Jean Bodin

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Jean Bodin (c. 1530 - 1596) fue un jurista y filósofo político francés, miembro del Parlamento de París y profesor de derecho en Toulouse. Es conocido por su teoría de la soberanía. También fue un influyente escritor sobre demonología.

Bodin vivió durante las secuelas de la Reforma protestante y escribió en el contexto del conflicto religioso en Francia. Pareció ser un católico nominal durante toda su vida, pero criticó la autoridad papal sobre los gobiernos y hubo evidencia de que pudo haberse convertido al protestantismo durante su tiempo en Ginebra. Estaba a favor del fuerte control central de una monarquía nacional como antídoto contra las luchas entre facciones. Hacia el final de su vida escribió un diálogo entre diferentes religiones, incluidos representantes del judaísmo, el islam y la teología natural en el que todos acordaron coexistir en concordia, pero no fue publicado.

Vida

Bodin fue sucesivamente fraile, académico, abogado profesional y asesor político. Habiendo resultado un fracaso una incursión como político, vivió su vida como magistrado provincial.

Primeros años de vida

Bodin nació cerca de Angers, posiblemente hijo de un maestro sastre, en un entorno de clase media modestamente próspera. Recibió una educación decente, aparentemente en el monasterio carmelita de Angers, donde se convirtió en fraile novicio. Algunas afirmaciones sobre su vida temprana siguen siendo oscuras. Hay alguna evidencia de una visita a Ginebra en 1547-1548 en la que se vio envuelto en un juicio por herejía. Los registros de este episodio, sin embargo, son turbios y pueden referirse a otra persona.

París y Toulouse

Obtuvo la liberación de sus votos en 1549 y se fue a París. Estudió en la universidad, pero también en el Collège des Quatre Langues (ahora Collège de France), de orientación humanista; fue durante dos años alumno de Guillaume Prévost, un magister en filosofía poco conocido. Su educación no solo estuvo influenciada por un enfoque escolástico ortodoxo, sino que aparentemente también estuvo en contacto con la filosofía ramista (el pensamiento de Petrus Ramus).

Más tarde, en la década de 1550, estudió derecho romano en la Universidad de Toulouse, con Arnaud du Ferrier, y enseñó allí. Su tema especial en ese momento parece haber sido la jurisprudencia comparada. Posteriormente, trabajó en una traducción latina de Oppian de Apamea, bajo el patrocinio continuo de Gabriel Bouvery, obispo de Angers. Bodin tenía un plan para una escuela de principios humanistas en Toulouse, pero no logró obtener apoyo local. Se fue en 1560.

Las guerras de religión y las políticas

A partir de 1561 obtuvo la licencia de abogado del Parlamento de París. No se pueden determinar sus convicciones religiosas al estallar las Guerras de Religión en 1562, pero afirmó formalmente su fe católica, prestando juramento ese año junto con otros miembros del Parlamento. Continuó persiguiendo sus intereses en la teoría jurídica y política en París, publicando importantes obras sobre historiografía y economía.

Bodin se convirtió en miembro de los círculos de discusión en torno al príncipe François d'Alençon (o d'Anjou desde 1576). Era el inteligente y ambicioso hijo menor de Enrique II, y aspiraba al trono en 1574, con la muerte de su hermano Carlos IX. Sin embargo, retiró su reclamo a favor de su hermano mayor, Enrique III, que había regresado recientemente de su fallido esfuerzo por reinar como rey de Polonia. Alençon era un líder de la facción política de pragmáticos políticos.

Bajo Enrique III

Tras el fracaso de las esperanzas del príncipe Francisco de ascender al trono, Bodin transfirió su lealtad al nuevo rey Enrique III. Sin embargo, en la política práctica, perdió el favor del rey en 1576-1577, como delegado del Tercer Estado en los Estados Generales de Blois, y líder en su Estado de los movimientos de febrero de 1577 para evitar una nueva guerra contra los hugonotes. Intentó ejercer una influencia moderadora sobre el partido católico y también trató de restringir la aprobación de impuestos suplementarios para el rey. Bodin luego se retiró de la vida política; se había casado en febrero de 1576. Su esposa, Françoise Trouillart, era la viuda de Claude Bayard y hermana de Nicolas Trouillart, quien murió en 1587; ambos eran abogados reales en el preboste de Laon y abogados en la alguacilazgo de Vermandois, y Bodin se hizo cargo de los cargos.

