Jebuseos

Los jebuseos (hebreo: יְבוּסִי‎, Moderno: Yevūsī, tiberiano: Yəḇūsī ISO 259-3 Ybusi) eran, según los libros de Josué y Samuel de la Tanakh, una tribu cananea que habitaba Jerusalén, entonces llamada Jebus (hebreo: יְבוּס‎ Yəḇūs, "lugar pisoteado") antes de la conquista iniciada por Josué (Josué 11:3, Josué 12:10) y completada por el rey David (2 Samuel 5:6–10), aunque la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que el Libro de Josué tiene poco valor histórico para el Israel primitivo y muy probablemente refleja un período mucho más posterior. Los Libros de los Reyes, así como 1 Crónicas, afirman que Jerusalén era conocida como Jebús antes de este evento (1 Crónicas 11:4). Los eruditos a veces cuestionan la identificación de Jebús con Jerusalén. Según algunas cronologías bíblicas, la ciudad fue conquistada por el rey David en 1003 a.

Identificación de Jebús

La identificación de Jebús con Jerusalén ha sido cuestionada, principalmente por Niels Peter Lemche. Apoyando su caso, cada mención no bíblica de Jerusalén encontrada en el antiguo Cercano Oriente se refiere a la ciudad como "Jerusalén". Un ejemplo de estos registros son las cartas de Amarna, varias de las cuales fueron escritas por el jefe de Jerusalén Abdi-Heba y llaman a Jerusalén Urusalim (URU ú-ru-sa-lim) o Urušalim (URU ú-ru-ša₁₀-lim) (1330 a. C.). También en las cartas de Amarna se le llama Beth-Shalem, la casa de Shalem.

El nombre sumero-acadio de Jerusalén, uru-salim, tiene diversas etimologías para significar "fundación de [o: por] el dios Shalim": del hebreo/semítico yry, "fundar, poner una piedra angular", y Shalim, el dios cananeo del sol poniente y el mundo inferior, así como de la salud y la perfección.

Lemche afirma:

No hay evidencia de Jebus y los Jebuseos fuera del Antiguo Testamento. Algunos eruditos consideran que Jebus es un lugar diferente de Jerusalén; otros eruditos prefieren ver el nombre de Jebus como una especie de nombre pseudo-étnico sin ningún fondo histórico.

Theophilus G. Pinches ha observado una referencia a "Yabusu", que interpretó como una forma antigua de Jebus, en una tablilla de contrato que data del 2200 a.

Origen étnico

La Biblia hebrea contiene el único texto antiguo sobreviviente conocido que usa el término jebuseo para describir a los habitantes preisraelitas de Jerusalén; según la Tabla de Naciones del Libro del Génesis (Génesis 10), los jebuseos son identificados como una tribu cananea, que figura en el tercer lugar entre los grupos cananeos, entre los bíblicos hititas y los amorreos. Antes de los estudios arqueológicos modernos, la mayoría de los eruditos bíblicos tenían la opinión de que los jebuseos eran idénticos a los hititas, lo que sigue siendo así, aunque en menor medida. Sin embargo, una opinión cada vez más popular, presentada por primera vez por Edward Lipiński, profesor de estudios orientales y eslavos en KU Leuven, es que los jebuseos eran probablemente una tribu amorrea; Lipiński los identificó con el grupo denominado Yabusi'um en una letra cuneiforme encontrada en el archivo de Mari, Siria. Lipinski también sugirió que más de un clan o tribu tenía nombres similares y, por lo tanto, los jebuseos y los yabusiáum pueden haber sido pueblos completamente separados.

En las cartas de Amarna, se menciona que el rey contemporáneo de Jerusalén se llamaba Abdi-Heba, que es un nombre teofórico que invoca a una diosa madre hurrita llamada Ḫepat. Esto implica que los jebuseos eran ellos mismos hurritas, o estaban fuertemente influenciados por la cultura hurrita, o estaban dominados por una clase hurrita maryannu (es decir, una élite de clase guerrera hurrita). Además, el último rey jebuseo de Jerusalén, Araunah/Arawna/Awarna (u Ornan), llevaba un nombre generalmente entendido como basado en el honorífico hurrita ewir.

Richard Hess (1997:34–6) señala cuatro nombres hurritas en la narración de la conquista de la Biblia: Piram, rey de Jarmut y Hoham, rey de Hebrón (Josué 10:3), y Shesai y Talmai, hijos de Anac (Josué 15:14) con nombres basados en Hurrita.

Narrativa bíblica

La Biblia hebrea describe a los jebuseos como habitantes de las montañas junto a Jerusalén. En Éxodo, la "tierra buena y ancha, que mana leche y miel" que fue prometido a Moisés como el futuro hogar del pueblo hebreo oprimido, incluía la tierra de los jebuseos. Según el Libro de Josué, Adonizedek dirigió una confederación de jebuseos y las tribus de las ciudades vecinas de Jarmut, Laquis, Eglón y Hebrón contra Josué, pero fue derrotado y asesinado.

