tanto, en esta fecha puso fin al reinado de tres meses y diez días de Joaquín. Las fechas que da para el reinado de Jeconías son entonces: 21 de Heshván (9 de diciembre) de 598 a. C. al 10 de Nisán (22 de abril) de 597 a.

El razonamiento de Thiele a este respecto ha sido criticado por Rodger C. Young, quien defiende la fecha 587 para la caída de Jerusalén. Young sostiene que la aritmética de Thiele es inconsistente y agrega una explicación alternativa de la frase "ese mismo día" (be-etsem ha-yom ha-zeh) en Ezequiel 40:1. Esta frase se usa tres veces en Levítico 23:28–30 para referirse al Día de la Expiación, que siempre se observa el diez de Tishri, y los escritos de Ezequiel en varios lugares muestran familiaridad con el Libro de Levítico. Un argumento más a favor de esta interpretación es que en el mismo versículo, Ezequiel dice que era Rosh Hashaná (día de Año Nuevo) y también el décimo del mes, indicando el inicio de un año jubilar, ya que sólo en un El año del jubileo comenzaba el diez de Tishri, el Día de la Expiación (Levítico 25:9). El Talmud (tratado Arakin 12a,b) y el Seder Olam (capítulo 11) también dicen que Ezequiel tuvo su visión al comienzo de un año de Jubileo, el 17, consistente con esta interpretación de Ezequiel 40: 1.

Debido a que esto ofrece una explicación alternativa a la interpretación de Thiele de Ezequiel 40:1, y debido a que la cronología de Thiele para Jeconías es incompatible con los registros de la Crónica Babilónica, el siguiente cuadro de información fecha el final de Jeconías. #39;desde el reinado de Adar hasta el 2 de Adar (16 de marzo) de 597 a. C., la fecha de la primera captura de Jerusalén como figura en los registros babilónicos. Sin embargo, las fechas de Thiele para Jeconías, y su fecha de 586 a. C. para la caída de Jerusalén, siguen teniendo un peso considerable entre la comunidad académica.

Sin embargo, tal complicación no es necesaria ya que el diez de Tishri 574 a. C. es precisamente como se indica en Ezequiel 40:1, tanto en el año decimocuarto de la destrucción del Templo en 587 a. C. como en el año veinticinco de El exilio de Jeconías en 597 a.C.

Gershon Galil también intentó conciliar una fecha de 586 para la caída de Jerusalén con los datos del exilio de Jeconías. Al igual que Thiele, asumió que los años de exilio debían medirse a partir de Nisán, pero por una razón diferente. Galil planteó la hipótesis de que el calendario de Israel estaba un mes adelantado al de Babilonia porque Babilonia había insertado un mes intercalado e Israel aún no lo había hecho. Esto haría que Adar (el duodécimo mes) en los registros babilónicos correspondiera a Nisán (el primer mes) en el conteo judío. Pero esta hipótesis, como la de Thiele, tropieza con dificultades con Ezequiel 40:1, ya que el año 25 de cautiverio comenzaría en Nisán del 573 y la caída de Jerusalén, 14 años antes, sería en el 587, no en el 586. que defienden Galil y Thiele. Hay otro conflicto con los datos babilónicos, porque el año 37 de cautiverio, el año en que Jeconías fue liberado de prisión, sería el año que comienza en Nisán de 561 a. EC, no Nisán de 562 a. EC, como se indica en la Crónica babilónica. Al reconocer estos conflictos, Galil admite (p. 377) que la fecha de la caída de Jerusalén (586 a. EC) no concuerda con los datos precisos que figuran en la Biblia y la Crónica babilónica.

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Dating the fall of Jerusalem using Jeconiah 's dating

El reinado de Jeconías se considera importante para establecer la cronología de los acontecimientos de principios del siglo VI a. C. en el Medio Oriente. Esto incluye resolver la fecha de la caída de Jerusalén ante Nabucodonosor. Según Jeremías 52:6, la muralla de la ciudad fue traspasada en el mes de verano de Tammuz en el año undécimo de Sedequías.