Bodin estaba en contacto con William Wade en París, el contacto de Lord Burghley, en el momento (1576) de la publicación de Six livres. Más tarde acompañó al príncipe Francisco, por entonces duque de Anjou, a Inglaterra en 1581, en su segundo intento de cortejar a Isabel I de Inglaterra. En esta visita, Bodin vio el Parlamento inglés. Descartó una solicitud para asegurar un mejor trato para los católicos ingleses, para consternación de Robert Persons, dado que Edmund Campion estaba en prisión en ese momento. Bodin vio parte del juicio de Campion. Se dice que también presenció la ejecución de Campion en diciembre de 1581, lo que convirtió el ahorcamiento en la ocasión de una carta pública contra el uso de la fuerza en asuntos religiosos.Bodin se convirtió en corresponsal de Francis Walsingham; y Michel de Castelnau transmitió a María, reina de Escocia, una supuesta profecía de Bodino, sobre la muerte de Isabel, en la época del complot de Babington.

Sin embargo, el príncipe Francisco se convirtió en duque de Brabante en 1582 y se embarcó en una campaña de aventureros para expandir su territorio. Bodin, que lo desaprobaba, lo acompañó y quedó atrapado en la desastrosa incursión del Príncipe en Amberes que puso fin al intento, seguido poco después por la muerte del Príncipe en 1584.

Últimos años

En las guerras que siguieron a la muerte de Enrique III (1589), la Liga Católica intentó impedir la sucesión del protestante Enrique de Navarra colocando a otro rey en el trono. Bodin inicialmente dio apoyo a la poderosa Liga; sintió que era inevitable que obtuvieran una victoria rápida.

Murió, en Laon, durante una de las muchas epidemias de peste de la época.

Libros

Bodin generalmente escribió en francés, con traducciones latinas posteriores. Varias de las obras se han visto influenciadas por el ramismo, al menos en términos de estructura.

Bodin escribió a su vez libros sobre historia, economía, política, demonología y filosofía natural; y también dejó un trabajo (más tarde notorio) en manuscrito sobre religión (ver bajo "Tolerancia religiosa"). En 1951 se inició una edición moderna de las obras de Bodin como Oeuvres philosophiques de Jean Bodin de Pierre Mesnard [ fr ], pero solo apareció un volumen.

Methodus ad facilem historiarum cognitionem

En Francia, Bodin se destacó como historiador por su Methodus ad facilem historiarum cognitionem (1566) (Método para el fácil conocimiento de la historia). Escribió: "De la historia, es decir, de la verdadera narración de las cosas, hay tres clases: humana, natural y divina". Este libro fue una de las contribuciones más significativas al ars historica de la época y puso un énfasis distintivo en el papel del conocimiento político en la interpretación de los escritos históricos. Señaló que el conocimiento de los ordenamientos jurídicos históricos podría ser útil para la legislación contemporánea.

El Methodus fue un exitoso e influyente manual sobre la escritura de la historia técnica. Respondió mediante detallados consejos historiográficos a la línea escéptica sobre la posibilidad del conocimiento histórico planteada por Francesco Patrizzi. También amplió la visión de los "datos" históricos encontrados en humanistas anteriores, con la inmediatez de sus preocupaciones por el lado social de la vida humana.

Bodin rechazó el modelo bíblico de las Cuatro Monarquías, tomando una posición impopular en ese momento, así como la teoría clásica de una Edad de Oro por su ingenuidad. También abandonó gran parte del aparato retórico de los humanistas.

Pensamiento económico: la respuesta a Malestroit

La Réponse de J. Bodin aux paradoxes de M. de Malestroit (1568) fue un tratado, provocado por las teorías de Jean de Malestroit, en el que Bodin ofreció uno de los primeros análisis académicos del fenómeno de la inflación, desconocido antes del siglo XVI.. El trasfondo de la discusión en la década de 1560 fue que en 1550 un aumento en la oferta monetaria en Europa Occidental había traído beneficios generales. Pero también había habido una inflación apreciable. La plata que llegaba vía España desde la mina sudamericana de Potosí, junto con otras fuentes de plata y oro, de otras fuentes nuevas, estaba provocando cambios monetarios.

Bodino fue después de Martín de Azpilicueta, que había aludido a la cuestión en 1556 (algo advertido también por Gómara en sus Anales inéditos), uno de los primeros observadores de que la subida de los precios se debía en gran parte a la entrada de metales preciosos. Analizando el fenómeno, entre otros factores señaló la relación entre la cantidad de bienes y la cantidad de dinero en circulación. Los debates de la época sentaron las bases de la "teoría cuantitativa del dinero". Bodin mencionó otros factores: el aumento de la población, el comercio, la posibilidad de migración económica y el consumo que vio como un despilfarro.