Sin embargo, Josué 15:63 declara que Judá no pudo desalojar a los jebuseos que vivían en Jerusalén ("hasta el día de hoy los jebuseos viven allí con el pueblo de Judá"). Jueces 1:21 presenta a los jebuseos como si continuaran habitando en Jerusalén, dentro del territorio que de otro modo ocuparía la tribu de Benjamín.

La mayoría de los arqueólogos modernos ahora creen que la conquista de Canaán por parte de los israelitas bajo Josué no representó una invasión externa, sino que los israelitas se originaron como una subcultura dentro de la sociedad cananea. Algunos eruditos bíblicos creen que los relatos del Libro de Josué, compilados alrededor del año 600 a. C., representan una colección de memoria popular de varios conflictos que habrían ocurrido durante un período de más de 200 años (siglos VIII a VII a. C.).

Según el segundo libro de Samuel, los jebuseos todavía tenían el control de Jerusalén en la época del rey David, pero David deseaba tomar el control de la ciudad. Es comprensible que los jebuseos impugnaran su intento de hacer esto, y dado que Jebús era la fortaleza más fuerte de Canaán, se regodeaban de que incluso los ciegos y cojos podían resistir el asedio de David. Según la versión de la historia en el Texto Masorético, David logró conquistar la ciudad por un ataque sorpresa, dirigido por Joab, a través de los túneles de suministro de agua (Jerusalén no tiene suministro de agua natural excepto por el manantial de Gihón). Desde su descubrimiento en el siglo XIX, Warren's Shaft, parte de un sistema que conecta el manantial con la ciudad, se ha citado como evidencia de la plausibilidad de tal línea de ataque; sin embargo, el descubrimiento, a principios del siglo XXI, de un conjunto de fortificaciones pesadas, incluidas torres, alrededor de la base del sistema Warren's Shaft y el manantial, ha hecho que los arqueólogos ahora consideren esta línea de ataque como inverosímil., ya que sería un ataque contra una de las partes más fuertemente fortificadas, y apenas una sorpresa. El relato de 1 Crónicas menciona la ventaja de un ataque rápido, pero no menciona el uso de los pozos de agua y, según muchos eruditos textuales, la afirmación en el Texto Masorético podría ser simplemente un error del escriba; la versión de la Septuaginta del pasaje afirma que los israelitas tenían que atacar a los jebuseos con sus dagas en lugar de a través del pozo de agua.

Los Libros de los Reyes afirman que una vez que Jerusalén se convirtió en una ciudad israelita, Salomón obligó a los jebuseos supervivientes a convertirse en siervos; aunque dado que algunos arqueólogos creen que los israelitas eran simplemente una subcultura emergente en la sociedad cananea, es posible que esta sea una explicación etiológica para los siervos en lugar de una históricamente precisa. No se sabe qué fue finalmente de estos jebuseos.

Según la "hipótesis jebusita," sin embargo, los jebuseos persistieron como habitantes de Jerusalén y formaron una facción importante en el Reino de Judá, incluidos notables como el sacerdote Sadoc, el profeta Natán y Betsabé, la reina y madre del próximo monarca, Salomón. Según esta hipótesis, después de la caída en desgracia de una facción rival de sacerdotes Elide en la lucha por la sucesión de David, la familia de Sadoc se convirtió en el único clero autorizado de Jerusalén, de modo que una familia jebusita monopolizó el clero de Jerusalén durante muchos siglos antes de atenuarse lo suficiente. ser indistinguible de otros judíos o judaítas.

El primer libro de Crónicas afirma que los habitantes de Jebús prohibieron al rey David venir a Jerusalén poco después de que fuera coronado rey. Joab subió primero y tomó la ciudad y se convirtió en jefe y capitán de las fuerzas armadas de David.

Personas nombradas en la Biblia

Melquisedec

Jerusalén se conoce como Salem en lugar de Jebús en los pasajes del Génesis que describen a Melquisedec. Según el Génesis, el gobernante de Salem en tiempos de Abraham era Melquisedec (también Melquisedec), y que además de gobernante, también era sacerdote. El rabino francés medieval Rashi creía que Melquisedec era otro nombre para Sem, hijo de Noé, a pesar de la supuesta descendencia de Abraham de la línea del hijo de Sem, Arfaxad. Más tarde, se describe a Josué derrotando a un rey jebuseo llamado Adonizedek. Las primeras partes de sus nombres significan rey y señor, respectivamente, pero aunque la parte zedek se puede traducir como justo (haciendo los nombres mi rey es justo y mi señor es justo). Sin embargo, los eruditos no están seguros de si Melquisedec mismo estaba destinado a ser entendido en el relato de Génesis como un jebuseo, en lugar de un miembro de otro grupo a cargo de Jerusalén antes de los jebuseos.

Melquisedec, tanto como sacerdote como rey, probablemente estuvo asociado con un santuario, probablemente dedicado a Zedek, y los eruditos sospechan que el Templo de Salomón fue simplemente una evolución natural de este santuario.

