Jázaros
Los jázaros () eran un pueblo túrquico seminómada que a fines del siglo VI EC estableció un importante imperio comercial que cubría la sección sureste de la Rusia europea moderna, el sur de Ucrania, Crimea y Kazajstán.. Crearon lo que durante su duración fue la entidad política más poderosa que surgió de la ruptura del kaganato turco occidental. A horcajadas sobre una importante arteria de comercio entre Europa del Este y el Sudoeste de Asia, Khazaria se convirtió en uno de los principales imperios comerciales del mundo medieval temprano, dominando las marcas occidentales de la Ruta de la Seda y desempeñando un papel comercial clave como cruce de caminos entre China, Oriente Medio y Oriente Medio. y Rus de Kiev. Durante unos tres siglos (c. 650–965), los jázaros dominaron la vasta área que se extiende desde las estepas del Volga-Don hasta el este de Crimea y el norte del Cáucaso.
Khazaria sirvió durante mucho tiempo como un estado tapón entre el Imperio bizantino y los nómadas de las estepas del norte y el Califato omeya y el Califato abasí, después de servir como representante del Imperio bizantino contra el Imperio sasánida. La alianza se abandonó alrededor de 900. Bizancio comenzó a animar a los alanos a atacar a Khazaria y a debilitar su control sobre Crimea y el Cáucaso y trató de obtener una entente con la creciente Rus' potencia al norte, que aspiraba a convertir al cristianismo. Entre 965 y 969, el Kievan Rus' el gobernante, Sviatoslav I de Kiev, así como sus aliados, conquistaron la capital, Atil, y terminaron con la independencia de Khazaria. El estado se convirtió en la entidad autónoma de Rus' y luego de las antiguas provincias jázaras (Khwarazm en el que los jázaros eran conocidos como turcos, al igual que los húngaros eran conocidos como turcos en Bizancio) en Volga Bulgaria.
La determinación de los orígenes y la naturaleza de los jázaros está estrechamente ligada a las teorías de sus idiomas, pero es un asunto de gran dificultad ya que no sobreviven registros indígenas en el idioma jázaro, y el estado era políglota y poliétnico. Se cree que la religión nativa de los jázaros fue el tengrismo, como la de los hunos del Cáucaso del Norte y otros pueblos túrquicos. La población poliétnica de Khazar Khaganate parece haber sido un mosaico multiconfesional de adoradores paganos, tengristas, judíos, cristianos y musulmanes. Algunos de los jázaros (es decir, Kabars) se unieron a los antiguos húngaros en el siglo IX. Judah Halevi y Abraham ibn Daud dijeron que la élite gobernante de los jázaros se convirtió al judaísmo rabínico en el siglo VIII, pero el alcance de la conversión al judaísmo dentro del Khazar Khanate sigue siendo incierto.
Dónde se dispersaron los jázaros después de la caída del Imperio está sujeto a muchas conjeturas. Se han hecho propuestas sobre la posibilidad de un factor jázaro en la etnogénesis de numerosos pueblos, como los hazaras, los húngaros, los kazajos, los cosacos de la región del Don y de Ucrania, los judíos de Bujará, los musulmanes kumyks, los krymchaks de habla turca. y sus vecinos de Crimea, los caraítas de Crimea, los csángós moldavos, los judíos de las montañas, incluso algunos subbotniks (sobre la base de su origen ucraniano y cosaco y otros). A fines del siglo XIX, surgió la teoría de que el núcleo de los judíos asquenazíes actuales desciende de una hipotética diáspora judía jázara que emigró hacia el oeste desde las actuales Rusia y Ucrania a las actuales Francia y Alemania. Los estudios lingüísticos y genéticos no han respaldado la teoría de una conexión jázara con los judíos asquenazíes. La teoría todavía encuentra apoyo ocasional, pero la mayoría de los estudiosos la ven con considerable escepticismo. La teoría a veces se asocia con el antisemitismo y el antisionismo.
Etimología
Gyula Németh, siguiendo a Zoltán Gombocz, derivó Khazar de un hipotético *Qasar que refleja una raíz turca qaz- ("vagar, vagar") siendo una variante retractada hipotética de Common Turkic kez-; sin embargo, András Róna-Tas objetó que *qaz- es una palabra fantasma. En las inscripciones fragmentarias de Tes y Terkhin del imperio de Uyğur (744–840) se atestigua la forma Qasar, aunque permanece la incertidumbre de si representa un nombre personal o tribal, gradualmente surgieron otras hipótesis. Louis Bazin lo derivó del turco qas- ("tiranizar, oprimir, aterrorizar") sobre la base de su similitud fonética con el nombre tribal Uyğur, Qasar. Róna-Tas conecta qasar con Kesar, la transcripción Pahlavi del título romano César.
D. M. Dunlop intentó vincular el término chino para "Khazars" a uno de los nombres tribales de los Uyğur, o Toquz Oğuz, a saber, el Qasar (Ch. 葛薩 Gésà). Las objeciones son que Uyğur 葛薩 Gésà/Qasar no era un nombre tribal sino el apellido del jefe de la tribu 思结 Sijie (Sogdian: Sikari) de los Toquz Oğuz (Ch. 九姓 jĭu xìng), y que en chino medio el etnónimo "Khazars" siempre estaba precedido por Tūjué, entonces todavía reservado para Göktürks y sus grupos disidentes, (Tūjué Kěsà bù:突厥可薩部; Tūjué Hésà: 突厥曷薩) y la primera sílaba de "Khazar"' se transcribe con caracteres diferentes (可 y 曷) que 葛, que se usa para traducir la sílaba Qa- en la palabra Uyğur Qasar.
Después de su conversión, se informa que adoptaron la escritura hebrea, y es probable que, aunque hablaban un idioma turco, la cancillería jázara bajo el judaísmo probablemente correspondía en hebreo.
Lingüística
La determinación de los orígenes y la naturaleza de los jázaros está estrechamente ligada a las teorías de sus idiomas, pero es un asunto de gran dificultad ya que no sobreviven registros indígenas en el idioma jázaro, y el estado era políglota y poliétnico. Mientras que la élite real o gobernante probablemente hablaba una variedad oriental de Shaz Turkic, las tribus sometidas parecen haber hablado variedades de Lir Turkic, como Oğuric, un idioma identificado de diversas formas con Bulğaric, Chuvash y Hunnish (este último basado en la afirmación de el historiador persa al-Iṣṭakhrī que el idioma Khazar era diferente de cualquier otra lengua conocida. Un método para rastrear sus orígenes consiste en el análisis de las posibles etimologías detrás del etnónimo "Khazar".
Historia
Orígenes tribales e historia temprana
Las tribus que iban a formar parte del imperio jázaro no eran una unión étnica, sino un conglomerado de nómadas de la estepa y pueblos que llegaron a estar subordinados y suscritos a un liderazgo túrquico central. Muchos grupos túrquicos, como los pueblos Oğuric, incluidos Šarağurs, Oğurs, Onoğurs y Bulğars que antes formaban parte de la confederación Tiele (Tiělè), están atestiguados bastante temprano, habiendo sido expulsados hacia el oeste por los sabirs, quienes a su vez huyeron de Asia. Avars, y comenzaron a fluir hacia la zona Volga-Caspian-Pontic desde el siglo IV EC y Prisco registra que residen en las tierras de la estepa de Eurasia occidental ya en 463. Parecen provenir de Mongolia y Siberia del Sur en las secuelas de la caída de las entidades políticas nómadas huno/xiōngnú. Una abigarrada federación tribal dirigida por estos turcos, que probablemente comprendía una compleja variedad de clanes iraníes, proto-mongoles, urálicos y paleo-siberianos, derrotó al Rouran Khaganate de los ávaros hegemónicos de Asia central en 552 y se desplazó hacia el oeste, llevándose en su séquito a otros nómadas esteparios y pueblos de Sogdiana.
La familia gobernante de esta confederación puede provenir del clan Āshǐnà (阿史那) del Khaganato turco occidental, aunque Constantine Zuckerman considera a Ashina y su papel fundamental en la formación de los jázaros con escepticismo. Golden señala que los informes en chino y árabe son casi idénticos, lo que hace que la conexión sea fuerte, y conjetura que su líder pudo haber sido Yǐpíshèkuì (chino: 乙毗射匱), que perdió el poder o fue asesinado alrededor de 651. Moviéndose hacia el oeste, la confederación llegó a la tierra de los Akatziroi, que habían sido importantes aliados de Bizancio en la lucha contra el ejército de Atila.
Auge del estado jázaro
Un estado embrionario de Khazaria comenzó a formarse en algún momento después de 630, cuando emergió de la ruptura del mayor Göktürk Khaganate. Los ejércitos de Göktürk habían penetrado el Volga en 549, expulsando a los ávaros, que luego se vieron obligados a huir al santuario de la llanura húngara. El clan Ashina apareció en escena en 552, cuando derrocaron a los Rouran y establecieron el Göktürk Qağanate, cuya autodenominación era Tür(ü)k. En 568, estos Göktürks buscaban una alianza con Bizancio para atacar Persia. Una guerra interna estalló entre los Göktürks orientales mayores y los kaganatos turcos occidentales menores algunas décadas más tarde, cuando a la muerte de Taspar Qağan, una disputa de sucesión condujo a una crisis dinástica entre el heredero elegido de Taspar, el Apa Qağan, y el gobernante designado por el sumo consejo tribal, Āshǐnà Shètú (阿史那摄图), el Ishbara Qağan.
