Jardín del Edén

En las religiones abrahámicas, el Jardín del Edén (hebreo: גַּן־עֵדֶן, gan-ʿĒḏen) o Jardín de Dios (גַּן־יְהֹוֶה, gan-YHWH y גַן־אֱלֹהִים gan-Elohim), también llamado Paraíso en la Tierra, es el paraíso bíblico descrito en Génesis 2-3 y Ezequiel 28 y 31.

La ubicación de Edén se describe en el Libro de Génesis como la fuente de cuatro afluentes. Se han hecho varias sugerencias para su ubicación: en la cabecera del Golfo Pérsico, en el sur de Mesopotamia (ahora Irak) donde los ríos Tigris y Éufrates desembocan en el mar; y en armenia

Al igual que la narración del diluvio del Génesis, la narración de la creación del Génesis y el relato de la Torre de Babel, la historia del Edén se hace eco del mito mesopotámico de un rey, como un hombre primordial, que es colocado en un jardín divino para proteger el árbol de la vida. La Biblia hebrea describe a Adán y Eva caminando desnudos por el Jardín del Edén debido a su impecabilidad.

También se hacen menciones del Edén en la Biblia en otras partes de Génesis, en Isaías 51:3, Ezequiel 36:35 y Joel 2:3; Zacarías 14 y Ezequiel 47 usan imágenes paradisíacas sin nombrar a Edén.

El nombre deriva del acadio edinnu, de una palabra sumeria edin que significa "llanura" o "estepa", estrechamente relacionada con una raíz aramea que significa "fructífero, bien regado". Otra interpretación asocia el nombre con una palabra hebrea para "placer"; así, la Vulgata dice "paradisum voluptatis" en Génesis 2: 8, y la Biblia de Douay-Rheims, a continuación, tiene la frase "Y el Señor Dios había plantado un paraíso de placer".

Narrativas bíblicas

Génesis

La segunda parte de la narración de la creación de Génesis, Génesis 2:4–3:24, comienza con YHWH-Elohim (traducido aquí como " Jehová Dios") creando al primer hombre (Adán), a quien colocó en un jardín que él plantó. "hacia el este en Edén":

Y Jehová Dios hizo brotar de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal.— 

El hombre era libre de comer de cualquier árbol del jardín excepto del árbol del conocimiento del bien y del mal, que eran tabú. Por último, Dios hizo una mujer (Eva) de una costilla del hombre para ser la compañera del hombre. En Génesis 3, el hombre y la mujer fueron seducidos por la serpiente para que comieran del fruto prohibido, y fueron expulsados ​​del jardín para evitar que comieran del árbol de la vida y así vivieran para siempre. Se colocaron querubines al este del jardín, "y una espada encendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida".

Génesis 2: 10-14 enumera cuatro ríos en asociación con el jardín de Edén: Pishon, Gihon, Hidekel (el Tigris) y Phirat (el Éufrates). También se refiere a la tierra de Cus, traducida/interpretada como Etiopía, pero algunos piensan que equivale a Cossaea, un nombre griego para la tierra de los casitas. Estas tierras se encuentran al norte de Elam, inmediatamente al este de la antigua Babilonia, que, a diferencia de Etiopía, se encuentra dentro de la región que se describe. En Antigüedades de los judíos, el historiador judío del primer siglo Josefo identifica Pishon como lo que "los griegos llamaban Ganges" y Geon (Gehon) como el Nilo.

Ezequiel

En Ezequiel 28:12-19 el profeta Ezequiel el "hijo del hombre" asienta la palabra de Dios contra el rey de Tiro: el rey era el "sello de la perfección", adornado con piedras preciosas desde el día de su creación, puesto por Dios en el huerto de Edén, en el monte santo, como querubín guardián. Sin embargo, el rey pecó a causa de la maldad y la violencia, por lo que fue expulsado del jardín y arrojado a la tierra, donde ahora es consumido por el fuego de Dios: "Todos los que te conocían en las naciones están horrorizados por ti, has llegará a un final horrible y no será más". (Ezequiel 28:19).

Según Terje Stordalen, el Edén en Ezequiel parece estar ubicado en el Líbano. "[P]arece que el Líbano es una ubicación alternativa en el mito fenicio (como en Ez 28,13, III.48) del Jardín del Edén", y hay conexiones entre el paraíso, el Jardín del Edén y los bosques de Líbano (posiblemente usado simbólicamente) dentro de los escritos proféticos. Edward Lipinski y Peter Kyle McCarter han sugerido que el jardín de los dioses, el análogo sumerio más antiguo del Jardín del Edén, se relaciona con un santuario de montaña en las cordilleras del Líbano y el Antilíbano.