El teatro

El Theatrum Universae Naturae es la declaración de filosofía natural de Bodin. Contiene muchos puntos de vista personales particulares e incluso idiosincrásicos, por ejemplo, que los eclipses están relacionados con eventos políticos. Argumentó contra la certeza de la teoría astronómica de la paralaje estelar y el origen terrestre del "cometa de 1573" (es decir, la supernova SN 1572). Esta obra muestra importantes influencias ramistas. La consideración de la majestad ordenada de Dios conduce al enciclopedismo sobre el universo y un análogo de un sistema de memoria.

Los problemas de Bodin se unieron a algunas ediciones renacentistas de los problemata aristotélicos de filosofía natural. Además, Damian Siffert compiló una Problemata Bodini, que se basó en Theatrum.

Les Six livres de la République (Los seis libros de la República)

La obra más conocida de Bodin fue escrita en 1576. La discusión sobre la mejor forma de gobierno que tuvo lugar en esos años en torno a la masacre del día de San Bartolomé (1572) dio la inspiración; Bodin intentó embarcarse en un camino intermedio. Maquiavelo habría concedido al soberano el derecho de actuar en beneficio de su estado sin consideraciones morales, y los teóricos protestantes defendían un gobierno popular, o al menos una monarquía electiva. La definición clásica de soberanía de Bodin es: " la puissance absolue et perpetuelle d'une République " (el poder absoluto y perpetuo de una República). Sus principales ideas sobre la soberanía se encuentran en los capítulos VIII y X del Libro I, incluida su declaración "El Príncipe soberano es responsable solo ante Dios".

Los Six livres fueron un éxito inmediato y se reimprimieron con frecuencia. Una traducción latina revisada y ampliada del autor apareció en 1586. Con este trabajo, Bodin se convirtió en uno de los fundadores del pragmático grupo interconfesional conocido como politiques, que finalmente logró poner fin a las Guerras de Religión bajo el rey Enrique IV, con el Edicto de Nantes (1598). Contra los monárquicos que asaltaban la realeza en su época, como Theodore Beza y François Hotman Bodin lograron escribir un tratado fundamental e influyente de teoría social y política. En su razonamiento contra todo tipo de constitución mixta y teoría de la resistencia, fue un eficaz contraataque a la posición monárquica invocando la "soberanía popular".

La estructura de los libros anteriores se ha descrito como estructura ramista. El libro VI contiene razonamientos astrológicos y numerológicos. Bodino invocó a Pitágoras al discutir la justicia y en el Libro IV usó ideas relacionadas con la utopía de Tomás Moro. Bodin introdujo república (francés république, latín respublica) como un término para asuntos de derecho público (la versión inglesa contemporánea era commonweal(th)).Bodin, aunque se refirió a Tácito, no estaba escribiendo aquí en la tradición del republicanismo clásico. El Imperio Otomano se analiza como una "monarquía señorial". La República de Venecia no se acepta en los términos de Gasparo Contarini: se la denomina constitución aristocrática, no mixta, de estructura concéntrica, y su aparente estabilidad no era atribuible a la forma de gobierno.

Las ideas de los Seis libros sobre la importancia del clima en la formación del carácter de un pueblo también fueron influyentes, y encontraron un lugar destacado en la obra de Giovanni Botero (1544-1617) y más tarde en el determinismo climático del barón de Montesquieu (1689-1755).. Basándose en el supuesto de que el clima de un país da forma al carácter de su población y, por tanto, en gran medida a la forma de gobierno más adecuada, Bodin postuló que una monarquía hereditaria sería el régimen ideal para una nación templada como Francia. Este poder debe ser "soberano", es decir, no estar sujeto a ningún otro poder, aunque hasta cierto punto limitado por instituciones como los tribunales superiores (Parlement) y las asambleas representativas (États). Sobre todo, el monarca es "responsable sólo ante Dios", es decir, debe estar por encima de las facciones confesionales.

El trabajo pronto se hizo ampliamente conocido. Gaspar de Anastro hizo una traducción al español en 1590. Richard Knolles realizó una traducción al inglés (1606); esto se basó en la versión latina de 1586, pero en algunos lugares sigue otras versiones. Apareció bajo el título The Six Bookes of a Common-weale.