En las primeras décadas del siglo VII, Ashina yabgu Tong logró estabilizar la división occidental, pero después de su muerte, después de brindar asistencia militar crucial a Bizancio para derrotar al ejército sasánida en el corazón de Persia, el Qağanato turco occidental se disolvió. bajo la presión de los ejércitos invasores de la dinastía Tang y se dividió en dos federaciones competidoras, cada una compuesta por cinco tribus, conocidas colectivamente como las "Diez flechas" (En Oq). Ambos desafiaron brevemente la hegemonía Tang en el este de Turkestán. Mientras tanto, surgieron dos nuevos estados nómadas en el oeste, la Antigua Gran Bulgaria bajo Kubrat, el líder del clan Duōlù, y la subconfederación Nǔshībì, que también consta de cinco tribus. Los Duōlù desafiaron a los ávaros en el área del río Kuban-Mar de Azov, mientras que Khazar Qağanate se consolidó más hacia el oeste, liderados aparentemente por una dinastía Ashina. Con una resonante victoria sobre las tribus en 657, diseñada por el general Sū Dìngfāng (蘇定方), el señorío chino se impuso en el Este después de una operación de limpieza final en 659, pero las dos confederaciones de Bulğars y Khazars lucharon por la supremacía en el oeste. estepa, y con la ascendencia de este último, el primero sucumbió al dominio jázaro o, como bajo Asparukh, el hijo de Kubrat, se desplazó aún más hacia el oeste a través del Danubio para sentar las bases del Primer Imperio Búlgaro en los Balcanes (C. 679).
El Qağanato de los jázaros tomó forma a partir de las ruinas de este imperio nómada cuando se dividió bajo la presión de los ejércitos de la dinastía Tang hacia el este en algún momento entre 630 y 650. Después de su conquista de la región del bajo Volga hacia el este y un área al oeste entre el Danubio y el Dniéper, y su subyugación de la unión Onoğur-Bulğar, en algún momento alrededor de 670, emerge un Khazar Qağanate debidamente constituido, convirtiéndose en el estado sucesor más occidental del formidable Göktürk Qağanate después de su desintegración. Según Omeljan Pritsak, el idioma de la federación Onoğur-Bulğar se convertiría en la lingua franca de Khazaria a medida que se convirtió en lo que Lev Gumilev llamó una "estepa Atlantis" (stepnaja Atlantida/ Степная Атлантида). Los historiadores a menudo se han referido a este período de dominación jázara como la Pax Khazarica desde que el estado se convirtió en un centro de comercio internacional que permitía a los comerciantes de Eurasia occidental transitar de manera segura para realizar sus negocios sin interferencias. El alto estatus que pronto se le otorgará a este imperio en el norte está atestiguado por Ibn al-Balḫî's Fârsnâma (c. 1100), que relata que el Sasanian Shah, Ḫusraw 1, Anûsîrvân, colocó tres tronos por su cuenta, uno para el rey de China, un segundo para el rey de Bizancio y un tercero para el rey de los jázaros. Aunque es anacrónico al retrotraer a los jázaros a este período, la leyenda, al colocar al jázaro qağan en un trono con el mismo estatus que los reyes de las otras dos superpotencias, da testimonio de la reputación ganada por los jázaros desde los primeros tiempos.
Estado jázaro: cultura e instituciones
Diarquía Real con Qağanate sacro
Khazaria desarrolló una estructura de gobierno de realeza dual, típica entre los nómadas túrquicos, que consiste en un shad/bäk y un qağan. El surgimiento de este sistema puede estar profundamente entrelazado con la conversión al judaísmo. Según fuentes árabes, el rey menor se llamaba îšâ y el rey mayor Khazar xâqân; el primero dirigía y comandaba las fuerzas armadas, mientras que el papel del rey mayor era principalmente sacro, menos preocupado por los asuntos cotidianos. El rey mayor fue reclutado de la casa jázara de notables (ahl bait ma'rûfīn) y, en un ritual de iniciación, casi fue estrangulado hasta que declaró el número de años que deseaba reinar, en la expiración de la cual sería asesinado por los nobles. El gobernante suplente entraba en presencia del mayor rey solitario solo con gran ceremonia, acercándose a él descalzo para postrarse en el polvo y luego encender un trozo de madera como un fuego purificador, mientras esperaba con humildad y calma a ser llamado. Rituales particularmente elaborados acompañaban un entierro real. En un período, los viajeros tenían que desmontar, inclinarse ante la tumba del gobernante y luego alejarse a pie. Posteriormente, el lugar de entierro del soberano carismático se ocultó de la vista, con una estructura palaciega ('Paradise') construida y luego escondida bajo el agua del río desviada para evitar la perturbación de los espíritus malignos y las generaciones posteriores. Tal cementerio real (qoruq) es típico de los pueblos del interior de Asia. Tanto los îšâ como los xâqân se convirtieron al judaísmo en algún momento del siglo VIII, mientras que el resto, según el viajero persa Ahmad ibn Rustah, probablemente siguió la antigua religión tūrkica.
Élite gobernante
El estrato gobernante, como el de los posteriores Činggisids dentro de la Horda Dorada, era un grupo relativamente pequeño que difería étnica y lingüísticamente de sus pueblos súbditos, es decir, las tribus Alano-As y Oğuric Turkic, que eran numéricamente superiores dentro de Khazaria. Los Khazar Qağans, mientras tomaban esposas y concubinas de las poblaciones sometidas, estaban protegidos por un cuerpo de guardia de Khwârazmian, o comitatus, llamado Ursiyya. Pero a diferencia de muchas otras entidades políticas locales, contrataron soldados (mercenarios) (los junûd murtazîqa en al-Mas'ûdî). En la cúspide de su imperio, los jázaros tenían una administración fiscal centralizada, con un ejército permanente de entre 7 000 y 12 000 hombres que, en caso de necesidad, podía multiplicarse dos o tres veces mediante la inducción de reservas de sus nobles... séquitos Otras cifras del ejército permanente permanente indican que llegaba a cien mil. Controlaron y exigieron tributos de 25 a 30 naciones y tribus diferentes que habitaban los vastos territorios entre el Cáucaso, el Mar de Aral, los Montes Urales y las estepas de Ucrania. Los ejércitos jázaros estaban dirigidos por Qağan Bek (pronunciado como Kagan Bek) y comandados por oficiales subordinados conocidos como tarkhans. Cuando el bek enviaba un cuerpo de tropas, no se retiraban bajo ninguna circunstancia. Si eran derrotados, todos los que regresaban eran asesinados.
Los asentamientos estaban gobernados por funcionarios administrativos conocidos como tuduns. En algunos casos, como los asentamientos bizantinos en el sur de Crimea, se designaría un tudun para una ciudad nominalmente dentro de la esfera de influencia de otra entidad política. Otros funcionarios del gobierno jázaro incluyeron dignatarios a los que ibn Fadlan se refiere como Jawyshyghr y Kündür, pero se desconocen sus responsabilidades.
Demografía
Se ha estimado que entre 25 y 28 grupos étnicos distintos componían la población de Khazar Qağanate, además de la élite étnica. La élite gobernante parece haber estado constituida por nueve tribus/clanes, ellos mismos étnicamente heterogéneos, repartidos en quizás nueve provincias o principados, cada uno de los cuales habría sido asignado a un clan. En términos de casta o clase, alguna evidencia sugiere que hubo una distinción, ya sea racial o social, no está clara, entre "Kázaros blancos" (ak-Khazars) y "Black Khazars" (qara-jázaros). El geógrafo musulmán del siglo X al-Iṣṭakhrī afirmó que los jázaros blancos eran sorprendentemente guapos con cabello rojizo, piel blanca y ojos azules, mientras que los jázaros negros eran morenos, rayando en un negro profundo como si fueran "algún tipo de Indio". Muchas naciones túrquicas tenían una división similar (política, no racial) entre un "blanco" casta guerrera gobernante y una casta "negra" clase de plebeyos; el consenso entre los principales académicos es que Istakhri estaba confundido por los nombres dados a los dos grupos. Sin embargo, las primeras fuentes árabes generalmente describen a los jázaros como de tez blanca, ojos azules y cabello rojizo. El etnónimo en los anales de China Tang, Ashina, a menudo se le otorga un papel clave en el liderazgo jázaro, puede reflejar una palabra iraní oriental o tokhariana (khotanese saka âşşeina-āššsena "azul"): Persa medio axšaêna ("de color oscuro"): Tokharian A âśna ("azul", "oscuro" 34;). La distinción parece haber sobrevivido al colapso del imperio jázaro. Crónicas rusas posteriores, al comentar sobre el papel de los jázaros en la magiarización de Hungría, se refieren a ellos como "Oghurs blancos" y los magiares como "Black Oghurs". Los estudios de los restos físicos, como los cráneos en Sarkel, han revelado una mezcla de tipos eslavos, otros europeos y algunos mongoles.
