Jardín de los dioses (Sumeria)

El concepto de un jardín de los dioses o un paraíso divino puede haberse originado en Sumer. El concepto de este hogar de los inmortales se transmitió más tarde a los babilonios, que conquistaron Sumer.

Ubicación

Golfo pérsico

Un paraíso sumerio generalmente se asocia con la civilización Dilmun de Arabia Oriental. Sir Henry Rawlinson sugirió por primera vez que la ubicación geográfica de Dilmun estaba en Bahrein en 1880. Esta teoría fue promovida más tarde por Frederich Delitzsch en su libro Wo lag das Paradies en 1881, sugiriendo que estaba a la cabeza del Golfo Pérsico. Varias otras teorías se han propuesto sobre este tema. Dilmun se menciona por primera vez en asociación con Kur (montaña) y esto es particularmente problemático ya que Bahrein es muy plano y tiene una prominencia máxima de solo 134 metros (440 pies) de elevación. Además, en la epopeya temprana Enmerkar y el Señor de Aratta, se describe que la construcción de los zigurats en Uruk y Eridu tuvo lugar en un mundo "antes de que Dilmun aún se hubiera colonizado". En 1987, Theresa Howard-Carter se dio cuenta de que las ubicaciones en esta área no poseen evidencia arqueológica de un asentamiento que data del 3300 al 2300 a. Ella propuso que Dilmun podría haber existido en diferentes épocas y que el de esta era podría ser un relato aún no identificado.

Líbano y Monte Hermón

Monte Hermón

En la tablilla nueve de la versión estándar de la Epopeya de Gilgamesh, Gilgamesh viaja al jardín de los dioses a través del Bosque de Cedros y las profundidades de Mashu, un lugar comparable en la versión sumeria es la "Montaña de la tala de cedros". Queda poca descripción del "jardín enjoyado" de Gilgamesh porque veinticuatro líneas del mito estaban dañadas y no se pudieron traducir en ese punto del texto.

El nombre de la montaña es Mashu. Cuando llega a la montaña de Mashu, que todos los días vigila la salida y la puesta del sol, cuyos picos alcanzan las "orillas del cielo" y cuyo pecho llega hasta el inframundo, el pueblo escorpión sigue mira en su puerta.

El arqueólogo Franz Marius Theodor de Liagre Böhl ha destacado que la palabra Mashu en sumerio significa "gemelos". Jensen y Zimmern pensaron que era la ubicación geográfica entre el monte Líbano y el monte Hermón en la cordillera del Antilíbano. Edward Lipinski y Peter Kyle McCarter han sugerido que el jardín de los dioses se relaciona con un santuario de montaña en las cordilleras del Líbano y el Anti-Líbano. Otros eruditos han encontrado una conexión entre los cedros del Líbano y el jardín de los dioses. La ubicación del jardín de los dioses está cerca del bosque, que se describe en la línea:

Saria (Sirion / Monte Hermón) y el Líbano tiemblan ante la tala de los cedros.

Eridu

Theophilus Pinches sugirió en 1908 que Eridu era el paraíso sumerio llamándolo "no la ciudad terrenal de ese nombre, sino una ciudad concebida como situada también "dentro del Abismo", que contiene un árbol de la vida alimentado por el río Éufrates. Pinches señaló "que fue representado como un lugar al que estaba prohibido el acceso, porque 'ningún hombre entró en medio', como en el caso del jardín de Edén después de la caída". En un mito llamado el Encantamiento de Eridu, se describe que tiene un " gloriosa fuente del abismo", una "casa de la sabiduría", un bosque sagrado y un árbol kiskanu con apariencia de lapislázuli. Fuʼād Safar también encontró los restos de un canal que atraviesa Eridu en excavaciones arqueológicas de 1948 a 1949.William Foxwell Albright señaló que "Eridu se emplea como nombre del Abzu, al igual que Kutu (Kutha), la ciudad de Nergal, es un nombre común de Aralu", destacando los problemas de traducción donde varios lugares se llamaron el mismo nombre. Alfred Jeremias sugirió que Aralu era lo mismo que Ariel en Cisjordania y significaba tanto la montaña de los dioses como un lugar de desolación. Al igual que con la palabra Ekur, esto sugiere que las ideas asociadas con el inframundo provienen de un país montañoso fuera de Babilonia.

nipur

El mito de Enlil y Ninlil comienza con una descripción de la ciudad de Nippur, sus murallas, río, canales y pozo, representado como el hogar de los dioses y, según Kramer, "que parece haber existido antes de la creación del hombre". Andrew R. George sugiere que "Nippur era una ciudad habitada por dioses, no por hombres, y esto sugeriría que había existido desde el principio". Habla de Nippur como la "primera ciudad" (uru-sag, "cima de la ciudad" o "cabeza") de Sumer. Joan Goodnick Westenholz se hace eco de esta concepción de Nippur, describiendo el escenario como "civitas dei", que existe antes del "axis mundi".

