Jean Hardouin

Jean Hardouin (inglés: John Hardwin; latín: Johannes Harduinus; 23 de diciembre de 1646 – 3 de septiembre de 1729), fue un sacerdote y erudito clásico francés muy conocido durante su vida por sus ediciones de autores antiguos y por escribir una historia de los concilios ecuménicos. Sin embargo, ahora se le recuerda mejor como el creador de una variedad de teorías poco ortodoxas, especialmente su opinión de que una conspiración del siglo XIV forjó prácticamente toda la literatura que tradicionalmente se creía escrita antes de esa época. También negó la autenticidad de la mayoría de las obras de arte, monedas e inscripciones antiguas. Las ideas excéntricas de Hardouin llevaron a la inclusión de varias de sus obras en el Índice de Libros Prohibidos.

Aunque Hardouin ha sido llamado "patológico" y "loco" fue sólo un ejemplo extremo de una tendencia crítica general de su tiempo, siguiendo a autores como Baruch Spinoza, Thomas Hobbes o Jean Daillé, que habían comenzado a identificar y descartar atribuciones o dataciones erróneas de documentos medievales o escritos de la Iglesia.

Biografía

Nació en Quimper en Bretaña. Habiendo adquirido el gusto por la literatura en la librería de su padre, buscó y obtuvo la admisión en la orden de los jesuitas hacia 1662 (cuando tenía 16 años). En París, donde fue a estudiar teología. Finalmente se convirtió en bibliotecario del Lycée Louis-le-Grand en 1683, y murió allí.

Su primera obra publicada fue una edición de Temistio (1684), que incluía nada menos que trece nuevas oraciones. Siguiendo el consejo de Jean Garnier (1612-1681), se comprometió a editar la Historia natural de Plinio para la serie Dauphin, tarea que completó en cinco años. Además de su labor editorial, se interesó por la numismática y publicó varias obras eruditas sobre esta materia, todas marcadas por una determinación de diferenciarse de otros intérpretes. Cuando un compañero jesuita habló una vez con Hardouin sobre el impacto que sus "paradojas y absurdos" Hardouin respondió bruscamente: "¿Crees que me habría levantado a las 4 de la mañana toda mi vida sólo para decir lo que otros ya han dicho antes que yo?" Sus obras sobre este tema incluyen: Nummi antiqui populorum et urbium illustrati (1684), Antirrheticus de nummis antiquis coloniarum et municipiorum (1689) y Chronologia Veteris Testamenti ad vulgatam versionem exacta et nummis illustrata (1696).

Hardouin fue designado por las autoridades eclesiásticas para supervisar el Conciliorum collectionio regia maxima (1715); pero fue acusado de suprimir documentos importantes e incluir documentos apócrifos, y por orden del parlamento de París (entonces en conflicto con los jesuitas) se retrasó la publicación de la obra. Después de su muerte, apareció en Ámsterdam, en 1733, una colección de obras Opera varia. René-Joseph de Tournemine comentó en una reseña de este volumen que si los editores anónimos hubieran amado realmente a Hardouin, habrían dejado estas obras. obras inéditas, y eso es lo que habría hecho el amigo de Hardouin, Pierre Daniel Huet, quien una vez dijo que Hardouin había trabajado durante cuarenta años para arruinar su propia reputación sin poder lograrlo.

Ideología

Concepto de ateísmo

En la Francia del siglo XVII, el término "ateísmo" Se aplicaba con frecuencia en un sentido amplio no sólo a aquellos que negaban o cuestionaban la existencia de Dios, sino también a aquellos que albergaban ideas erróneas sobre la naturaleza de Dios, negaban el gobierno providencial de Dios sobre el mundo o la existencia de un Dios. vida futura con recompensas y castigos, rechazaron el cristianismo, rechazaron la sana teología cristiana o llevaron vidas inmorales. La obra más notable que apareció en la Opera varia de 1733 fue Athei detecti (Los ateos expuestos) de Hardouin, en la que los ateos en cuestión estaban Cornelius Jansen, André Martin, Louis Thomassin, Nicolas Malebranche, Pasquier Quesnel, Antoine Arnauld, Pierre Nicole, Blaise Pascal, René Descartes, Antoine Le Grand y Pierre-Sylvain Régis. Según Hardouin, la teología filosófica clásica que identificaba a Dios con trascendentales como el "ser" y "verdad" o como "ser infinitamente perfecto" era ateo. El Athei detecti fue seguido por un epílogo titulado Réfléxions importantes en el que Hardouin se comprometió a demostrar que el ateísmo y el cartesianismo son lo mismo.