Economía
La importación y exportación de mercancías extranjeras, y los ingresos derivados de gravar su tránsito, fue un sello distintivo de la economía jázara, aunque se dice que también produjo cola de pescado. Distintivamente entre las entidades políticas nómadas de la estepa, Khazar Qağanate desarrolló una economía doméstica autosuficiente de Saltovo, una combinación de pastoreo tradicional, que permitía exportar ovejas y ganado, agricultura extensiva, uso abundante de las ricas poblaciones de peces del Volga, junto con la fabricación artesanal, con la diversificación de los rendimientos lucrativos de gravar el comercio internacional dado su control fundamental de las principales rutas comerciales.
Los jázaros constituyeron uno de los dos grandes proveedores de esclavos para el mercado musulmán (el otro era el sâmânid amîrs iraní), abasteciéndolo con eslavos capturados y miembros de tribus de las tierras del norte de Eurasia. Se benefició de este último, lo que le permitió mantener un ejército permanente de tropas musulmanas de Khwarezm. La capital, Atil, reflejaba la división: Kharazān en la orilla occidental, donde moraba el rey y su élite jázara, con un séquito de unos 4.000 asistentes, e Itil propiamente dicha en el este, habitada por judíos, cristianos, musulmanes y esclavos y por artesanos y comerciantes extranjeros.
La élite gobernante pasó el invierno en la ciudad y pasó desde la primavera hasta finales del otoño en sus campos. Un gran cinturón verde de regadío, aprovechando los canales del río Volga, se encontraba fuera de la capital, donde los prados y viñedos se extendían por unos 20 farsakhs (aproximadamente 60 millas). Mientras se imponían derechos de aduana a los comerciantes, y se exigían tributos y diezmos de 25 a 30 tribus, con una tasa de una piel de marta, piel de ardilla, espada, dirham por hogar o reja de arado, o pieles, cera, miel y ganado, dependiendo de la zona. Las disputas comerciales eran manejadas por un tribunal comercial en Atil que constaba de siete jueces, dos para cada uno de los habitantes monoteístas (judíos, musulmanes, cristianos) y uno para los paganos.
Jázaros y Bizancio
La política diplomática bizantina hacia los pueblos de la estepa generalmente consistía en alentarlos a luchar entre ellos. Los pechenegos brindaron una gran ayuda a los bizantinos en el siglo IX a cambio de pagos regulares. Bizancio también buscó alianzas con los Göktürks contra enemigos comunes: a principios del siglo VII, se negoció una de esas alianzas con los Tűrks occidentales contra los persas sasánidas en la guerra bizantino-sasánida de 602–628. Los bizantinos llamaron Khazaria Tourkía, y en el siglo IX se refirieron a los jázaros como "turcos". Durante el período previo y posterior al asedio de Constantinopla en 626, Heraclio buscó ayuda a través de emisarios, y finalmente personalmente, de un jefe Göktürk del Khaganate turco occidental, Tong Yabghu Qağan, en Tiflis, ofreciéndole regalos y la promesa de matrimonio con su hija, Epifanía. Tong Yabghu respondió enviando una gran fuerza para devastar el imperio persa, lo que marcó el comienzo de la Tercera Guerra Perso-Turca. Una operación conjunta bizantina-Tűrk atravesó las puertas del Caspio y saqueó Derbent en 627. Luego, juntos sitiaron Tiflis, donde los bizantinos pueden haber desplegado una variedad temprana de catapultas de tracción (ἑλέπόλεις) para romper las murallas. Después de la campaña, se informa, quizás con cierta exageración, que Tong Yabghu dejó unos 40.000 soldados con Heraclio. Aunque ocasionalmente se identifica con los jázaros, la identificación de Göktürk es más probable ya que los jázaros solo surgieron de ese grupo después de la fragmentación del primero en algún momento después de 630. Algunos eruditos argumentaron que Sasanian Persia nunca se recuperó de la devastadora derrota provocada por esta invasión.
Una vez que los jázaros emergieron como poder, los bizantinos también comenzaron a formar alianzas con ellos, dinásticas y militares. En 695, el último emperador heraciano, Justiniano II, apodado "el de nariz cortada" (ὁ ῥινότμητος) después de ser mutilado y depuesto, fue exiliado a Cherson en Crimea, donde presidía un gobernador jázaro (tudun). Escapó al territorio jázaro en 704 o 705 y recibió asilo de qağan Busir Glavan (Ἰβουζῆρος Γλιαβάνος), quien le dio a su hermana en matrimonio, quizás en respuesta a una oferta de Justiniano, quien pudo haber pensado que un matrimonio dinástico se sellaría por parentesco. un poderoso apoyo tribal para sus intentos de recuperar el trono. La esposa jázara cambió entonces su nombre a Theodora. Busir recibió un soborno del usurpador bizantino, Tiberio III, para matar a Justiniano. Advertido por Theodora, Justiniano escapó y asesinó a dos funcionarios jázaros en el proceso. Huyó a Bulgaria, cuyo Khan Tervel lo ayudó a recuperar el trono. Tras su reinstalación, y a pesar de la traición de Busir durante su exilio, envió a buscar a Theodora; Busir cumplió y fue coronada como Augusta, lo que sugiere que ambos apreciaban la alianza.
Décadas más tarde, León III (que gobernó entre 717 y 741) formó una alianza similar para coordinar una estrategia contra un enemigo común, los árabes musulmanes. Envió una embajada a Khazar qağan Bihar y casó a su hijo, el futuro Constantino V (que gobernó entre 741 y 775), con la hija de Bihar, una princesa conocida como Tzitzak, en 732. Al convertirse al cristianismo, tomó el nombre Irene. Constantino e Irene tuvieron un hijo, el futuro León IV (775-780), que a partir de entonces llevó el apodo de "el jázaro". León murió en circunstancias misteriosas después de que su esposa ateniense le diera un hijo, Constantino VI, quien en su mayoría co-gobernó con su madre, la viuda. Resultó impopular y su muerte puso fin al vínculo dinástico de los jázaros con el trono bizantino. En el siglo VIII, los jázaros dominaron Crimea (650-c. 950) e incluso extendieron su influencia a la península bizantina de Cherson hasta que fue recuperada en el siglo X. Los mercenarios jázaros y farganianos (Φάργανοι) formaron parte de la guardia personal imperial bizantina Hetaireia después de su formación en 840, una posición que podía comprarse abiertamente mediante el pago de siete libras de oro.
Guerras árabe-jázaras
Durante los siglos VII y VIII, los jázaros libraron una serie de guerras contra el califato omeya y su sucesor abasí. La Primera Guerra Árabe-Khazar comenzó durante la primera fase de la expansión musulmana. Hacia el 640, las fuerzas musulmanas habían llegado a Armenia; en 642 lanzaron su primera incursión a través del Cáucaso bajo Abd ar-Rahman ibn Rabiah. En 652, las fuerzas árabes avanzaron sobre la capital jázara, Balanjar, pero fueron derrotadas y sufrieron grandes pérdidas; según historiadores persas como al-Tabari, ambos bandos en la batalla usaron catapultas contra las tropas opuestas. Varias fuentes rusas dan el nombre de un khagan jázaro de este período como Irbis y lo describen como un vástago de la casa real de Göktürk, Ashina. Si Irbis existió alguna vez está abierto a debate, al igual que si se le puede identificar con uno de los muchos gobernantes de Göktürk del mismo nombre.
Debido al estallido de la Primera Guerra Civil Musulmana y otras prioridades, los árabes se abstuvieron de repetir un ataque contra los jázaros hasta principios del siglo VIII. Los jázaros lanzaron algunas incursiones en los principados de Transcaucasia bajo el dominio musulmán, incluida una incursión a gran escala en 683–685 durante la Segunda Guerra Civil Musulmana que generó mucho botín y muchos prisioneros. Hay evidencia del relato de al-Tabari de que los jázaros formaron un frente unido con los restos de los Göktürks en Transoxiana.
La Segunda Guerra Árabe-Khazar comenzó con una serie de incursiones en el Cáucaso a principios del siglo VIII. Los omeyas reforzaron su control sobre Armenia en 705 después de reprimir una rebelión a gran escala. En 713 o 714, el general omeya Maslamah conquistó Derbent y se adentró en territorio jázaro. Los jázaros lanzaron incursiones en respuesta a Albania y el Azerbaiyán iraní, pero fueron rechazados por los árabes bajo el mando de Hasan ibn al-Nu'man. El conflicto se intensificó en 722 con una invasión de 30.000 jázaros en Armenia que infligió una aplastante derrota. El califa Yazid II respondió, enviando 25.000 soldados árabes al norte, haciendo retroceder rápidamente a los jázaros a través del Cáucaso, recuperando Derbent y avanzando hacia Balanjar. Los árabes rompieron la defensa jázara y asaltaron la ciudad; la mayoría de sus habitantes fueron asesinados o esclavizados, pero unos pocos lograron huir al norte. A pesar de su éxito, los árabes aún no habían derrotado al ejército jázaro y se retiraron al sur del Cáucaso.