De la démonomanie des sorciers (De la demoníaca de los hechiceros)

El principal trabajo de Bodin sobre la hechicería y las persecuciones de la brujería se publicó por primera vez en 1580, y diez ediciones se publicaron en 1604. En él, elabora el concepto influyente de "brujería de pacto" basado en un trato con el Diablo y la creencia de que el espíritu maligno usaría una estrategia para imponer dudas a los jueces para que consideren a los magos como locos e hipocondríacos merecedores de compasión en lugar de castigo.

El libro relata historias de hechiceros, pero no menciona a Fausto y su pacto. Daba cuenta de un exorcismo público en París en 1552 y del caso de Magdalena de la Cruz de Córdoba, una abadesa que había confesado tener relaciones sexuales con el Diablo durante tres décadas. Bodin citó a Pierre Marner en relatos de hombres lobo de Saboya. Denunció las obras de Cornelius Agrippa y el tráfico percibido de "hechicerías" realizadas a lo largo de la Carretera Española, que recorre el este de Francia en gran parte de su longitud.

Escribió en términos extremos sobre los procedimientos en los juicios por brujería, oponiéndose a las garantías normales de la justicia. Esta defensa de la flexibilización se dirigía directamente a las normas vigentes establecidas por el Parlamento de París (pruebas físicas o escritas, confesiones no obtenidas mediante tortura, testigos irrecusables). Afirmó que ni siquiera una bruja podría ser condenada por error si se seguían los procedimientos correctos, porque los rumores sobre hechiceros casi siempre eran ciertos. La actitud de Bodin ha sido denominada estrategia poblacional propia del mercantilismo.

El libro influyó en el debate sobre la brujería; fue traducido al alemán por Johann Fischart (1581), y en el mismo año al latín por François Du Jon como De magorum dæmonomania libri IV. Fue citado por Jean de Léry, escribiendo sobre el pueblo Tupinamba de lo que ahora es Brasil.

Una copia sobreviviente del texto, ubicada en la Biblioteca de Colecciones Especiales de la Universidad del Sur de California, es una rara copia de presentación firmada por el propio Bodin, y es uno de los dos únicos textos sobrevivientes conocidos que presentan tal inscripción del autor. La dedicatoria de la USC Démonomanie es para CL Varroni, que se cree que es un colega legal de Bodin.

Puntos de vista

Derecho y politica

Bodin se hizo muy conocido por su análisis de la soberanía, que consideró indivisible e involucraba plenos poderes legislativos (aunque con salvedades y salvedades). Con François Hotman (1524-1590) y François Baudouin (1520-1573), por otro lado, Bodin también apoyó la fuerza del derecho consuetudinario, considerando inadecuado el derecho romano por sí solo.

Cubrió el carácter absolutista de su teoría de la soberanía, que era un concepto analítico; si más tarde sus ideas se usaron de una manera diferente y normativa, esa no fue la razón abierta en Bodin. La soberanía podría verse como un "conjunto de atributos"; bajo esa luz, el papel legislativo tomó el centro del escenario, y otras "marcas de soberanía" podrían discutirse más a fondo, como temas separados. Era un politique en teoría, que era la posición moderada del período en la política francesa; pero llegó a la conclusión de que sólo estaba justificada la resistencia pasiva a la autoridad.

El trabajo de Bodin sobre teoría política vio la introducción del concepto moderno de "estado", pero de hecho estaba en la cúspide del uso (con el de Corasius), y el significado más antiguo de un monarca "manteniendo su estado" no había desaparecido. Los cargos públicos pertenecían a la comunidad y sus titulares tenían una responsabilidad personal por sus acciones. La política es autónoma, y ​​el soberano está sujeto a la ley divina y natural, pero no a ninguna iglesia; la obligación es asegurar la justicia y el culto religioso en el estado.

Bodin estudió el equilibrio entre libertad y autoridad. No tenía una doctrina de separación de poderes y argumentó de manera tradicional sobre la prerrogativa real y su esfera propia y limitada. Su doctrina era la del equilibrio como armonía, con numerosas matizaciones; como tal, podría usarse de diferentes maneras, y lo fue. La clave era que el punto central del poder debería estar por encima de las facciones. Rose ve la política de Bodin como en última instancia teocrática e incomprendida por los absolutistas que lo siguieron.

Donde Aristóteles abogó por seis tipos de estado, Bodino solo permitió la monarquía, la aristocracia y la democracia. Abogó, sin embargo, por distinguir la forma de estado (constitución) de la forma de gobierno (administración). Bodin tenía una baja opinión de la democracia.