Ubicaciones propuestas

La ubicación de Edén se describe en Génesis 2:10–14:

Y un río salía de Edén para regar el jardín; y de allí se partió, y se convirtió en cuatro cabezas. El nombre del primero es Pishon; éste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; y el oro de aquella tierra es bueno; hay bedelio y la piedra de ónice. Y el nombre del segundo río es Gihón; el mismo es el que rodea toda la tierra de Cus. Y el nombre del tercer río es Tigris; ésta es la que va hacia el oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Éufrates.

Las sugerencias para la ubicación del Jardín del Edén incluyen la cabecera del Golfo Pérsico, como argumenta Juris Zarins, en el sur de Mesopotamia (ahora Irak y Kuwait) donde los ríos Tigris y Éufrates desembocan en el mar; y en las tierras altas armenias o meseta armenia. El arqueólogo británico David Rohl lo ubica en Irán y en las cercanías de Tabriz, pero esta sugerencia no ha calado en las fuentes académicas.

Algunos grupos religiosos han creído que la ubicación del jardín es local para ellos, fuera del Medio Oriente. Algunos de los primeros líderes del mormonismo sostuvieron que estaba ubicado en el condado de Jackson, Missouri. La Sociedad Panacea del siglo XX creía que estaba ubicada en el sitio de su ciudad natal de Bedford, Inglaterra, mientras que el predicador Elvy E. Callaway creía que estaba en el río Apalachicola en Florida, cerca de la ciudad de Bristol. Algunos sugirieron que la ubicación está en Jerusalén.

En su tercer viaje a las Américas en 1498, Cristóbal Colón pensó que podría haber llegado al Paraíso Terrenal al ver por primera vez el continente sudamericano.

Conceptos paralelos

Existen varios conceptos paralelos al Jardín del Edén bíblico en varias otras religiones y mitologías. Dilmun en la historia sumeria de Enki y Ninhursag es una morada paradisíaca de los inmortales, donde la enfermedad y la muerte eran desconocidas. El jardín de las Hespérides en la mitología griega también era algo similar al concepto judío del Jardín del Edén, y en el siglo XVI se hizo una asociación intelectual más amplia en la pintura de Cranach. En esta pintura, sólo la acción que allí se desarrolla identifica el escenario como distinto del Jardín de las Hespérides, con su fruto dorado.

La palabra "paradise" ingresó al inglés del francés paradis, heredado del latín paradisus, del griego parádeisos (παράδεισος). El griego, a su vez, se derivó de una forma iraní antigua, a su vez del protoiranio *parādaiĵah-, "recinto amurallado", que se derivó del persa antiguo ??????? (prdydam, /paridaidam/, de donde proviene el avéstico ?????⸱ ?????, pairi-daêza- El significado literal de esta palabra es "amurallado (recinto)", de pairi- 'alrededor' (cognado con el griego περί y el inglés peri-, de significado idéntico), y -diz, "hacer, formar (un muro), construir" (cognado con el griego τεῖχος, 'muro'). La etimología de la palabra se deriva en última instancia de una raíz PIE, * dheigʷ, "pegar y levantar (una pared)", y * per, "alrededor".

En el siglo VI/V a. C., la antigua palabra iraní se tomó prestada del idioma acadio como pardesu, "dominio". Posteriormente llegó a indicar los extensos jardines amurallados del Primer Imperio Persa, y posteriormente se tomó prestado en varios idiomas; al griego como παράδεισος (parádeisos), "parque para animales", en Anábasis, la obra más famosa de Jenofonte ateniense de principios del siglo IV a. en arameo como pardaysa, "parque real"; y al hebreo como pardes (פַּרְדֵּס), "huerto", que aparece tres veces en el Tanaj: en Cantares (4:13), Eclesiastés (2:5) y Nehemías (2:8).

En la Septuaginta (siglos III-I a. C.), el griego παράδεισος (parádeisoswas) solía traducir tanto el hebreo פרדס (pardesand) como גן (gan), que significa "jardín" (por ejemplo, (Génesis 2: 8, Ezequiel 28:13): es de este uso que deriva el uso de "paraíso" para referirse al Jardín del Edén. El mismo uso también aparece en árabe y en el Corán como firdaws فردوس.

La idea de un recinto amurallado no se conservó en la mayoría de los usos iraníes y, en general, se refirió a una plantación u otra área cultivada, no necesariamente amurallada. Por ejemplo, la palabra iraní antigua sobrevive como pardis en persa nuevo, así como su derivado pālīz (o jālīz), que denota un huerto.