En 724, el general árabe al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami infligió una aplastante derrota a los jázaros en una larga batalla entre los ríos Cyrus y Araxes, luego avanzó para capturar Tiflis, poniendo a Iberia del Cáucaso bajo soberanía musulmana. Los jázaros contraatacaron en 726, liderados por un príncipe llamado Barjik, lanzando una gran invasión de Albania y Azerbaiyán; en 729, los árabes habían perdido el control del noreste de Transcaucasia y se vieron empujados nuevamente a la defensiva. En 730, Barjik invadió el Azerbaiyán iraní y derrotó a las fuerzas árabes en Ardabil, matando al general al-Djarrah al-Hakami y ocupando brevemente la ciudad. Barjik fue derrotado y asesinado al año siguiente en Mosul, donde dirigió las fuerzas jázaras desde un trono montado con la cabeza cortada de al-Djarrah. En 737, Marwan Ibn Muhammad entró en territorio jázaro con el pretexto de buscar una tregua. Luego lanzó un ataque sorpresa en el que Qaghan huyó hacia el norte y los jázaros se rindieron. Los árabes no tenían suficientes recursos para influir en los asuntos de Transcaucasia. El Qagan se vio obligado a aceptar los términos que implicaban su conversión al Islam y someterse al gobierno del Califato, pero el arreglo duró poco porque una combinación de inestabilidad interna entre los omeyas y el apoyo bizantino deshizo el acuerdo en tres años, y los jázaros reafirmaron su independencia. La sugerencia de que los jázaros adoptaron el judaísmo ya en 740 se basa en la idea de que, en parte, fue una reafirmación de su independencia del gobierno de ambas potencias regionales, Bizancio y el Califato, mientras que también se ajustaba a un tendencia general de Eurasia a abrazar una religión mundial.
Cualquiera que haya sido el impacto de las campañas de Marwan, la guerra entre los jázaros y los árabes cesó durante más de dos décadas después de 737. Las incursiones árabes continuaron ocurriendo hasta 741, pero su control de la región fue limitado porque el mantenimiento de una la gran guarnición en Derbent agotó aún más su ejército ya sobrecargado. Pronto estalló una tercera guerra civil musulmana, que condujo a la revolución abasí y la caída de la dinastía omeya en 750.
En 758, el califa abasí al-Mansur intentó fortalecer los lazos diplomáticos con los jázaros y ordenó a Yazid ibn Usayd al-Sulami, uno de sus nobles y gobernador militar de Armenia, que tomara una novia real jázara. Yazid se casó con una hija de Khazar Khagan Baghatur, pero murió inexplicablemente, posiblemente durante el parto. Sus asistentes regresaron a casa, convencidos de que algunos miembros de otra facción árabe la habían envenenado, y su padre se enfureció. el general jázaro Ras Tarkhan invadió regiones que estaban ubicadas al sur del Cáucaso en 762–764, devastando Albania, Armenia e Iberia, y capturando Tiflis. A partir de entonces, las relaciones entre los jázaros y los abasíes se hicieron cada vez más cordiales, porque la política exterior de los abasíes era generalmente menos expansionista que la política exterior de los omeyas, las relaciones entre los jázaros y los abasíes finalmente se rompieron por una serie de incursiones que ocurrieron en 799, las redadas ocurrieron después de que fracasara otra alianza matrimonial.
Jázaros y húngaros
Alrededor del año 830, estalló una rebelión en el kaganato jázaro. Como resultado, tres tribus kabar de los jázaros (probablemente la mayoría de la etnia jázara) se unieron a los húngaros y se trasladaron a través de Levedia hacia lo que los húngaros llaman Etelköz, el territorio entre los Cárpatos y el río Dniéper. Los húngaros enfrentaron su primer ataque de los pechenegos alrededor de 854, aunque otras fuentes afirman que un ataque de los pechenegos fue el motivo de su partida a Etelköz. Los nuevos vecinos de los húngaros fueron los varegos y los eslavos orientales. Desde 862 en adelante, los húngaros (ya conocidos como Ungri) junto con sus aliados, los Kabars, comenzaron una serie de incursiones desde Etelköz en la cuenca de los Cárpatos, principalmente contra el Imperio franco oriental (Alemania).) y Gran Moravia, sino también contra el principado de Baja Panonia y Bulgaria. Luego, juntos terminaron en las laderas exteriores de los Cárpatos y se establecieron allí, donde la mayoría de los jázaros se convirtieron del judaísmo al cristianismo en los siglos X al XIII. Podría haber chamanistas y cristianos entre estos jázaros además de judíos.
Auge de la Rus' y el colapso del estado jázaro
En el siglo IX, grupos de Varangian Rus', desarrollando un poderoso sistema guerrero-comerciante, comenzaron a sondear hacia el sur por las vías fluviales controladas por los jázaros y su protectorado, los búlgaros del Volga, en parte en busca de la plata árabe que fluía hacia el norte para acaparamiento a través de las zonas comerciales de Bulgaria Khazarian-Volga, en parte para el comercio de pieles y herrajes. Las flotas mercantes del norte que pasaban por Atil fueron diezmadas, como lo fueron en Byzantine Cherson. Su presencia puede haber provocado la formación de un Rus' estado convenciendo a los eslavos, Merja y Chud' unirse para proteger los intereses comunes contra las exacciones jázaras de tributo. A menudo se argumenta que un Rus' Khaganate se inspiró en el estado jázaro que se había formado al este y que el jefe varego de la coalición se apropió del título de qağan (khagan) ya en la década de 830: el título sobrevivió para denotar a los príncipes de Kievan Rus& #39;, cuya capital, Kyiv, a menudo se asocia con una fundación jázara. La construcción de la fortaleza de Sarkel, con la asistencia técnica del aliado bizantino de Khazaria en ese momento, junto con la acuñación de una moneda jázara autónoma alrededor de la década de 830, puede haber sido una medida defensiva contra las amenazas emergentes de los varegos del norte y de los magiares de la estepa oriental. Hacia 860, la Rus' había penetrado hasta Kyiv y, a través del Dniéper, Constantinopla.
Las alianzas a menudo cambiaban. Bizancio, amenazado por Varangian Rus' asaltantes, ayudaría a Khazaria, y Khazaria a veces permitía que los norteños pasaran por su territorio a cambio de una parte del botín. Desde principios del siglo X, los jázaros se encontraron luchando en múltiples frentes, ya que las incursiones nómadas se vieron exacerbadas por los levantamientos de antiguos clientes y las invasiones de antiguos aliados. La pax Khazarica quedó atrapada en un movimiento de pinzas entre los pechenegos de la estepa y el fortalecimiento de un Rus' poder al norte, ambos socavando el imperio tributario de Khazaria. Según el Texto de Schechter, el gobernante jázaro, el rey Benjamín (ca. 880–890) libró una batalla contra las fuerzas aliadas de cinco países cuyos movimientos quizás fueron alentados por Bizancio. Aunque Benjamín salió victorioso, su hijo Aarón II se enfrentó a otra invasión, esta vez encabezada por los alanos, cuyo líder se había convertido al cristianismo y había entrado en alianza con Bizancio, que, bajo León VI el Sabio, los animó a luchar contra los jázaros.
En la década de 880, el control jázaro del Medio Dniéper desde Kyiv, donde recaudaban tributos de las tribus eslavas orientales, comenzó a decaer cuando Oleg de Novgorod arrebató el control de la ciudad a los señores de la guerra varegos Askold y Dir, y se embarcó en lo que era para demostrar ser la base de un Rus' imperio. Inicialmente, los jázaros habían permitido que la Rus' para usar la ruta comercial a lo largo del río Volga y atacar hacia el sur. Ver expediciones del Caspio de la Rus'. Según Al-Mas'udi, se dice que el qağan dio su consentimiento con la condición de que el Rus' darle la mitad del botín. Sin embargo, en 913, dos años después de que Bizancio concluyera un tratado de paz con la Rus' en 911, una incursión de Varangian, con la connivencia de Khazar, a través de tierras árabes llevó a una solicitud al trono de Khazar por parte de la guardia islámica de Khwârazmian para obtener permiso para tomar represalias contra el gran Rus' supeditado a su devolución. El propósito era vengar la violencia de la Rus' razzias habían infligido a sus compañeros creyentes musulmanes. La Rus' fuerza fue completamente derrotada y masacrada. Los gobernantes jázaros cerraron el paso por el Volga hasta la Rusá, lo que desató una guerra. A principios de la década de 960, el gobernante jázaro Joseph le escribió a Hasdai ibn Shaprut sobre el deterioro de las relaciones jázaras con los rusos: "Protejo la desembocadura del río (Itil-Volga) y evito que los rusos lleguen en sus barcos". de partir por mar contra los ismaelitas e (igualmente) todos (sus) enemigos de partir por tierra hacia Bab."
La Rus' los señores de la guerra lanzaron varias guerras contra Khazar Qağanate y asaltaron el mar Caspio. La carta de Schechter relata la historia de una campaña contra Khazaria por parte de HLGW (recientemente identificado como Oleg de Chernigov) alrededor de 941 en la que Oleg fue derrotado por el general jázaro Pesakh. La alianza jázara con el imperio bizantino comenzó a colapsar a principios del siglo X. Las fuerzas bizantinas y jázaras pueden haberse enfrentado en Crimea, y en la década de 940 el emperador Constantino VII Porphyrogenitus estaba especulando en De Administrando Imperio sobre las formas en que los jázaros podrían ser aislados y atacados. Los bizantinos durante el mismo período comenzaron a intentar alianzas con los pechenegos y los rusos, con diversos grados de éxito. Otro factor que socavó el Khazar Qağanate fue un cambio en las rutas islámicas en este momento, ya que los musulmanes en Khwarazmia forjaron vínculos comerciales con los musulmanes búlgaros del Volga recientemente convertidos, un movimiento que puede haber causado una caída drástica, quizás hasta el 80%, en el base de ingresos de Khazaria y, en consecuencia, una crisis en su capacidad para pagar su defensa.