Las familias eran la unidad básica y el modelo del estado; por otro lado John Milton encontró en Bodin un aliado en el tema del divorcio. El respeto por la libertad individual y las posesiones eran el sello distintivo del estado ordenado, una visión que Bodin compartió con Hotman y George Buchanan. Argumentó contra la esclavitud.

En cuestiones de derecho y política, Bodin vio la religión como un apoyo social, fomentando el respeto por la ley y el gobierno.

Sobre el cambio y el progreso

Elogió la imprenta por eclipsar cualquier logro de los antiguos. Se le atribuye la idea de que la Reforma protestante fue impulsada por fuerzas económicas y políticas. Se le identifica como la primera persona en darse cuenta de la rápida tasa de cambio de la Europa moderna temprana.

En física, se le acredita como el primer escritor moderno en utilizar el concepto de leyes físicas para definir el cambio, pero su idea de la naturaleza incluía la acción de los espíritus. En política, se adhirió a las ideas de su tiempo al considerar una revolución política en la naturaleza de un ciclo astronómico: un cambio (francés) o simplemente un cambio (como se tradujo en 1606) en inglés; de Polibio Bodino tomó la idea de anaciclosis, o cambio cíclico de constitución. La teoría de Bodin era que los gobiernos habían comenzado como monárquicos, luego habían sido democráticos, antes de convertirse en aristocráticos.

Tolerancia religiosa

Puesto publico

En 1576, Bodin se involucró en la política francesa y luego se opuso al uso de la coacción en asuntos de religión, aunque sin éxito. Las guerras, consideró, deberían estar sujetas al arte de gobernar, y los asuntos de religión no tocaban al estado.

Bodin argumentó que un estado puede contener varias religiones; esta era una posición muy inusual para su época, si la compartían Michel de l'Hôpital y William the Silent. Fue atacada por Pedro de Rivadeneira y Juan de Mariana, desde la posición contraria convencional de una obligación estatal de erradicar la disidencia religiosa. Argumentó en las Seis libras que el Juicio de los Caballeros Templarios fue un ejemplo de persecución injustificada, similar a la de los judíos y las hermandades medievales.

Posición privada en el Coloquio

En 1588 Bodin completó en manuscrito una obra latina Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis (Coloquio de los Siete sobre los Secretos de lo Sublime). Es una conversación sobre la naturaleza de la verdad entre siete hombres educados, cada uno con una orientación religiosa o filosófica distinta: un filósofo natural, un calvinista, un musulmán, un católico romano, un luterano, un judío y un escéptico. Debido a este trabajo, a menudo se identifica a Bodin como uno de los primeros defensores de la tolerancia religiosa en el mundo occidental. La verdad, en opinión de Bodin, exigía un acuerdo universal; y las religiones abrahámicas coincidieron en el Antiguo Testamento (Tanakh). Vera religio (religión verdadera) exigiría lealtad hasta la muerte; su concepción del mismo estuvo influenciada por Filón y Maimónides. Sus puntos de vista sobre el libre albedrío también están ligados a sus estudios de filosofía judía. Algunos eruditos modernos han cuestionado su autoría del texto. El "Coloquio de los Siete sobre los secretos ocultos de las cosas sublimes" ofrece una discusión pacífica con siete representantes de diversas religiones y cosmovisiones, quienes al final coinciden en la similitud fundamental subyacente de sus creencias.

La teoría de Bodin, basada en consideraciones de armonía, se asemeja a la de Sebastian Castellio. Ha sido visto como un relativista de las escrituras y deísta, con Montaigne y Pierre Charron; también en el grupo de eruditos cristianos hebraístas con John Selden, Carlo Giuseppe Imbonati y Gerhard Vossius. Por su reputación, al menos, Bodin fue citado como incrédulo, deísta o ateo por escritores cristianos que lo asociaron con la tradición escéptica y de libre pensamiento percibida de Maquiavelo y Pietro Pomponazzi, Lucilio Vanini, Thomas Hobbes y Baruch Spinoza: Pierre-Daniel Huet, Nathaniel Falck, Claude-François Houtteville.Pierre Bayle atribuyó a Bodin una máxima sobre las consecuencias intelectuales de la inexistencia de Dios (precursora de la de Voltaire, pero basada en un lugar común tradicional de los pensadores franceses). Wilhelm Dilthey escribió más tarde que los protagonistas del Coloquio se anticipan a los del Nathan der Weise de Gotthold Ephraim Lessing.