Teorías bíblicas

Contrariamente a la opinión recibida de que la edición de la Vulgata Latina del Nuevo Testamento fue traducida del texto griego existente, Hardouin argumentó que todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos originalmente en latín, o al menos fueron traducidos al latín con la aprobación de los autores de los originales hebreos o griegos que se hayan perdido. Hardouin también argumentó que el propio Jesucristo hablaba latín a diario, interpretando pasajes de los Evangelios en los que Jesús hablaba latín. Muchas palabras están registradas en arameo para indicar que éste no era el idioma que hablaba habitualmente.

En un ensayo publicado en 1708, reimpreso posteriormente como apéndice de su comentario sobre el Nuevo Testamento, Hardouin explicó su interpretación del incidente de Antioquía. Según los Evangelios, Jesús le dio a su discípulo Simón, hijo de Jonás, un nuevo nombre dado en versiones aramea y griega como "Cefas" y "Pedro" El apóstol Pablo escribe en la Epístola a los Gálatas sobre una época en la que "Cefas" Llegó a Antioquía y Pablo lo reprendió en la cara. La mayoría de los comentaristas antiguos y modernos de este pasaje han dado por sentado que el hombre que fue reprendido es Cefas, quien fue uno de los doce discípulos y también se llama Pedro. Sin embargo, motivado por los polemistas protestantes y jansenistas, Utilizando el incidente de Antioquía como objeción contra la supremacía e infalibilidad de Pedro (y por tanto del Papa como sucesor de Pedro), Hardouin defiende la opinión expresada por algunos autores antiguos de que Pablo reprendió a otro hombre que también se llamará Cefas. Albert Pighius había defendido anteriormente la misma posición. En los capítulos quinto y sexto de su ensayo, Hardouin llegó incluso a afirmar que si se admite que Pedro fue reprendido por Pablo, se seguiría que Pedro era culpable de herejía y toda fe en las Sagradas Escrituras quedaría trastornada. Este exceso de celo llevó a la colocación del comentario en el Índice.

Jacques Boileau [fr] argumentó en contra de la tesis de Hardouin. Augustin Calmet, O.S.B., estuvo de acuerdo con Boileau, y Francesco Antonio Zaccaria cita a varios otros autores católicos y protestantes que escribieron contra Hardouin, uno de los cuales calificó la opinión de Hardouin con las censuras teológicas de "error, temeridad, insipidez, puerilidad e imprudencia." La mayoría de los teólogos católicos de los siglos XVIII y XIX siguieron a Pighius y Hardouin. Esta posición había caído en desgracia entre los exégetas católicos en el siglo XX, pero ha sido defendida por Clemens M. Henze, C.Ss.R., en fecha tan reciente como 1958.

Los estudios críticos más recientes sobre el Nuevo Testamento se han mantenido desdeñosos ante la distinción entre Pedro y Cefas. Bart Ehrman defendió la opinión de que Peter y Cephas eran personas diferentes en un artículo de 1990, que fue refutado por Dale Allison. Más recientemente, Ehrman ha expresado dudas sobre la opinión que defendió en su artículo, especialmente debido a la observación de Allison de que es improbable que dos figuras prominentes de la comunidad cristiana primitiva tuvieran el nombre de Pedro/Cefas, ya que solo hay uno. Hay un caso registrado del uso de Cefas como nombre personal, y no hay evidencia del uso de Pedro como nombre personal, antes de la tradición cristiana de Jesús. asignación de este nombre a Simón.

Opiniones sobre la literatura antigua y medieval

Hardouin recordó que en agosto de 1690 comenzó a sospechar que algunas de las obras de San Agustín de Hipona y sus contemporáneos no eran auténticas, y en mayo de 1692 lo había "descubierto todo". Hardouin llegó a creer que durante los primeros mil trescientos años del cristianismo, la doctrina cristiana había sido transmitida por una tradición oral no escrita y no se habían escrito libros de teología; En el siglo XIV, todas las obras de los Padres de la Iglesia, así como las de los escolásticos medievales, habían sido falsificadas por intelectuales "ateos" monjes bajo la dirección de un tal "Severus Archontius" con el fin de introducir la herejía en la Iglesia.