Sviatoslav I finalmente logró destruir el poder imperial jázaro en la década de 960, en un barrido circular que abrumó las fortalezas jázaras como Sarkel y Tamatarkha, y llegó hasta los kassogianos/circasianos del Cáucaso y luego de regreso a Kyiv. Sarkel cayó en 965, seguido de la ciudad capital de Atil, c. 968 o 969.
En la crónica rusa, la derrota de las tradiciones jázaras está asociada con la conversión de Vladimir en 986. Según la Crónica principal, en 986 los judíos jázaros estuvieron presentes en la disputa de Vladimir para decidir sobre la posible religión de la Rus de Kiev. No está claro si estos eran judíos que se habían establecido en Kyiv o emisarios de algún estado remanente judío jázaro. La conversión a una de las religiones del pueblo de las Escrituras era una condición previa para cualquier tratado de paz con los árabes, cuyos enviados búlgaros habían llegado a Kyiv después de 985.
Un visitante de Atil escribió poco después del saqueo de la ciudad que sus viñedos y su jardín habían sido arrasados, que no quedaba ni una uva ni una pasa en la tierra, y que ni siquiera había limosnas para los pobres. Es posible que se haya emprendido un intento de reconstrucción, ya que Ibn Hawqal y al-Muqaddasi se refieren a él después de esa fecha, pero en la época de Al-Biruni (1048) estaba en ruinas.
Secuelas: impacto, declive y dispersión
Aunque Poliak argumentó que el reino jázaro no sucumbió por completo a la campaña de Sviatoslav, sino que persistió hasta 1224, cuando los mongoles invadieron Rus', según la mayoría de las versiones, las campañas Rus'-Oghuz abandonaron Khazaria devastada, con quizás muchos judíos jázaros en fuga, y dejando atrás, en el mejor de los casos, un estado de grupa menor. Dejó pocos rastros, a excepción de algunos nombres de lugares, y gran parte de su población fue indudablemente absorbida por las hordas sucesoras. Al-Muqaddasi, escribiendo ca.985, menciona a Khazar más allá del mar Caspio como un distrito de "ay y miseria", con miel, muchas ovejas y judíos. Kedrenos menciona un ataque conjunto ruso-bizantino en Khazaria en 1016, que derrotó a su gobernante Georgius Tzul. El nombre sugiere afiliaciones cristianas. El relato concluye diciendo que después de la derrota de Tzul, el gobernante jázaro de la 'alta Media', Senaccherib, tuvo que pedir paz y sumisión. En 1024, Mstislav de Chernigov (uno de los hijos de Vladimir) marchó contra su hermano Yaroslav con un ejército que incluía "Khazars y Kassogians" en un intento rechazado de restaurar una especie de dominio de tipo 'jázaro' sobre Kyiv. La mención de Ibn al-Athir de una 'incursión de Faḍlūn el kurdo contra los jázaros' en 1030 EC, en el que 10.000 de sus hombres fueron vencidos por este último, se ha tomado como una referencia a ese remanente jázaro, pero Barthold identificó a este Faḍlūn como Faḍl ibn Muḥammad y los "Khazars" como georgianos o abjasios. Según los informes, un príncipe de Kiev llamado Oleg, nieto de Jaroslav, fue secuestrado por "Khazars" en 1079 y enviado a Constantinopla, aunque la mayoría de los eruditos creen que se trata de una referencia a los cumanos-kipchaks u otros pueblos esteparios entonces dominantes en la región del Ponto. Tras su conquista de Tmutarakan en la década de 1080, Oleg Sviatoslavich, hijo de un príncipe de Chernigov, se otorgó a sí mismo el título de "Arconte de Khazaria". Se dice que en 1083 Oleg se vengó de los jázaros después de que su hermano Roman fuera asesinado por sus aliados, los polovtsi/cumanos. Después de un conflicto más con estos Polovtsi en 1106, los jázaros desaparecen de la historia. En el siglo XIII sobrevivieron en el folclore ruso solo como "héroes judíos" en la "tierra de los judíos". (zemlya Jidovskaya).
A fines del siglo XII, Petachiah de Ratisbona informó haber viajado a través de lo que llamó "Khazaria", y tuvo poco que comentar aparte de describir sus minim (sectarios) viviendo en medio de la desolación en luto perpetuo. La referencia parece ser a los caraítas. El misionero franciscano Guillermo de Rubruck también encontró solo pastos empobrecidos en el área del bajo Volga donde una vez estuvo Ital. Giovanni da Pian del Carpine, el legado papal en la corte del mongol Khan Guyuk en ese momento, mencionó una tribu judía que no está documentada, los Brutakhi, quizás en la región del Volga. Aunque se establecen conexiones con los jázaros, el vínculo se basa simplemente en una atribución común del judaísmo.
El Dênkart zoroastriano del siglo X registró el colapso del poder jázaro al atribuir su eclipse a los efectos debilitantes de la "falsa" religión. El declive fue contemporáneo al que sufrió el imperio Transoxiana Sāmānid al este, y ambos eventos allanaron el camino para el surgimiento del Gran Imperio Seljuq, cuyas tradiciones fundacionales mencionan conexiones jázaras. Cualquiera que fuera la entidad sucesora que sobrevivió, ya no podía funcionar como un baluarte contra la presión al este y al sur de las expansiones nómadas. En 1043, Kimeks y Qipchaqs, avanzando hacia el oeste, presionaron a los Oğuz, quienes a su vez empujaron a los pechenegos hacia el oeste, hacia las provincias balcánicas de Bizancio.
No obstante, Khazaria dejó su huella en los estados nacientes y en algunas de sus tradiciones e instituciones. Mucho antes, Tzitzak, la esposa jázara de León III, introdujo en la corte bizantina el característico caftán o traje de montar de los nómadas jázaros, el tzitzakion (τζιτζάκιον), y se adoptó como elemento solemne de la vestimenta imperial. El ordenado sistema jerárquico de sucesión por "escalas" (lestvichnaia sistema: лествичная система) al Gran Principado de Kyiv podría decirse que se inspiró en las instituciones jázaras, a través del ejemplo de la Rus' Khaganato.
La tribu póntica protohúngara, aunque tal vez amenazaba a Khazaria ya en 839 (Sarkel), practicaba su modelo institucional, como el gobierno dual de un kende-kündü ceremonial y un gyula administrando la administración práctica y militar, como tributarios de los jázaros. Un grupo disidente de Khazars, los Qabars, se unió a los húngaros en su migración hacia el oeste cuando se trasladaron a Panonia. Se puede considerar que elementos dentro de la población húngara perpetúan las tradiciones jázaras como un estado sucesor. Las fuentes bizantinas se refieren a Hungría como Tourkia occidental en contraste con Khazaria, Tourkia oriental. La línea gyula produjo los reyes de la Hungría medieval a través de la descendencia de Árpád, mientras que los Qabar conservaron sus tradiciones por más tiempo y fueron conocidos como "húngaros negros" (fekete magyarság). Algunas evidencias arqueológicas de Čelarevo sugieren que los Qabar practicaban el judaísmo ya que allí se encontraron tumbas de guerreros con símbolos judíos, que incluyen menorás, shofars, etrogs, lulavs, apagavelas, recolectores de cenizas, inscripciones en hebreo y una estrella de seis puntas idéntica a la estrella de David..
El estado jázaro no fue el único estado judío que surgió entre la caída del Segundo Templo (67-70 d. C.) y el establecimiento de Israel (1948). Un estado en Yemen también adoptó el judaísmo en el siglo IV, que duró hasta el surgimiento del Islam.
Se dice que el reino jázaro estimuló las aspiraciones mesiánicas de regresar a Israel ya en Judah Halevi. En la época del visir egipcio Al-Afdal Shahanshah (m. 1121), un tal Solomon ben Duji, a menudo identificado como judío jázaro, intentó abogar por un esfuerzo mesiánico para la liberación y el regreso de todos los judíos a Palestina. Escribió a muchas comunidades judías para obtener apoyo. Eventualmente se mudó a Kurdistán donde su hijo Menachem algunas décadas más tarde asumió el título de Mesías y, reuniendo un ejército para este propósito, tomó la fortaleza de Amadiya al norte de Mosul. Las autoridades rabínicas se opusieron a su proyecto y fue envenenado mientras dormía. Una teoría sostiene que la Estrella de David, hasta entonces un motivo decorativo o un emblema mágico, comenzó a asumir su valor nacional en la tradición judía tardía a partir de su uso simbólico anterior por parte de Menajem.
La palabra jázaro, como etnónimo, fue utilizada por última vez en el siglo XIII por personas del norte del Cáucaso que se creía que practicaban el judaísmo. Se discute la naturaleza de una hipotética diáspora jázara, judía o no. Avraham ibn Daud menciona haber encontrado estudiantes rabínicos descendientes de jázaros en lugares tan lejanos como Toledo, España, en la década de 1160. Las comunidades jázaras persistieron aquí y allá. Muchos mercenarios jázaros sirvieron en los ejércitos de los califatos islámicos y otros estados. Documentos de la Constantinopla medieval dan fe de una comunidad jázara mezclada con los judíos del suburbio de Pera. Los comerciantes jázaros estaban activos tanto en Constantinopla como en Alejandría en el siglo XII.