El Coloquio fue uno de los principales y más populares manuscritos en circulación clandestina en el período moderno temprano, con más de 100 copias catalogadas. tuvo una amplia circulación encubierta, después de ponerse de moda intelectual. La Encyclopædia Britannica de 1911 afirma: "Es curioso que Leibniz, quien originalmente consideró el Coloquio como el trabajo de un enemigo declarado del cristianismo, lo describió posteriormente como una producción muy valiosa". Su difusión aumentó a partir de 1700, aunque su contenido ya estaba fechado.En el siglo XVIII se interpretó que contenía argumentos a favor de la religión natural, como si las opiniones expresadas por Toralba (el defensor de la religión natural) fueran las de Bodino; erróneamente, según Rose, cuya reconstrucción de los puntos de vista religiosos de Bodin está muy lejos de la creencia en una deidad separada. Grotius tenía un manuscrito. Gottfried Leibniz, quien criticó el Coloquio de Jacob Thomasius y Hermann Conring, algunos años más tarde realizó el trabajo editorial del manuscrito. Henry Oldenburg quería copiarlo, para transmitirlo a John Milton y posiblemente a John Dury, o por alguna otra conexión en 1659. En 1662, Conring buscaba una copia para una biblioteca principesca. No iba a ser publicado en su totalidad hasta 1857, por Ludwig Noack, a partir de manuscritos recopilados por Heinrich Christian von Seckenberg.

Convicciones religiosas personales

Bodin fue influenciado por el judaísmo filosófico para creer en la aniquilación de los malvados 'post exacta supplicia'.

El autor del siglo XIX, Eliphas Levi, estimó a Bodin como estudiante del esoterismo judío: "El cabalista Bodin, que ha sido considerado erróneamente de mente débil y supersticiosa, no tuvo otro motivo para escribir su Demonomania que advertir a la gente contra la incredulidad peligrosa. Iniciado por el estudio de la Cábala en los verdaderos secretos de la Magia, tembló ante el peligro al que se exponía la sociedad por el abandono de este poder a la maldad de los hombres".

Historia y geografía cultural y universal

Bodin era un erudito, preocupado por la historia universal a la que se acercó como jurista. Perteneció a una identificable escuela francesa de anticuario e historia cultural, con Lancelot Voisin de La Popelinière, Louis Le Caron, Louis Le Roy, Étienne Pasquier y Nicolas Vignier.

Los discípulos históricos incluyeron a Jacques Auguste de Thou y William Camden. El género así fundado, sacando conclusiones sociales, se identificó a sí mismo como "historia civil", y fue influenciado particularmente por Polibio. El Methodus ha sido llamado el primer libro en avanzar "una teoría de la historia universal basada en un estudio puramente secular del crecimiento de la civilización". La actitud secular de Bodin hacia la historia, por lo tanto, explica de alguna manera su relación percibida con Maquiavelo. Si bien el terreno común de Bodin con Maquiavelo no es tan grande, y de hecho Bodin se opuso a la visión sin Dios del mundo en Maquiavelo,a menudo están bastante emparejados, por ejemplo, por AC Crombie como historiadores filosóficos con preocupaciones contemporáneas; Crombie también vincula a Bodin con Francis Bacon, como historiadores racionales y críticos. Tanto Bodino como Maquiavelo tratan la religión como situada históricamente.

Bodin se basó en gran medida en Johann Boemus, y también en autores clásicos, así como en relatos de Leo Africanus y Francisco Álvares. Mostró poco interés, sin embargo, en el Nuevo Mundo. En términos de teorías de difusión cultural, influyó en Nathanael Carpenter, y en muchos posteriormente, con su teoría del "origen del sudeste" de la transmisión de los pueblos del Medio Oriente a Grecia y Roma (y por lo tanto al norte de Europa). Otro seguidor fue Peter Heylyn en su Microcosmus (1621). En antropología, Bodin mostró indicios del poligenismo como teoría de los orígenes humanos. En términos más claros, por otro lado, creía que la humanidad se estaba unificando, siendo los impulsores el comercio y las indicaciones de la respublica mundana.(Estado Libre Asociado Mundial) y el derecho internacional en desarrollo. Esto estaba dentro de un esquema de Vaticinium Eliae o tres períodos de 2000 años para la historia universal, con el que tenía poco compromiso, aunque indicando su conexión con las tres regiones climáticas y su predominio.