En consecuencia, Hardouin creía que toda la historia de la Iglesia, desde el Papa Linus hasta la invención de la imprenta, era ficticia; cuando Pierre Le Brun [fr] preguntó a Hardouin por qué había escrito su historia de los concilios ecuménicos a pesar de creer que ninguno de los concilios anteriores al de Trento había tenido lugar, respondió: "Sólo Dios y yo lo sabemos".

Hardouin también creía que casi toda la literatura secular antigua fue fabricada para apoyar el fraude, como lo insinuó públicamente por primera vez en su obra Sobre las monedas de los Herodes, escribiendo: "Déjame Propongo aquí la conjetura de un hombre que nunca ha sido un tonto inventor de conjeturas, pero que ahora tal vez desconfíe más de lo razonable y se entregue demasiado a su propia inteligencia. Que cada uno lo tome como quiera. Ha descubierto, como últimamente me estaba susurrando, que hace no sé cuántos siglos existió un grupo de ciertos hombres que asumieron la tarea de componer la historia antigua tal como la tenemos ahora, porque nada de ella existía entonces; sabe bien cuál fue su época y su taller; y para este asunto contaron con la ayuda de Cicerón, Plinio el Viejo, las Geórgicas de Virgilio y Horacio' Sátiras y Epístolas; porque piensa que éstas, aunque temo no convencer a nadie, son los únicos monumentos auténticos de la antigüedad latina, salvo unas pocas inscripciones., y algunos de los fasti." Según Hardouin, toda la literatura premoderna estaba escrita en el mismo estilo griego o latín, muy inferior al estilo de los pocos autores clásicos genuinos, lo que demostraba que todas estas obras fueron compuestas en la misma época, y tomó cualquier contradicción fáctica con las obras que admitió como genuina como prueba de los falsificadores & # 39; ignorancia.

Tournemine compuso una obra titulada Doce imposibilidades del sistema del padre Hardouin que ahora está perdida. En 1707, Michel Le Tellier [fr] inició una investigación sobre el sistema de Hardouin en el a instancias del Superior General de los jesuitas, Miguel Ángel Tamburini. Casi una docena de jesuitas escribieron a Tamburini, todos opinando que las ideas de Hardouin eran tan peligrosas para la Compañía de Jesús y la Iglesia católica que justificaban su supresión.

Maturin Veyssière La Croze, un autor protestante, atacó el sistema de Hardouin en una obra escrita en francés y luego en otra impresa en latín. La Croze interpretó "Severus Archontius" de Hardouin. como una referencia apenas velada a Federico II. La Opera selecta de Hardouin, publicada en Amsterdam en 1708, presentó su sistema al público en su forma más clara hasta el momento.

La publicación de la Opera selecta obligó a los superiores de Hardouin a hacer pública su desaprobación de su sistema. En febrero de 1709, una "Declaración" apareció en las Mémoires pour l'Histoire des Sciences & des beaux-Arts (generalmente conocido como el Journal de Trévoux) firmado por Le Tellier y los superiores de las casas jesuitas en París, y que da fe de la aprobación de Tamburini de la declaración además, en el que decían que la edición de Amsterdam contenía obras que desearían que nunca hubieran visto la luz o cayeran en el olvido. En particular, escribieron los firmantes, "rechazamos como perniciosa la paradoja de la falta de autenticidad del texto griego de las Escrituras, de las obras de los Padres griegos y de los Padres latinos, y de otros monumentos eclesiásticos comúnmente reconocidos en la Iglesia". como genuino." También consideraron las ideas de Hardouin sobre la datación de obras literarias seculares como "una quimera insostenible", dijo. y condenó especialmente la negación de Hardouin de la antigüedad de las obras seculares citadas por los Padres de la Iglesia. La declaración fue seguida por una declaración firmada por el propio Hardouin, que decía: “Suscribo sinceramente todo el contenido de la declaración anterior; de buena fe, condeno en mis obras lo que ella condena en ellas; y en particular, lo que había dicho sobre una facción impía que hace algunos siglos había fabricado la mayoría de las obras eclesiásticas o seculares, que hasta ahora habían pasado por antiguas." Hardouin prometió nunca decir nada, ni de palabra ni por escrito, que fuera directa o indirectamente contrario a la retractación.