Sin embargo, los historiadores han estado divididos sobre si el año fue 587 o 586 a.C. Un estudio de 1990 enumeró once eruditos que prefirieron 587 y once que prefirieron 586. No se han encontrado los registros babilónicos de la segunda captura de Jerusalén, y los eruditos que analizan la cronología del período deben confiar en los textos bíblicos, correlacionados con los babilónicos existentes. registros de antes y después del evento. En este sentido, los textos bíblicos sobre Jeconías son especialmente importantes, porque el tiempo de su reinado en Jerusalén fue fijado por la publicación de Donald Wiseman en 1956, y esto es consistente con el hecho de que su trigésimo séptimo año de cautiverio se superponga al año de ascensión de Jeconías. Amel-Marduk, como se mencionó anteriormente.

El tratamiento que hace Ezequiel de las fechas de Jeconías es un punto de partida para determinar la fecha de la caída de Jerusalén. Fechó sus escritos según los años de cautiverio que compartió con Jeconías, y menciona varios eventos relacionados con la caída de Jerusalén en esos escritos. En Ezequiel 40:1, Ezequiel fecha su visión en el año 25 del exilio y catorce años después de la caída de la ciudad. Si Ezequiel y el autor de 2 Reyes 25:27 estuvieran usando años basados en Tishri, el año 25 sería 574/573 a. C. y la caída de la ciudad, 14 años antes, sería en 588/587, es decir, en el Verano del 587 a.C. Esto concuerda con otros textos de Ezequiel relacionados con la caída de la ciudad. Ezequiel 33:21 relata que un refugiado llegó a Babilonia e informó de la caída de Jerusalén en el año duodécimo, décimo mes de "nuestro exilio". Medido desde el primer año del exilio, 598/597, esto fue enero de 586 a. C., incompatible con la caída de Jerusalén en el verano de 586 a. C., pero consistente con su caída en el verano de 587 a. C. La otra parte sostiene que desde que Jeconías se rindió en marzo de 597, enero de 586 es menos de once años después y, por lo tanto, no puede considerarse en el duodécimo año del exilio.

Thiele fijó una fecha del 586 a. C. para la captura de Jerusalén y el fin del reinado de Sedequías. Reconociendo hasta cierto punto la importancia de que Ezequiel midiera el tiempo mediante los años de cautiverio de Jeconías, y en particular la referencia al año 25 de ese cautiverio en Ezequiel 40:1, escribió:

Aunque no se han encontrado las tabletas babilónicas que tratan de la caída final y la destrucción de Jerusalén, cabe notar que el testimonio de Ezequiel 40:1 es definitivo en relación con el año 586. Como Ezequiel tuvo su visión del templo en el vigésimo quinto aniversario de su cautiverio y Joaquín (28 de abril de 573), y como este fue el catorce años después de la caída de Jerusalén, la ciudad debe haber caído once años después del cautiverio. Once años después de 597 es 586.

Para justificar su fecha 586, Thiele había asumido que los años de cautiverio de Jeconías debían ser años calendario que comenzaban en Nisán, en contraste con los años basados en Tishri que usó en todas partes para los reyes de Judá. También asumió que el cautiverio o exilio de Jeconías no debía medirse desde Adar de 597 a. C., el mes en que Nabucodonosor capturó a Jerusalén y a su rey según la Crónica Babilónica, sino que en el mes siguiente, Nisán, cuando Thiele asumió que Jeconías comenzó el viaje a Babilonia. Si se aceptan estas suposiciones, el primer año de cautiverio sería el año que comienza en Nisán en el año 597 a.C. El vigésimo quinto año de cautiverio comenzaría en Nisán del 573 a. C. (573/572) veinticuatro años después. Los años de cautiverio deben medirse en este sentido de no adhesión (el año en que comenzó el cautiverio se consideraba el año uno del cautiverio), de lo contrario, el año 37 de cautiverio, el año en que Jeconías fue liberado de la prisión, comenzaría en Nisán. 1 de 560 a. C. (597 - 37), dos años después del año de ascenso de Amel-Marduk, según la fecha de su año de ascenso que puede fijarse con exactitud en la Crónica babilónica. Thiele luego notó que Ezequiel 40:1 dice que este año 25 de cautiverio fue 14 años después de la caída de la ciudad. Catorce años antes de 573/572 es 587/586, y dado que Thiele está asumiendo los años de Nisán para el cautiverio, este período terminó el día antes del 1 de Nisán de 586. Pero esto es tres meses y nueve días antes de la fecha de Thiele para el cautiverio. Caída de la ciudad el 9 de Tamuz del 586 a.C. Incluso la suposición de Thiele de que los años de cautiverio se midieron a partir de Nisán no concilia la cronología de Ezequiel para el cautiverio de Jeconías con una fecha de 586, y el cálculo dado anteriormente que utiliza los años habituales basados en Tishri arroja la verano de 587, consistente con todos los demás textos de Ezequiel relacionados con el cautiverio de Jeconías.