La palabra pardes aparece tres veces en la Biblia hebrea, pero siempre en contextos distintos de una conexión con el Edén: en el Cantar de los Cantares 4:13: "Tus plantas son un huerto (pardes) de granados, con frutos agradables; camphire, con nardo"; Eclesiastés 2:5: “Hice para mí jardines y huertos (pardes), y planté en ellos árboles de toda clase de frutos”; y en Nehemías 2:8: "Y una carta para Asaf, guarda del huerto del rey (pardes), a fin de que me dé madera para enmaderar las puertas del palacio de la casa, y para el muro de la casa ". ciudad." En estos ejemplos, pardesclaramente significa "huerto" o "parque", pero en la literatura apocalíptica y en el Talmud "paraíso" gana sus asociaciones con el Jardín del Edén y su prototipo celestial, y en el Nuevo Testamento "paraíso" se convierte en el reino de los bienaventurados (a diferencia del reino de los malditos) entre los que ya han muerto, con influencias literarias helenísticas.

Otras vistas

Escatología judía

En el Talmud y la Cábala judía, los eruditos están de acuerdo en que hay dos tipos de lugares espirituales llamados "Jardín en el Edén". El primero es más bien terrestre, de abundante fertilidad y exuberante vegetación, conocido como el " Gan Eden inferior" (gan que significa jardín). El segundo se concibe como celestial, la habitación de las almas inmortales justas, judías y no judías, conocido como el " Gan Eden superior". Los rabinos diferencian entre Gan y Eden. Se dice que Adán habitó solo en el Gan, mientras que se dice que el Edén nunca fue presenciado por ningún ojo mortal.

Según la escatología judía, el Gan Eden superior se llama el "Jardín de la Justicia". Ha sido creada desde el principio del mundo, y aparecerá gloriosamente al final de los tiempos. Los justos que moran allí disfrutarán de la vista del carro celestial que lleva el trono de Dios. Cada uno de los justos caminará con Dios, quien los guiará en una danza. Sus habitantes, judíos y no judíos, están "revestidos de vestiduras de luz y de vida eterna, y comen del árbol de la vida" (Enoc 58,3) cerca de Dios y de sus ungidos. A este concepto rabínico judío de un Gan Eden superior se oponen los términos hebreos gehinnom y sheol., nombres figurativos para el lugar de purificación espiritual de los impíos muertos en el judaísmo, un lugar previsto como estar a la mayor distancia posible del cielo.

En la escatología judía moderna se cree que la historia se completará y el destino final será cuando toda la humanidad regrese al Jardín del Edén.

Leyendas

En el libro Leyendas de los judíos de 1909, Louis Ginzberg compiló las leyendas judías que se encuentran en la literatura rabínica. Entre las leyendas se encuentran las de los dos Jardines del Edén. Más allá del Paraíso está el Gan Eden superior, donde Dios está entronizado y explica la Torá a sus habitantes. El Gan superiorEden contiene trescientos diez mundos y está dividido en siete compartimentos. Los compartimentos no se describen, aunque se da a entender que cada compartimento es mayor que el anterior y se une en función del mérito de cada uno. El primer compartimento es para los mártires judíos, el segundo para los que se ahogaron, el tercero para "Rabí Johanan ben Zakkai y sus discípulos", el cuarto para los que se llevó la nube de gloria, el quinto para los penitentes, el sexto para los jóvenes que nunca he pecado; y el séptimo para los pobres que vivían decentemente y estudiaban la Torá.

En el capítulo dos, Leyendas de los judíos da una breve descripción del Gan Eden inferior. El árbol del conocimiento es un seto alrededor del árbol de la vida, que es tan vasto que "un hombre tardaría quinientos años en recorrer una distancia igual al diámetro del tronco". De debajo de los árboles fluyen todas las aguas del mundo en forma de cuatro ríos: Tigris, Nilo, Éufrates y Ganges. Después de la caída del hombre, el mundo ya no fue regado por esta agua. Sin embargo, mientras estaban en el jardín, los ángeles sirvieron platos de carne a Adán y Eva y los animales del mundo entendieron el lenguaje humano, respetaron a la humanidad como imagen de Dios y temieron a Adán y Eva. Cuando uno muere, el alma debe pasar por el Gan Eden inferior para alcanzar el Gan superior.Edén. El camino al jardín es la cueva de Macpela que guarda Adán. La cueva conduce a la puerta del jardín, custodiada por un querubín con una espada de fuego. Si un alma es indigna de entrar, la espada la aniquila. Dentro del jardín hay una columna de fuego y humo que se extiende hasta el Gan Eden superior, que el alma debe escalar para alcanzar el Gan Eden superior.