La edición de Ámsterdam se imprimió posteriormente con una "protección" añadida por Hardouin en el sentido de que la edición no estaba autorizada ni revisada por él; Hardouin también destacó la importancia de La Croze' concesión de que Hardouin aún no había "propuesto explícitamente" que los padres griegos y latinos no eran auténticos y acusaron a La Croze de atacar "no lo que vio en mis libros, sino lo que creía ver allí". Hardouin protestó diciendo que no creía nada ni en los Padres griegos ni en los latinos, excepto en lo que "la Iglesia romana, los críticos más eruditos y los teólogos católicos más capaces" decían. Creía, y en cuanto a los autores seculares, sólo creía, como hacen los mejores críticos, que entre los autores auténticamente antiguos hay algunos cuya fecha se puede dudar razonablemente, pero si el pensamiento de Hardouin hubiera sido peculiar, lo dice. Sería una flagrante injusticia atribuirlos a la Compañía de Jesús como grupo. La protesta de Hardouin fue seguida por una respuesta del impresor insistiendo en que había impreso fielmente estas obras tal como le llegaron, y si bien se había ofrecido a complementar la edición con cualquier retractación o corrección que Hardouin deseara agregar, o vender las edición a otra imprenta por el costo de sus gastos, no alteraría el texto tal como estaba, porque sus ventas se verían perjudicadas si los lectores percibieran que la edición estaba incompleta.

A pesar de la retractación pública de Hardouin, es evidente que Hardouin continuó sosteniendo las mismas ideas, tal como las expuso con más detalle en su Ad censuram scriptorum veterum prolegomena que ciertamente fueron escritos después de 1714. a juzgar por sus referencias a una carta pastoral episcopal de 1712 y al Conciliorum collectionio del propio Hardouin. En los Prolegomena, Hardouin también admite la autenticidad de Plauto y Virgilio. #39;s Églogas e identifica las únicas obras existentes de la literatura griega antigua como la Ilíada, la Odisea y las historias de Heródoto, pero elimina a Cicerón de su lista, diciendo que sus obras también fueron compuestas por los conspiradores. Tras su publicación en 1766, los Prolegómenos fueron reseñados salvajemente por Christian Adolph Klotz, quien sarcásticamente escribió que en su época faltaban tanto libros malos y hombres tontos que había sido necesario limpiar el polvo en que el manuscrito de Hardouin puso merecidamente y entregárselo a hombres que nunca lo habían pedido ni buscado.

Aunque admitió la autenticidad de las Geórgicas y las Églogas de Virgilio, Hardouin dedicó un tratado especial a desacreditar la autenticidad de la Eneida. Asimismo, aunque Hardouin admitió la autenticidad de Horace' Epístolas y Sátiras, compuso una obra que supuestamente demostraba la falsedad de las Odas, los Epodos, los Carmen saeculare, y el Ars poetica.

En un manuscrito de cuatro volúmenes en el que se discute críticamente la Summa theologiae, Hardouin negó que Santo Tomás de Aquino hubiera sido aceptado. autoría de la obra, que dijo fue escrita por un ateo, y cuestionó la existencia del propio Tomás de Aquino. Hardouin percibió anacronismos y heterodoxia en la Divina Comedia, que creía que había sido falsamente atribuida a Dante Alighieri por su verdadero autor, un seguidor de John Wycliffe. Hardouin también detectó herejía en las supuestas obras de uno de los teólogos jesuitas más respetados, San Roberto Belarmino; Hardouin declaró que el comentario de Belarmino sobre los Salmos era obra de un impío y creía que era obra de Severus Archontius. monjes que permaneció inédito antes de que Bellarmino fuera engañado para que permitiera que se publicara bajo su nombre. Hardouin atribuyó un origen similar a las obras devocionales de Belarmino Sobre la eterna felicidad de los santos El gemido de la paloma La mente de Ascensión a Dios, Las siete palabras del Señor y El arte de morir bien, así como el himno Pater superni luminis. i> y también negó la autenticidad de las Controversias sobre los Sacramentos de Belarmino.

En las Conferencias Boyle de 1713-4, Benjamin Ibbot citó la creencia de Hardouin en la falsedad de casi toda la literatura antigua como ejemplo para demostrar que la opinión de un autor prestigioso frente a un consenso universal no dar credibilidad a ideas tan evidentemente absurdas.

El historiador Isaac-Joseph Berruyer hizo condenar su Histoire du peuple de Dieu por haber seguido esta teoría, que tiene un heredero moderno en el matemático ruso Anatoly Timofeevich Fomenko, cuyas conclusiones se basan en métodos propietarios. Los conceptos de análisis textual estadístico y astronomía computacional son aún más radicales, pero se consideran pseudocientíficos.

Obras

De Backer, De Backer & Sommervogel 1893 contiene una lista completa de las publicaciones de Hardouin.