Religión
Tengrismo
Las fuentes directas de la religión jázara no son muchas, pero con toda probabilidad originalmente se involucraron en una forma turca tradicional de prácticas religiosas conocida como tengrismo, que se enfocaba en el dios del cielo Tengri. Algo de su naturaleza puede deducirse de lo que sabemos de los ritos y creencias de las tribus contiguas, como los hunos del Cáucaso del Norte. Se hacían sacrificios de caballos a esta deidad suprema. Los ritos incluían ofrendas al fuego, al agua y a la luna, a criaturas extraordinarias ya los "dioses del camino" (cf. Old Türk yol tengri, quizás un dios de la fortuna). Los amuletos solares estaban muy extendidos como adornos de culto. También se mantuvo un culto al árbol. Cualquier cosa que fuera golpeada por un rayo, hombre u objeto, se consideraba un sacrificio al dios supremo del cielo. La otra vida, a juzgar por las excavaciones de túmulos aristocráticos, fue en gran medida una continuación de la vida en la tierra, los guerreros fueron enterrados con sus armas, caballos y, a veces, con sacrificios humanos: el funeral de un tudrun en 711- 12 vio 300 soldados asesinados para acompañarlo al otro mundo. Se observó el culto a los antepasados. La figura religiosa clave parece haber sido un qam parecido a un chamán, y fueron estos (qozmím) los que, según las historias de conversión del hebreo jázaro, fueron expulsados.
Muchas fuentes sugieren, y un número notable de académicos lo han argumentado, que el carismático clan Ashina desempeñó un papel fundamental en el estado jázaro temprano, aunque Zuckerman descarta la noción generalizada de su papel fundamental como un "fantasma".;. Los Ashina estaban estrechamente asociados con el culto Tengri, cuyas prácticas involucraban ritos realizados para asegurar a una tribu la providencia protectora del cielo. Se consideraba que el qağan gobernaba en virtud de qut, "el mandato celestial/la buena fortuna de gobernar".
Cristianismo
Khazaria sirvió durante mucho tiempo como un estado tapón entre el imperio bizantino y los nómadas de las estepas del norte y el imperio omeya, después de servir como representante de Bizancio contra el imperio persa sasánida. La alianza se abandonó alrededor de 900. Bizancio comenzó a alentar a los alanos a atacar Khazaria y debilitar su control sobre Crimea y el Cáucaso, mientras buscaba obtener una entente con la creciente Rusia. potencia al norte, que aspiraba a convertir al cristianismo.
En el flanco sur de Khazaria, tanto el Islam como el cristianismo bizantino estaban haciendo proselitismo entre las grandes potencias. El éxito bizantino en el norte fue esporádico, aunque las misiones armenias y albanesas de Derbend construyeron iglesias extensamente en el Daguestán marítimo, entonces un distrito jázaro. El budismo también había ejercido una atracción sobre los líderes de los Qağanatos orientales (552–742) y occidentales (552–659), siendo este último el progenitor del estado jázaro. En 682, según la crónica armenia de Movsês Dasxuranc'i, el rey de la Albania caucásica, Varaz Trdat, envió a un obispo, Israyêl, para convertir a los "hunos" que estaban sujetos a los jázaros, y lograron convencer a Alp Ilut'uêr, un yerno del jázaro qağan, y su ejército, de abandonar sus cultos de chamanización y unirse al redil cristiano.
El mártir árabe georgiano San Abo, que se convirtió al cristianismo dentro del reino jázaro alrededor de 779–80, describe a los jázaros locales como irreligiosos. Algunos informes registran una mayoría cristiana en Samandar, o mayorías musulmanas.
Judaísmo
La conversión de los jázaros al judaísmo se menciona en fuentes externas y también se menciona en la Correspondencia Khazar, pero persisten las dudas sobre su autenticidad. Los documentos hebreos, cuya autenticidad fue cuestionada y puesta en duda durante mucho tiempo, ahora son ampliamente aceptados por los especialistas como auténticos o como reflejo de las tradiciones jázaras internas. La evidencia arqueológica de la conversión, por otro lado, sigue siendo esquiva y puede reflejar que las excavaciones estaban incompletas o que el estrato de adherentes reales era delgado. La conversión de tribus esteparias o periféricas a una religión universal es un fenómeno bastante bien atestiguado, y la conversión jázara al judaísmo, aunque inusual, no habría estado sin precedentes. El tema tiene una carga emocional en Israel, y algunos académicos, como Moshe Gil (2011) y Shaul Stampfer (2013), argumentan que la conversión de la élite jázara al judaísmo nunca sucedió.
Se sabe que los judíos tanto del mundo islámico como de Bizancio emigraron a Khazaria durante los períodos de persecución bajo Heraclio, Justiniano II, León III y Romanus Lakapēnos. Para Simon Schama, las comunidades judías de los Balcanes y Crimea del Bósforo, especialmente de Panticapaeum, comenzaron a migrar al clima más hospitalario de la Khazaria pagana a raíz de estas persecuciones, y allí se unieron judíos de Armenia. Los fragmentos de Geniza, argumenta, dejan claro que las reformas judaizantes echaron raíces en toda la población. El patrón es el de una conversión de élite que precede a la adopción a gran escala de la nueva religión por parte de la población en general, que a menudo se resiste a la imposición. Una condición importante para la conversión masiva era un estado urbano asentado, donde las iglesias, sinagogas o mezquitas proporcionaban un centro para la religión, en oposición al estilo de vida nómada libre de las estepas abiertas. Una tradición de los judeo-tats iraníes afirma que sus antepasados fueron responsables de la conversión de Khazar. Una leyenda que se remonta al rabino italiano del siglo XVI Judah Moscato lo atribuyó a Yitzhak ha-Sangari.
Tanto la fecha de la conversión como el alcance de su influencia más allá de la élite, a menudo minimizada en algunos estudiosos, son motivo de controversia, pero en algún momento entre 740 y 920 d.C., la realeza y la nobleza jázaras parecen tener convertido al judaísmo, en parte, se argumenta, tal vez para desviar las presiones en competencia de los árabes y bizantinos para aceptar el Islam o la ortodoxia.
Historia de las discusiones sobre el judaísmo jázaro
El texto árabe más antiguo que se conserva que se refiere al judaísmo jázaro parece ser el escrito por ibn Rustah, un erudito persa que escribió una obra enciclopédica sobre geografía a principios del siglo X. Se cree que ibn Rustah derivó gran parte de su información de los trabajos de su contemporáneo Abu al Jayhani con sede en Asia Central.
Christian of Stavelot en su Expositio in Matthaeum Evangelistam (c. 860–870s) se refiere a Gazari, presumiblemente jázaros, que vivían en las tierras de Gog y Magog, quienes fueron circuncidados y omnem Judaismum observat—observar todas las leyes del judaísmo. Nuevo testimonio numismático de monedas fechadas en 837/8 con las inscripciones arḍ al-ḫazar (Tierra de los jázaros), o Mûsâ rasûl Allâh (Moisés es el mensajero de Dios, en imitación de la frase de la moneda islámica: Muḥammad rasûl Allâh) sugiere a muchos que la conversión tuvo lugar en esa década. Olsson argumenta que la evidencia de 837/8 marca solo el comienzo de una judaización oficial larga y difícil que concluyó algunas décadas después. Se dice que un viajero judío del siglo IX, Eldad ha-Dani, informó a los judíos españoles en 883 que había un sistema de gobierno judío en Oriente, y que fragmentos de las legendarias Diez Tribus Perdidas, parte del linaje de Simeón y medio- línea de Manasés, habitaba en 'la tierra de los jázaros', recibiendo tributos de unos 25 a 28 reinos. Otro punto de vista sostiene que en el siglo X, mientras que el clan real reclamaba oficialmente el judaísmo, se produjo una variedad no normativa de islamización entre la mayoría de los jázaros.
Hacia el siglo X, la carta del rey José afirma que, después de la conversión real, "Israel regresó (yashuvu yisra'el) con el pueblo de Qazaria (al judaísmo) en completo arrepentimiento (biteshuvah shelemah)." El historiador persa Ibn al-Faqîh escribió que "todos los jázaros son judíos, pero han sido judaizados recientemente". Ibn Fadlân, basado en su misión califal (921-922) a Volga Bulğars, también informó que "el elemento central del estado, los jázaros, estaban judaizados", algo respaldado por el erudito qaraíta Ya'kub Qirqisânî alrededor de 937. La conversión parece haber ocurrido en un contexto de fricciones derivadas tanto de la intensificación de la actividad misionera bizantina desde Crimea hasta el Cáucaso, como de los intentos árabes de arrebatar el control sobre este último en el siglo VIII EC, y un La revuelta, sofocada, por los Khavars alrededor de mediados del siglo IX a menudo se invoca en parte como influenciada por su negativa a aceptar el judaísmo. Los eruditos modernos generalmente ven la conversión como un proceso lento a través de tres etapas, lo cual concuerda con el modelo de Richard Eaton de inclusión sincrética, identificación gradual y, finalmente, desplazamiento de la tradición más antigua.