Vista islámica

El término jannāt ʿadni ("Jardines del Edén" o "Jardines de residencia perpetua") se usa en el Corán para el destino de los justos. Hay varias menciones de "el Jardín" en el Corán, mientras que el Jardín del Edén, sin la palabra ʿadn, es comúnmente la cuarta capa del cielo islámico y no necesariamente se piensa como la morada de Adán.El Corán se refiere con frecuencia en varias suras sobre la primera morada de Adán y Hawwa (Eva), incluida la surat Sad, que presenta 18 versos sobre el tema (38: 71–88), surat al-Baqara, surat al-A'raf, y surat al-Hijr aunque a veces sin mencionar la ubicación. La narración gira principalmente en torno a la expulsión resultante de Hawwa y Adam después de que fueron tentados por Iblis (Satanás). A pesar del relato bíblico, el Corán menciona solo un árbol en el Edén, el árbol de la inmortalidad, del cual Dios prohibió específicamente a Adán y Eva. Algunas exégesis agregaron un relato sobre Satanás, disfrazado de serpiente para entrar en el jardín, le dijo repetidamente a Adán que comiera del árbol y, finalmente, tanto Adán como Eva lo hicieron, lo que resultó en la desobediencia de Dios. Estas historias también aparecen en las colecciones de hadices, incluido al-Tabari.Escritura coránica de la historia

Se cree que los versículos coránicos Q.2: 35-8 cuentan la historia de Adán desobedeciendo el mandato de Dios y comiendo la fruta prohibida, y Dios le ordenó salir del jardín. Una traducción (el Corán Claro) que indica que el Jardín del Edén estaba en el Cielo dice:

• Advertimos: “¡Oh Adán! Vivan con su esposa en el Paraíso (lit. "el Jardín") y coman tan libremente como quieran, pero no se acerquen a este árbol, o serán malhechores.” (2:35)
• Pero Satanás los engañó, llevándolos a caer del estado [bienaventurado] en el que se encontraban,1 y Nosotros dijimos: “Desciendan de los cielos [a la tierra] como enemigos unos de otros.2 Hallarán en la tierra una residencia y provisión para su estadía designada.” (2:36)
• Entonces Adán fue inspirado con palabras ˹de oración˺ por su Señor, por lo que aceptó su arrepentimiento. Seguramente Él es el Aceptador del Arrepentimiento, el Más Misericordioso. (2:37)
• Dijimos: “¡Desciendan todos ustedes! Entonces, cuando os llegue la guía de Mí, quienquiera que la siga, no tendrá miedo ni se entristecerá. (2:38)

Ubicación

Los versos del Corán describen que Adán estaba siendo expulsado de al-Jannah, "el jardín", que es la palabra comúnmente utilizada para el paraíso en el Islam. Sin embargo, según Ibn Kathir (m. 1372) y Ar-Razi (m. 1209), (exegetas del Corán), cuatro interpretaciones de la ubicación del jardín prevalecieron entre los primeros musulmanes:

• que el jardín era el Paraíso mismo,
• que era un jardín separado creado especialmente para Adán y Eva,
• que estaba ubicado en la Tierra,
• que era mejor para los musulmanes no preocuparse por la ubicación del jardín.

Sin embargo, según un TO Shanavas, el análisis contextual de los versos coránicos sugiere que el Jardín del Edén no podría haber estado en el Paraíso y debe haber estado en la tierra. (Por ejemplo, un hadiz sahih informa que Mahoma dijo: "Alá dice: he preparado para mis siervos justos lo que no ha sido visto por los ojos, ni oído por los oídos, ni concebido por ningún hombre". Es decir, ningún hombre ha visto jamás el Paraíso. Como Adán era un hombre, no pudo haber visto el paraíso, por lo tanto, no pudo haber vivido allí.)Doctrina de "La Caída del Hombre"