Había una ciudad, había una ciudad, en la que vivimos. Nibru (Nippur) era la ciudad, en la que vivimos. Dur-jicnimbar era la ciudad, en la que vivimos. Id-sala es su río sagrado, Kar-jectina es su muelle. Kar-asar es su muelle donde los barcos amarran. Pu-lal es su pozo de agua dulce. Id-nunbir-tum es su canal de ramificación, y si uno mide desde allí, su tierra cultivada es de 50 sar por cada sentido. Enlil fue uno de sus jóvenes, y Ninlil fue una de sus jóvenes.

George también señaló que se recreó un jardín ritual en el "Gran Jardín de Nippur, muy probablemente un jardín sagrado en el complejo del templo E-kur (o Dur-an-ki), se describe en una canción de culto de Enlil como " jardín de la alegría celestial ". También se sabe que los templos en Mesopotamia han adornado sus zigurats con un santuario y una arboleda sagrada, que recuerda a los jardines colgantes de Babilonia.

Mitología

Himno del templo de Kesh

En el himno del templo de Kesh, la primera descripción registrada (c. 2600 a. C.) de un dominio de los dioses se describe como del color de un jardín: "Las cuatro esquinas del cielo se volvieron verdes para Enlil como un jardín". En una traducción anterior de este mito de George Aaron Barton en Miscellaneous Babylonian Inscriptions, consideró que decía "En hursag, el jardín de los dioses era verde".

Debate entre la oveja y el grano

Otro mito de la creación sumeria, el Debate entre las ovejas y el grano, se abre con una ubicación "la colina del cielo y la tierra", y describe varios desarrollos agrícolas en un entorno pastoral. Esto es discutido por Edward Chiera como "no un nombre poético para la tierra, sino la morada de los dioses, situada en el punto donde los cielos descansan sobre la tierra. Es allí donde la humanidad tuvo su primer hábitat, y allí los babilonios". Se va a colocar el Jardín del Edén". La palabra sumeria Edin significa "estepa" o "llanura", por lo que la erudición moderna ha abandonado el uso de la frase "Jardín del Edén babilónico", ya que ha quedado claro que el "Jardín del Edén" era un concepto posterior.

Epopeya de Gilgamesh

La epopeya de Gilgamesh describe a Gilgamesh viajando a un maravilloso jardín de los dioses que es la fuente de un río, junto a una montaña cubierta de cedros, y hace referencia a una "planta de vida". En el mito, el paraíso se identifica como el lugar donde los dioses se llevaron al deificado héroe sumerio del diluvio, Utnapishtim (Ziusudra), para que viviera para siempre. Una vez en el jardín de los dioses, Gilgamesh encuentra todo tipo de piedras preciosas, similar a Génesis 2:12:

Había un jardín de los dioses: a su alrededor había arbustos con gemas... fruto de cornalina con la vid colgando de él, hermoso a la vista; hojas de lapislázuli colgaban espesas de frutos, dulces de ver... piedras raras, ágata y perlas del mar.

Enki y Ninhursag

El mito de Enki y Ninhursag también describe el paraíso sumerio como un jardín, del cual Enki obtiene agua de Utu para regar.

Canción de la azada

La canción de la azada presenta a Enlil creando a la humanidad con una azada y los Anunnaki extendiéndose hacia afuera desde el jardín original de los dioses. También menciona la construcción del Abzu en Eridu.

Himno a Enlil

Un Himno a Enlil alaba al líder del panteón sumerio en los siguientes términos:

La fundaste en Dur-an-ki, en medio de los cuatro rincones de la tierra. Su suelo es la vida de la Tierra y la vida de todos los países extranjeros. Su enladrillado es de oro rojo, su cimiento es de lapislázuli. Lo hiciste brillar en lo alto.

Uso posterior

La palabra jardín del Paraíso en la literatura persa mucho más tarde es pairi-Daeza, que significa "jardín" o "recinto amurallado" o "huerto". La palabra árabe para paraíso o jardín en el Corán es Jannah, que literalmente significa "lugar oculto". Se supone que fluyen dos cursos de agua debajo del jannah donde se describen grandes árboles, montañas hechas de almizcle, entre las cuales fluyen ríos en valles de perla y rubí. Las características de este jardín del paraíso se cuentan en una parábola en el Corán 47:15–15. Los jardines islámicos pueden dividir aún más los cursos de agua en cuatro, reuniéndose en un manantial e incluyendo un santuario para la sombra y el descanso.

En los mitos de la cultura y la tradición del Gran Irán, se describe a Jamshid salvando al mundo al construir un jardín mágico en la cima de una montaña. Este jardín también cuenta con un árbol de la vida y es la fuente de un río que trae fertilidad a la tierra. Jamshid es advertido por Ahura Mazda sobre la proximidad de un invierno helado, por lo que crea este recinto para proteger las semillas de la vida cuando ocurre una catástrofe climática.