En algún momento entre 954 y 961, Ḥasdai ibn Shaprūṭ, de al-Andalus (España musulmana), escribió una carta de consulta dirigida al gobernante de Khazaria y recibió una respuesta de Joseph de Khazaria. Los intercambios de esta Correspondencia jázara, junto con la Carta de Schechter descubierta en El Cairo Geniza y el famoso diálogo platónico de Judah Halevi, Sefer ha-Kuzari ("Libro (de) El jázaro" 34;), que plausiblemente se basó en tales fuentes, nos proporciona la única evidencia directa de las tradiciones indígenas sobre la conversión. Se dice que el rey Bulan expulsó a los hechiceros y recibió visitas angelicales que lo exhortaban a encontrar la verdadera religión, tras lo cual, acompañado por su visir, viajó a las montañas desérticas de Warsan a orillas del mar, donde se encontró con una cueva. saliendo de la llanura de Tiyul en la que los judíos solían celebrar el sábado. Aquí fue circuncidado. Luego se dice que Bulan convocó un debate real entre exponentes de las tres religiones abrahámicas. Decidió convertirse cuando se convenció de la superioridad del judaísmo. Muchos eruditos sitúan esto c. 740, una fecha respaldada por la propia cuenta de Halevi. Los detalles son tanto judaicos como turcos: un mito etnogónico turco habla de una cueva ancestral en la que los Ashina fueron concebidos a partir del apareamiento de su antepasado humano y una antepasada loba. Estos relatos sugieren que hubo un sincretismo racionalizador de las tradiciones paganas nativas con la ley judía, al fusionarse a través del motivo de la cueva, un sitio de rituales ancestrales y depósito de textos sagrados olvidados, mitos turcos de origen y nociones judías de redención de Israel. 39; s gente caída. En general, se acepta que adoptaron el judaísmo rabínico en lugar del qaraíta.
Ibn Fadlan informa que la resolución de disputas en Khazaria fue adjudicada por jueces provenientes cada uno de su comunidad, ya sea cristiana, judía, musulmana o pagana. Cierta evidencia sugiere que el rey jázaro se vio a sí mismo como un defensor de los judíos incluso más allá de las fronteras del reino, tomando represalias contra los intereses musulmanes o cristianos en Khazaria a raíz de las persecuciones islámicas y bizantinas de judíos en el extranjero. Ibn Fadlan relata específicamente un incidente en el que el rey de Khazaria destruyó el minarete de una mezquita en Atil como venganza por la destrucción de una sinagoga en Dâr al-Bâbûnaj, y supuestamente dijo que lo habría hecho peor si no fuera por el temor de que el Los musulmanes podrían tomar represalias a su vez contra los judíos. Ḥasdai ibn Shaprūṭ buscó información sobre Khazaria con la esperanza de poder descubrir "un lugar en esta tierra donde el acosado Israel pueda gobernarse a sí mismo" y escribió que, si fuera cierto que Khazaria tenía tal rey, no dudaría en abandonar su alto cargo y su familia para emigrar allí.
Albert Harkavy señaló en 1877 que un comentario árabe sobre Isaías 48:14 atribuido a Saadia Gaon o al erudito caraíta Benjamin Nahâwandî, interpretado "El Señor lo ha amado" como referencia "a los jázaros, que irán y destruirán Babel" (es decir, Babilonia), nombre usado para designar el país de los árabes. Esto se ha tomado como una indicación de las esperanzas de los judíos de que los jázaros puedan tener éxito en la destrucción del califato.
Islámico
En 965, mientras Qağanate luchaba contra la campaña victoriosa de la Rus' príncipe Sviatoslav, el historiador islámico Ibn al-Athîr menciona que Khazaria, atacada por los Oğuz, buscó la ayuda de Khwarezm, pero su apelación fue rechazada porque se los consideraba "infieles" (al-kuffâr: paganos). Excepto por el rey, se dice que los jázaros se convirtieron al Islam para asegurar una alianza, y los turcos fueron repelidos con la ayuda militar de Khwarezm. Fue esto lo que, según Ibn al-Athîr, llevó al rey judío de Khazar a convertirse al Islam.
Genética
Se analizaron nueve esqueletos que datan de los siglos VII y IX excavados en túmulos militares de élite del Khazar Khaganate (en la región moderna de Rostov) en dos estudios genéticos (de 2019 y 2021). Según el estudio de 2019, los resultados "confirman las raíces turcas de los jázaros, pero también destacan su diversidad étnica y cierta integración de las poblaciones conquistadas". Las muestras no mostraron una conexión genética con los judíos Ashkenazi, y los resultados no respaldan la hipótesis de que los judíos Ashkenazi sean descendientes de los jázaros. En el estudio de 2021, los resultados mostraron haplogrupos paternos tanto europeos como de Asia oriental en las muestras: tres individuos portaban el haplogrupo Y R1a, dos tenían C2b y el resto portaban los haplogrupos G2a, N1a, Q y R1b, respectivamente. Según los autores, "Los datos del cromosoma Y son consistentes con los resultados del estudio craneológico y el análisis del genoma completo de los mismos individuos en el sentido de que muestran orígenes genéticos mixtos para la nobleza jázara de principios de la Edad Media".
Afirmaciones de ascendencia jázara
Se han hecho afirmaciones de los orígenes jázaros de los pueblos, o sugerencias de que los jázaros fueron absorbidos por ellos, con respecto a los kazajos, los húngaros, los subbotniks judaizantes eslavos, los karachays musulmanes, los kumyks, los ávaros, los cosacos del Don y los cosacos ucranianos. (ver la hipótesis jázara de la ascendencia cosaca), los krymchaks de habla turca y sus vecinos de Crimea, los caraítas, los moldavos csángós, los judíos de las montañas y otros. Los caraítas de Crimea de habla turca (conocidos en el idioma tártaro de Crimea como Qaraylar), algunos de los cuales emigraron en el siglo XIX de Crimea a Polonia y Lituania, afirman tener orígenes jázaros. Los especialistas en la historia jázara cuestionan la conexión. Scholarship también se muestra escéptico ante las afirmaciones de que los judíos krymchak de habla tártara de Crimea descienden de los jázaros.
Krymchaks y caraítas de Crimea
En 1839, el erudito karaim Abraham Firkovich fue designado por el gobierno ruso como investigador de los orígenes de la secta judía conocida como los caraítas. En 1846, uno de sus conocidos, el orientalista ruso Vasilii Vasil'evich Grigor'ev (1816–1881), teorizó que los caraítas de Crimea eran de ascendencia jázara. Firkovich rechazó con vehemencia la idea, una posición secundada por Firkovich, quien esperaba que al "probar" su pueblo era de origen turco, les aseguraría la excepción de las leyes rusas antijudías, ya que no tenían ninguna responsabilidad por la crucifixión de Cristo. Esta idea tiene un impacto notable en los círculos caraítas de Crimea. Ahora se cree que falsificó gran parte de este material sobre jázaros y caraítas. Los especialistas en la historia jázara también cuestionan la conexión. El estudio genético de Brook de los caraítas europeos no encontró evidencia de un origen jázaro o túrquico para ningún linaje uniparental, pero sí reveló que los caraítas europeos " vínculos con los caraítas egipcios y las comunidades judías rabínicas.
Otro grupo turco de Crimea, los Krymchaks habían conservado tradiciones judías muy simples, en su mayoría desprovistas de contenido halájico, y muy obsesionadas con las supersticiones mágicas que, a raíz de los perdurables esfuerzos educativos del gran erudito sefardí Chaim Hezekiah Medini, surgieron para conformarse con el judaísmo tradicional.
Aunque la afirmación de que no eran de ascendencia judía permitió que muchos caraítas de Crimea sobrevivieran al Holocausto, que condujo al asesinato de 6000 krymchaks, después de la guerra, muchos de estos últimos, algo indiferentes a su herencia judía, siguieron el ejemplo de los caraítas de Crimea, y negó esta conexión para evitar los efectos antisemitas del estigma asociado a los judíos.
Teorías Ashkenazi-Khazar
Varios eruditos han sugerido que en lugar de desaparecer después de la disolución de su Imperio, los jázaros emigraron hacia el oeste y finalmente formaron parte del núcleo de la posterior población judía asquenazí de Europa. Esta hipótesis es recibida con escepticismo o cautela por la mayoría de los estudiosos.
El orientalista alemán Karl Neumann, en el contexto de una controversia anterior sobre las posibles conexiones entre los jázaros y los ancestros de los pueblos eslavos, sugirió ya en 1847 que los jázaros emigrantes podrían haber influido en la población central de judíos de Europa del Este.
La teoría fue retomada por Albert Harkavi en 1869, cuando también afirmó que existía un posible vínculo entre los jázaros y los ashkenazíes, pero la teoría de que los jázaros conversos formaban una proporción importante de los ashkenazíes se propuso por primera vez a los occidentales. público en una conferencia pronunciada por Ernest Renan en 1883. Sugerencias ocasionales de que había un pequeño componente jázaro en los judíos de Europa del Este surgieron en trabajos de Joseph Jacobs (1886), Anatole Leroy-Beaulieu, un crítico del antisemitismo (1893), Maksymilian Ernest Gumplowicz, y por el antropólogo ruso-judío Samuel Weissenberg. En 1909, Hugo von Kutschera desarrolló la noción en un estudio del tamaño de un libro, argumentando que los jázaros formaron el núcleo fundamental de los Ashkenazim modernos. Maurice Fishberg presentó la noción a las audiencias estadounidenses en 1911. La idea también fue retomada por el historiador económico polaco-judío y sionista general Yitzhak Schipper en 1918. Israel Bartal ha sugerido que desde Haskalah en adelante, los panfletos polémicos contra los jázaros se inspiraron en Organizaciones sefardíes que se opusieron a Khazaro-Ashkenazim.