La teoría del "sureste" dependía para su explicación de la teoría del clima y la astrología de Bodin: se dio en el Methodus y se desarrolló en el Libro VI de los Six Livres. Hizo una identificación de pueblos y sectores geográficos con influencias planetarias, en el Libro V de los Seis Libros. Su teoría astrológica se combina con la tradición hipocrática; pero no en la forma convencional de Ptolomeo. Se ha sugerido que los tomó de un seguidor de Cardano, Auger Ferrier.

Recepción

La concepción de soberanía de Bodin fue ampliamente adoptada en Europa. En una forma simplificada y adaptada por otros, como los juristas franceses Charles Loyseau (1564-1627) y Cardin Le Bret (1558-1655), desempeñó un papel importante en el desarrollo del absolutismo.

En Francia

De manera influyente, Bodin defendió una monarquía galicana ordenada contra los hugonotes y cualquier interferencia externa. Estas ideas generales se convirtieron en ortodoxia política, en el reinado de Enrique IV de Francia, tendientes a los inicios del absolutismo. Bodin tuvo numerosos seguidores como teórico político, entre ellos Pierre Grégoire, en quien con François Grimaudet la autoridad legislativa comienza a acercarse al derecho divino de los reyes, y William Barclay. Pierre Charron en La Sagesse de 1601 utiliza la idea de estado de Bodin pero con menos limitaciones al poder real; Charron en este trabajo abogó por un neoestoicismo secular, juntando ideas de Montaigne y Lipsius con las de Bodin.Charles Loyseau en los años 1608-10 publicó obras absolutistas con énfasis en el orden en la sociedad, yendo mucho más allá de los escritos de Bodin de treinta años antes, una tendencia que continuó en el siglo XVII.

Como demonólogo, su trabajo se consideró autorizado y se basó en la experiencia como practicante de la caza de brujas. Como historiador, Nicolas Lenglet Du Fresnoy lo citó de manera destacada en su Methode pour etudier l'Histoire de 1713. Montesquieu leyó atentamente a Bodin; la sociología moderna insinuada en Bodin, que surge de la relación entre el aparato estatal por un lado y la sociedad por otro, se desarrolla en Montesquieu.

En Alemania

El rechazo de Bodin al modelo de las Cuatro Monarquías fue impopular, dada la inversión alemana en el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico como cuarto monarca, la actitud de Johannes Sleidanus. La necesidad de acomodar la estructura existente del Imperio con Bodin como teórico de la soberanía llevó a una controversia que duró casi medio siglo; comenzando con Henning Arnisaeus, continuó sin resolver hasta 1626 y la época de Christopher Besoldus. Dibujó una línea debajo de ella, adoptando el concepto de poliarquía compuesta, que dominó posteriormente. Leibniz rechazó la visión de soberanía de Bodin, afirmando que podría equivaler solo a control territorial, y la consecuencia extraída por escritores en la tradición de Bodin de que el federalismo era quimérico.

En Inglaterra

En general, los ingleses se interesaron mucho por las guerras de religión francesas; su literatura pasó a ser de uso común en el debate político inglés, y Amyas Paulet hizo esfuerzos inmediatos para encontrar las Seis libras para Edward Dyer. En poco tiempo, las obras de Bodin fueron conocidas en Inglaterra: Philip Sidney, Walter Ralegh y Gabriel Harvey, quienes informaron que estaban de moda en Oxford. Sus ideas sobre la inflación eran familiares en 1581. Somerville señala que no todos los que discutían la soberanía en Inglaterra en este período necesariamente tomaron sus puntos de vista de Bodino: las ideas estaban en el aire en ese momento, y algunos como Hadrian à Saravia y Christopher Lever tenía su propio razonamiento para llegar a conclusiones similares. Richard Hooker tuvo acceso a las obras, pero no hace referencia a ellas.John Donne citó a Bodin en su Biathanatos.

Ralegh aceptó la opinión de Bodin sobre el paralelismo de las monarquías francesa e inglesa. Roger Twysden disintió: en su opinión, la monarquía inglesa nunca se había ajustado a la definición de soberanía de Bodin. Richard Beacon en Solon His Follie (1594), dirigido hacia la colonización inglesa en Irlanda, utilizó texto derivado de las Seis libras, así como mucha teoría de Maquiavelo; también argumentó, contra Bodin, que Francia era una monarquía mixta. Bodin influyó en las controvertidas definiciones de John Cowell, en su libro de 1607 The Interpreter, que causó furor en el Parlamento durante 1610. Edward Coke tomó de Bodin sobre la soberanía; y como él se opuso al concepto de monarquía mixta.