Aruna

Otro jebuseo, Arauna (referido como Ornan por los Libros de las Crónicas) es descrito por los Libros de Samuel como quien vendió su era al Rey David, sobre el cual David construyó un altar, la implicación es que el altar se convirtió en el núcleo del Templo de Salomón. Araunah significa el señor en hitita, por lo que la mayoría de los eruditos, dado que consideran que los jebuseos eran hititas, han argumentado que Araunah pudo haber sido otro rey de Jerusalén; algunos eruditos además creen que Adonijah es en realidad una referencia disfrazada a Araunah, la ר (r) se ha corrompido a ד (d). El argumento se originó en Cheyne, quien, antes de conocer el idioma hitita, propuso lo contrario. Algunos estudiosos consideran que la narración en sí es etiológica y de dudosa historicidad.

La hipótesis de los jebuseos

Algunos eruditos han especulado que como Sadoc (también Zadoq) no aparece en el texto de Samuel hasta después de la conquista de Jerusalén, en realidad era un sacerdote jebuseo cooptado en la religión del estado israelita.. Frank Moore Cross, profesor de la Harvard Divinity School, se refiere a esta teoría como la "hipótesis jebusea" lo critica extensamente, pero lo considera el punto de vista dominante entre los eruditos contemporáneos, en Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel.

En otra parte de la Biblia, los jebuseos se describen de una manera que sugiere que adoraban al mismo Dios (El Elyon—Ēl ‘Elyōn) que los israelitas (ver, por ejemplo, Melquisedec). Más apoyo para esta teoría proviene del hecho de que otros jebuseos que residían en la Jerusalén preisraelita tenían nombres que invocaban al principio o dios Zedek (Tzedek) (ver, por ejemplo, Melquisedec y Adonizedek). Según esta teoría, el linaje aarónico atribuido a Sadoc es una interpolación anacrónica posterior.

Perspectivas rabínicas clásicas

Según la literatura rabínica clásica, los jebuseos derivaron su nombre de la ciudad de Jebús, la antigua Jerusalén, en la que habitaban. Estas fuentes rabínicas también argumentaron que como parte del precio de la compra de Abraham de la Cueva de los Patriarcas (Cueva de Macpela), que se encontraba en el territorio de los jebuseos, los jebuseos hicieron que Abraham les otorgara un pacto de que sus descendientes no tomaría el control de Jebús en contra de la voluntad de los jebuseos, y luego los jebuseos grabaron el pacto en bronce; las fuentes afirman que la presencia de las estatuas de bronce es la razón por la que los israelitas no pudieron conquistar la ciudad durante la campaña de Josué.

Los rabinos de la época clásica afirman que al rey David se le impidió entrar en la ciudad de Jebús por la misma razón, por lo que prometió la recompensa de la capitanía a cualquiera que destruyera los bronces: Joab realizó la tarea y así ganando el premio. Los rabinos descartan el pacto por haber sido invalidado debido a la guerra que los jebuseos libraron contra Josué, pero sin embargo David (según los rabinos) pagó a los jebuseos el valor total de la ciudad, recogiendo el dinero de entre todas las tribus de Israel, de modo que la ciudad se convirtió en su propiedad común.

En referencia a 2 Samuel 5:6, que se refiere a un dicho sobre los ciegos y los cojos, Rashi cita un midrash que argumenta que los jebuseos tenían dos estatuas en su ciudad, cuyas bocas contenían las palabras del pacto entre Abraham y los jebuseos; una figura, que representaba a un ciego, representaba a Isaac, y la otra, que representaba a un cojo, representaba a Jacob.

Uso moderno

Los políticos Yasser Arafat y Faisal Husseini, entre otros, han afirmado que los árabes palestinos descienden de los jebuseos, en un intento de argumentar que los palestinos tienen un reclamo histórico sobre Jerusalén que precede al judío, similar al palestino más común. Los árabes afirman que descienden de los cananeos. Por lo tanto, Al-Mawsu'at Al-Filastinniya (enciclopedia palestina) de 1978 afirmó: "Los palestinos [son] los descendientes de los jebuseos, que son de origen árabe", y describió a Jerusalén como "una ciudad árabe porque sus primeros constructores fueron los jebuseos cananeos, cuyos descendientes son los palestinos".

El profesor Eric H. Cline del Departamento de Antropología de la Universidad George Washington afirma que existe un consenso general entre los historiadores y arqueólogos de que los palestinos modernos están "más estrechamente relacionados con los árabes de Arabia Saudita, Yemen, Jordania y otros países". #34; que a los jebuseos, y que carecen de cualquier conexión significativa con ellos. El difunto profesor de la Universidad Johns Hopkins, William F. Albright, cuestionó "la sorprendente tenacidad" de "el mito del Este inmutable" y rechazó cualquier afirmación de continuidad entre las "creencias y prácticas populares de los campesinos y nómadas modernos" y "tiempos preárabes".