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Another text in Ezekiel offers a clue to why there has been such a conflict over the date of Jerusalem 's fall in the first place. Ezekiel 24:1–2 (NIV) records the following:

En el noveno año, en el décimo mes del décimo día, la palabra del Señor vino a mí: "Hijo de hombre, registre esta fecha, esta misma fecha, porque el rey de Babilonia ha puesto asedio a Jerusalén este mismo día."

Suponiendo que la fecha aquí sea según los años del exilio de Jeconías, como en otras partes de Ezequiel, el asedio babilónico de Jerusalén comenzó el 27 de enero de 589 a. Esto se puede comparar con un pasaje similar en 2 Reyes 25:1 (NVI):

Así que en el noveno año del reinado de Sedequías, el décimo día del décimo mes, Nabucodonosor rey de Babilonia marchó contra Jerusalén con todo su ejército. Apareció fuera de la ciudad y construyó obras de asedio a su alrededor.

El noveno año, décimo mes, décimo día en Ezequiel es idéntico al período en 2 Reyes. En Ezequiel, los años se miden en todas partes según el cautiverio de Jeconías, que debe tomarse en un sentido de no adhesión, de modo que el comienzo del asedio fue ocho años reales después del comienzo del cautiverio. La comparación con 2 Reyes 25:1 indicaría que los años de Sedequías en 2 Reyes también se computaron sin acceso al trono. Su undécimo año, el año en que cayó Jerusalén, sería entonces 588/587 a. C., de acuerdo con todos los textos de Ezequiel y otros lugares que son congruentes con esa fecha.

Por lo tanto, algunos que mantienen la fecha 586 sostienen que en este caso, Ezequiel, sin decirlo explícitamente, cambió a los años de reinado de Sedequías, aunque Ezequiel aparentemente consideraba a Jeconías como el gobernante legítimo y nunca nombra a Sedequías en sus escritos. Otra opinión es que un copista posterior, consciente del pasaje de 2 Reyes, lo modificó y lo insertó en el texto de Ezequiel. En su estudio de todos los textos bíblicos relacionados con la captura babilónica de Jerusalén, Young concluye que estas conjeturas no son necesarias y que todos los textos relacionados con la caída de Jerusalén en Jeremías, Ezequiel, 2 Reyes y 2 Crónicas son internamente consistentes y consistentes. con la caída de la ciudad de Tammuz en el 587 a.C.

Hallazgos arqueológicos

Durante su excavación en Babilonia entre 1899 y 1917, Robert Koldewey descubrió una sala de archivo real del rey Nabucodonosor cerca de la puerta de Ishtar. Contenía tablillas que datan del 595 al 570 a. C. Las tablillas fueron traducidas en la década de 1930 por el asiriólogo alemán Ernst Weidner. Cuatro de estas tablillas enumeran raciones de aceite y cebada dadas a varias personas, incluido el depuesto rey Joaquín, por Nabucodonosor desde los almacenes reales, fechadas cinco años después de que Joaquín fuera llevado cautivo.

Una tableta dice:

10 (sila de aceite) al rey de Judá, Yaukin; 2 1/2 sila a la descendencia del rey de Judá; 4 sila a ocho hombres de Judea.

Otro lee,

1 1/2 sila (oil) para tres carpinteros de Arvad, 1/2 pieza; 11 1/2 sila para ocho trabajadores de madera de Byblos...; 3 1/2 sila para siete El artesano griego, 1/2 sila; 1/2 sila al carpintero, Nabuetir; 10 sila a Ia-ku-u-ki-nu, hijo del rey de Judá[1]; 2 1/2 sila a los cinco hijos del rey Judeán.

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The Babylonian Chronicles are currently housed in the Pergamon Museum in Berlin.