Si bien las ideas de Bodin sobre la autoridad encajaban con la teoría del derecho divino de los reyes, su principal preocupación no era la elección del soberano. Pero eso significaba que podían cortar en ambos sentidos, siendo citados tanto por parlamentarios como por monárquicos. Henry Parker en 1642 afirmó la soberanía del Parlamento mediante el razonamiento bodiniano. James Whitelocke usó el pensamiento de Bodin al hablar del Rey en el Parlamento. El monárquico Robert Filmer tomó prestado en gran parte de Bodin para el argumento de su Patriarcha. John Locke, al argumentar décadas más tarde contra Filmer en Two Treatises of Government, no fue detrás de su trabajo para atacar a Bodin; pero su aliado James Tyrrell sí lo hizo, al igual que Algernon Sidney.Otro usuario realista de Bodin fue Michael Hudson. John Milton usó la teoría de Bodin para defender su plan antidemocrático para un Gran Consejo, después de la muerte de Oliver Cromwell.

Sir John Eliot resumió el trabajo de Arnisaeus como crítico de Bodin, y escribió en la Torre de Londres siguiendo a Bodin que un rey legítimo, a diferencia de un tirano, "no hará lo que pueda hacer", en su De iure majestatis. Robert Bruce Cotton citó a Bodin sobre el valor del dinero; Robert Burton sobre la política en Anatomía de la melancolía.

Richard Knolles, en la introducción a su traducción de 1606, elogió el libro como escrito por un hombre con experiencia en asuntos públicos. William Loe se quejó, al predicar ante el Parlamento en 1621, de que Bodin con Lipsius y Maquiavelo fueron demasiado estudiados, en detrimento de las Escrituras. Richard Baxter, por su parte, consideró la lectura de Bodin, Hugo Grotius y Francisco Suárez como una adecuada formación en política, para abogados.

Las opiniones de Bodin sobre la brujería fueron retomadas en Inglaterra por el cazador de brujas Brian Darcy a principios de la década de 1580, quien abogó por la quema en lugar de la horca como método de ejecución, y siguió algunas de las sugerencias de Bodin al interrogar a Ursula Kemp. Reginald Scott también se opuso radicalmente a ellos en su obra escéptica Discoverie of Witchcraft (1584). Posteriormente Francis Hutchinson fue su detractor, criticando su metodología.

En Italia

En Italia, Bodin fue visto como un historiador secular como Maquiavelo. En el momento del interdicto veneciano, los venecianos estaban de acuerdo con la definición legislativa de soberanía. En particular, Paolo Sarpi argumentó que el tamaño limitado de Venecia en términos territoriales no era el punto relevante para las acciones que podía emprender por su propia autoridad.

Más tarde, Giambattista Vico llevaría notablemente más lejos el enfoque de la historia cultural de Bodin.

El papado

Las obras de Bodin pronto se colocaron en el Index Librorum Prohibitorum por varias razones, incluida la discusión sobre la fortuna (contra el libre albedrío) y la razón de estado. El Methodus pasó al Índice en 1590; Robert Bellarmine, como censor, lo encontró de algún mérito en su aprendizaje, pero el autor era un hereje o ateo, crítico con el papado y demasiado simpatizante de Charles Du Moulin en particular. Otros trabajos siguieron en 1593. Todo su trabajo se colocó en el Índice en 1628; la prohibición del Theatrum continuó hasta el siglo XX. Los teólogos venecianos fueron descritos como seguidores de Maquiavelo y Bodin por Giovanni Amato.

El Tractatus de potestate summi pontificis in temporalibus de Belarmino reiteró, contra la teoría de la soberanía de Bodino, una forma indirecta del tradicional poder papal deponer para liberar a los súbditos del deber de obediencia a los tiranos. Jakob Keller, en un trabajo apologético en nombre de las justificaciones limitadas del tiranicidio, trató a Bodin como un oponente serio con el argumento de que los súbditos solo pueden resistir a un tirano pasivamente, con puntos de vista ofensivos sobre el Imperio.

En España

En 1583 Bodin fue colocado en el Índice Quiroga. Frente al tiranicidio, el pensamiento de Bodin se desvinculaba del pensamiento convencional en la España de la época. Se reconocía, en un diálogo inédito imaginado entre Bodin y un jurista de Castilla, que el gobierno de España era más duro que el de Francia, la otra gran potencia europea, por la estructura más compleja del reino.

La visión de Bodin sobre la brujería apenas fue conocida en España hasta el siglo XVIII.

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