Antropólogos académicos, como Roland B. Dixon (1923), y escritores como H. G. Wells (1920) lo utilizaron para argumentar que "La parte principal de la judería nunca estuvo en Judea", una tesis que iba a tener un eco político en la opinión posterior.
En 1932, Samuel Krauss aventuró la teoría de que el Ashkenaz bíblico se refería al norte de Asia Menor, y lo identificó como la patria ancestral de los jázaros, una posición que fue inmediatamente cuestionada por Jacob Mann. Diez años más tarde, en 1942, Abraham N. Polak (a veces denominado Poliak), más tarde profesor de historia de la Edad Media en la Universidad de Tel Aviv, publicó una monografía en hebreo en la que concluía que la Los judíos de Europa del Este vinieron de Khazaria. D. M. Dunlop, escribiendo en 1954, pensó que muy poca evidencia respaldaba lo que él consideraba una mera suposición, y también argumentó que la teoría de la ascendencia Ashkenazi-Khazar iba mucho más allá de lo que 'nuestros registros imperfectos' permiso. En 1955, Léon Poliakov, quien asumió que los judíos de Europa occidental eran el resultado de una "panmixia" en el primer milenio, afirmó que se suponía ampliamente que los judíos del este de Europa descendían de una mezcla de judíos jázaros y alemanes. El trabajo de Poliak encontró cierto apoyo en Salo Wittmayer Baron y Ben-Zion Dinur, pero Bernard Weinryb lo descartó como una ficción (1962). Bernard Lewis opinaba que la palabra en El Cairo Geniza interpretada como Khazaria es en realidad Hakkari y, por lo tanto, se relaciona con los kurdos de las montañas Hakkari en el sureste de Turquía.
La hipótesis Khazar-Ashkenazi llamó la atención de un público mucho más amplio con la publicación de Arthur Koestler's The Thirteenth Tribe en 1976, que fue revisado positivamente y descartado como una fantasía, y algo peligrosa. El historiador israelí Zvi Ankori argumentó que Koestler había permitido que su imaginación literaria defendiera la tesis de Poliak, que la mayoría de los historiadores descartaron como especulativa. El embajador de Israel en Gran Bretaña lo calificó de 'una acción antisemita financiada por los palestinos', mientras que Bernard Lewis afirmó que la idea no estaba respaldada por ninguna evidencia y que había sido abandonada por todos los eruditos Raphael Patai, sin embargo, registró cierto apoyo a la idea de que los remanentes jázaros habían desempeñado un papel en el crecimiento de las comunidades judías de Europa del Este, y varios investigadores aficionados, como Boris Altschüler (1994), mantuvieron la tesis a la vista del público. La teoría ha sido manipulada ocasionalmente para negar la nacionalidad judía. Recientemente, ha surgido una variedad de enfoques, desde la lingüística (Paul Wexler) hasta la historiografía (Shlomo Sand) y la genética de poblaciones (Eran Elhaik, un genetista de la Universidad de Sheffield) para mantener viva la teoría. Desde una perspectiva académica amplia, tanto la idea de que los jázaros se convirtieron en masa al judaísmo como la sugerencia de que emigraron para formar el núcleo de la población judía asquenazí siguen siendo temas muy polémicos. Una tesis sostenía que la población judía jázara entró en una diáspora del norte y tuvo un impacto significativo en el ascenso de los judíos asquenazíes. Conectada a esta tesis está la teoría, expuesta por Paul Wexler, en desacuerdo con la mayoría de los lingüistas yiddish, de que la gramática del yiddish contiene un sustrato jázaro.
Uso en polémica antisemita
Según Michael Barkun, aunque la hipótesis Khazar nunca jugó un papel importante en el antisemitismo en general, ha ejercido una influencia notable en los antisemitas estadounidenses desde que se impusieron las restricciones a la inmigración en la década de 1920. Las obras de Maurice Fishberg y Roland B. Dixon fueron posteriormente explotadas en la literatura polémica racista y religiosa, particularmente en la literatura que defendía el israelismo británico, tanto en Gran Bretaña como en los Estados Unidos. Particularmente después de la publicación de Burton J. Hendrick's Los judíos en América, (1923) comenzó a disfrutar de una moda entre los defensores de la restricción de la inmigración en la década de 1920; teóricos raciales como Lothrop Stoddard; teóricos antisemitas de la conspiración como Hiram Wesley Evans del Ku Klux Klan; cierto tipo de polemista anticomunista como John O. Beaty y Wilmot Robertson, cuyas opiniones influyeron en David Duke. Según Yehoshafat Harkabi (1968) y otros, desempeñó un papel en las polémicas antisionistas árabes y adquirió un cariz antisemita. Bernard Lewis, al señalar en 1987 que los académicos árabes lo habían abandonado, señaló que solo aparecía ocasionalmente en el discurso político árabe. También ha desempeñado algún papel en el chovinismo antisemita soviético y la historiografía euroasiática eslava; particularmente, en los trabajos de eruditos como Lev Gumilev, llegó a ser explotado por el movimiento supremacista blanco Identidad Cristiana e incluso por cultos esotéricos terroristas como Aum Shinrikyō. La hipótesis de Kazar fue explotada aún más por fascistas esotéricos como Miguel Serrano, refiriéndose a un Palestinabuch perdido por el erudito nazi alemán Herman Wirth, quien se dice que probó que los judíos descendían de un grupo migrante prehistórico. parasitando a las Grandes Civilizaciones.
Estudios genéticos
La hipótesis de la ascendencia jázara en Ashkenazi también ha sido objeto de vehementes desacuerdos en el campo de la genética de poblaciones, en el que se han hecho afirmaciones sobre evidencia tanto a favor como en contra. Eran Elhaik argumentó en 2012 a favor de un componente jázaro significativo en la línea paterna basado en el estudio del ADN-Y de los judíos asquenazíes que utilizan poblaciones caucásicas (georgianos, armenios y judíos azerbaiyanos) como representantes. La evidencia de los historiadores que usó ha sido criticada por Shaul Stampfer y la respuesta técnica a tal posición de los genetistas es en su mayoría desdeñosa, argumentando que, si existen rastros de descendencia de jázaros en el acervo genético Ashkenazi, la contribución sería bastante menor, o insignificante. Un genetista, Raphael Falk, ha argumentado que "los prejuicios nacionales y étnicos juegan un papel central en la controversia". Según Nadia Abu El-Haj, las cuestiones de los orígenes generalmente se complican por las dificultades de escribir la historia a través de estudios del genoma y los sesgos de las inversiones emocionales en diferentes narrativas, dependiendo de si el énfasis recae en la descendencia directa o en la conversión dentro de la historia judía. La falta de muestras de ADN jázaro que puedan permitir la verificación también presenta dificultades.
En la literatura
El Kuzari es una obra influyente escrita por el filósofo y poeta judío español medieval, el rabino Yehuda Halevi (c. 1075–1141). Dividido en cinco ensayos (ma'amarim), toma la forma de un diálogo ficticio entre el rey pagano de los jázaros y un judío que fue invitado a instruirlo en los principios de la religión judía.. La intención de la obra, aunque basada en la correspondencia de Ḥasdai ibn Shaprūṭ' con el rey jázaro, no era histórica, sino más bien la de defender el judaísmo como religión revelada, escrita en el contexto, en primer lugar, de los desafíos caraítas a la intelectualidad rabínica española., y luego contra las tentaciones de adaptar el aristotelismo y la filosofía islámica a la fe judía. Originalmente escrito en árabe, fue traducido al hebreo por Judah ibn Tibbon.
La primera novela de Benjamin Disraeli, Alroy (1833), se basa en la historia de Menachem ben Solomon. La cuestión de la conversión religiosa masiva y la indeterminación de la verdad de las historias sobre la identidad y la conversión son temas centrales de la historia de misterio más vendida de Milorad Pavić Dictionary of the Khazars.
H. N. Justinian de Turteltaub, Book of Abraham y Wind of the Khazars de Marek Halter y Michael Chabon Los caballeros del camino aluden o presentan elementos de la historia jázara o crean personajes jázaros ficticios.
Ciudades asociadas con los jázaros
Las ciudades asociadas con los jázaros incluyen Atil, Khazaran, Samandar; en el Cáucaso, Balanjar, Kazarki, Sambalut y Samiran; en Crimea y la región de Taman, Kerch, Theodosia, Yevpatoria (Güzliev), Samkarsh (también llamado Tmutarakan, Tamatarkha) y Sudak; y en el valle del Don, Sarkel. Se han descubierto varios asentamientos jázaros en la región de Mayaki-Saltovo. Algunos eruditos suponen que el asentamiento jázaro de Sambat en el Dnieper se refiere a la posterior Kyiv.