La exégesis islámica no considera la expulsión de Adán y Eva del paraíso como un castigo por la desobediencia o como resultado del abuso de su libre albedrío. En cambio, ibn Qayyim al-Jawziyya (1292-1350) escribe, la sabiduría de Dios (ḥikma) destinó a la humanidad a abandonar el jardín y asentarse en la tierra. Esto se debe a que Dios quiere desplegar toda la gama de sus atributos. Si los humanos no vivieran en la tierra, Dios no podría expresar su amor, perdón y poder a su creación. Además, si los humanos no experimentaran sufrimiento, no podrían anhelar el paraíso ni apreciar sus delicias. Khwaja Abdullah Ansari (1006–1088) describe la expulsión de Adán y Eva como provocada en última instancia por Dios. Sin embargo, a pesar de la noción paradójica de que el hombre no tiene más remedio que cumplir con la voluntad de Dios, esto no significa que los humanos no deban culparse a sí mismos por su "pecado" de cumplir. Esto está ejemplificado por Adán y Eva en el Corán (Q.7:23 "¡Señor nuestro! Nos hemos hecho daño a nosotros mismos. Si no nos perdonas y tienes misericordia de nosotros, ciertamente seremos perdedores"), en contraste con Iblis (Satanás) que culpa a Dios por descarriarlo (Q.15:37).

Santos de los Últimos Días

Los seguidores del movimiento de los Santos de los Últimos Días creen que después de que Adán y Eva fueron expulsados ​​del Jardín del Edén, residieron en un lugar conocido como Adam-ondi-Ahman, ubicado en el actual condado de Daviess, Missouri. Está registrado en Doctrina y Convenios que Adán bendijo a su posteridad allí y que regresará a ese lugar en el momento del juicio final en cumplimiento de una profecía de la Biblia.

Muchos de los primeros líderes de la Iglesia, incluidos Brigham Young, Heber C. Kimball y George Q. Cannon, enseñaron que el propio Jardín del Edén estaba ubicado en las cercanías del condado de Jackson, pero no se conservan relatos de primera mano de la enseñanza de esa doctrina. por el mismo José Smith. La doctrina SUD no está clara en cuanto a la ubicación exacta del Jardín del Edén, pero la tradición entre los Santos de los Últimos Días lo ubica en algún lugar cercano a Adam-ondi-Ahman, o en el condado de Jackson.

Gnosticismo

Justin, el maestro gnóstico del siglo II, sostenía que había tres divinidades originales, un ser trascendental llamado el Bien, una figura masculina intermedia conocida como Elohim y Eden que es una madre tierra. El mundo se crea a partir del amor de Elohim y el Edén, pero luego el mal es traído al universo cuando Elohim se entera de la existencia del Bien por encima de él y asciende tratando de alcanzarlo.

Arte y literatura

Arte

Una de las representaciones más antiguas del Jardín del Edén está realizada en estilo bizantino en Rávena, cuando la ciudad aún estaba bajo control bizantino. Un mosaico azul preservado es parte del mausoleo de Galla Placidia. Los motivos circulares representan flores del jardín del Edén. Los motivos del Jardín del Edén representados con mayor frecuencia en manuscritos y pinturas iluminados son el "Sueño de Adán" ("Creación de Eva"), la "Tentación de Eva" por la Serpiente, la "Caída del hombre" donde Adán toma el fruto, y la "Expulsión". El idilio del "Día del nombramiento en el Edén" se representó con menos frecuencia. Miguel Ángel representó una escena en el Jardín del Edén en el techo de la Capilla Sixtina.

• El Jardín del Edén de Lucas Cranach der Ältere, una representación alemana del Edén del siglo XVI
• Mosaico del siglo V del "Jardín del Edén" en el mausoleo de Galla Placidia en Rávena, Italia. UNESCO sitio de Patrimonio Mundial.
• El jardín del Edén de Thomas Cole (c. 1828)
• Después de vagar por el Jardín del Edén, Eva toma la fruta prohibida mientras Lilith habla con Adán (por Carl Poellath, c. 1886)
• El Jardín del Edén de Adi Holzer (2012)

Literatura

Para muchos escritores medievales, la imagen del Jardín del Edén también crea un lugar para el amor y la sexualidad humanos, a menudo asociado con el tropo clásico y medieval del locus amoenus.

En la Divina Comedia, Dante Alighieri sitúa el Jardín en la cima del Monte Purgatorio. Dante, el peregrino, emerge al Jardín del Edén en el Canto 28 del Purgatorio. Aquí se le dice que Dios le dio el Jardín del Edén al hombre "en arras, o como prenda de vida eterna", pero el hombre solo pudo habitar allí por un corto tiempo porque pronto cayó de la gracia. En el poema, el Jardín del Edén es tanto humano como divino: mientras está ubicado en la tierra en la cima del Monte Purgatorio, también sirve como puerta de entrada a los cielos.

Gran parte del Paraíso perdido de Milton ocurre en el Jardín del Edén.

El primer acto de la obra de Arthur Miller de 1972 Creation of the World and Other Business se desarrolla en el Jardín del Edén.