Jane roberts

Dorothy Jane Roberts (8 de mayo de 1929 - 5 de septiembre de 1984) fue una autora, poeta, psíquica y médium espiritista estadounidense que canalizó una personalidad que se hacía llamar 'Seth'. " Su publicación de los textos de Seth, conocida como Material de Seth, la estableció como una de las figuras preeminentes en el mundo de los fenómenos paranormales.

Primeros años y carrera

Roberts nació en Albany, Nueva York y creció en las cercanías de Saratoga Springs, Nueva York. Sus padres, Delmer Hubbell Roberts y Marie Burdo, se divorciaron cuando ella tenía dos años. Con su único hijo, la joven Marie volvió luego a sus propios padres y a la casa que la familia había alquilado durante varios años: la mitad de una vivienda doble en un barrio pobre. Marie había comenzado a experimentar las primeras etapas de la artritis reumatoide en 1932, pero trabajó tanto como pudo. Eventualmente, Roberts' su abuelo, Joseph Burdo, con quien compartía una profunda identificación mística, no podía mantener a dos personas más y la familia tenía que depender de la ayuda pública. Roberts' abuela murió en un accidente automovilístico en 1936.

Al año siguiente, su abuelo se mudó de la casa. Para entonces, Marie estaba parcialmente incapacitada, y el Departamento de Bienestar comenzó a proporcionar a madre e hija ayuda doméstica ocasional y, a menudo, poco confiable. Cuando Marie se convirtió en una inválida postrada en cama, era responsabilidad de Jane cuidarla. Esto incluía cocinar, limpiar, llevarle el orinal y levantarse en medio de la noche para recargar la estufa. Su madre amargada le diría a Jane que iba a encender los chorros de gas en medio de la noche y matarlos a ambos. Cuando su madre intentó suicidarse por quinta vez, tomó pastillas para dormir y estaba en el hospital. Jane escribió que acudió al trabajador social y le dijo: "No puedo soportarlo más". Solo tengo que irme.'" Una y otra vez, Marie le dijo a Jane que no era buena, que el nacimiento de la hija había causado la enfermedad de la madre y que la repudiaban y ya no la consideraban su hija.

Mucho antes de los 10 años, Jane había desarrollado síntomas persistentes de colitis. Al principio de su adolescencia, tenía una glándula tiroides hiperactiva. Su visión era pobre; necesitaba gafas muy fuertes (que rara vez usaba). Durante la mayor parte de 1940 y la mitad de 1941, Jane estuvo en un orfanato católico estrictamente administrado en Troy, Nueva York, mientras que su madre estaba hospitalizada en otra ciudad para tratar su artritis. Los sacerdotes acudían a la casa con regularidad y se ofrecía apoyo a la familia sin padre. El vínculo inicial de Jane con las creencias culturales de la religión fue muy fuerte para compensar la falta de una familia amorosa y cariñosa. Durante un tiempo se quedó entre los sistemas de creencias.

En el verano de 1945, cuando tenía 16 años, Jane comenzó a trabajar en una tienda de variedades. Fue su primer trabajo. Ese otoño continuó en el trabajo después del horario escolar y en un sábado ocasional. Después de asistir a escuelas públicas, fue a Skidmore College de 1947 a 1950 con una beca de poesía. Roberts' abuelo murió cuando ella tenía 19 años. Fue un momento de gran conmoción para ella. Comenzó a sustituir la visión científica del mundo por la creencia religiosa.

En ese momento, Jane estaba saliendo con Walt Zeh, un antiguo amigo de Saratoga Springs. Juntos fueron a la costa oeste en motocicleta para ver al padre de Jane, que también venía de un hogar roto. Jane luego se casó con Walt y continuó escribiendo mientras tomaba una variedad de otros trabajos, incluido el de editora de sociedad para el periódico Saratoga y como supervisora en una fábrica de radio. Walt y Jane vivieron juntos durante tres años. Fue entonces en febrero de 1954 mientras "cortando, bailando y pasando' infierno en una fiesta," que Jane conoció por primera vez al exartista comercial Robert Fabian Butts, Jr. La cuarta vez que se encontraron en otra fiesta y Jane "solo lo miró y dijo: 'Mira, me voy de Walt, y Voy a vivir solo o voy a vivir contigo, así que házmelo saber.'" Finalmente, los dos se fueron de la ciudad juntos y Jane solicitó el divorcio. Jane y Rob se casaron el 27 de diciembre de 1954 en la casa de sus padres en Sayre, Pensilvania.

Roberts escribió en una variedad de géneros: poesía, cuentos, literatura infantil, no ficción, ciencia ficción, fantasía y novelas. Fue la única mujer invitada a la primera conferencia de escritores de ciencia ficción en 1956 en Milford, Pensilvania.

La pareja se mudó a Elmira, Nueva York, en 1960, para encontrar un trabajo estable a tiempo parcial: Rob en la empresa local de tarjetas de felicitación, Jane en una galería de arte. Ahora en sus 30, ella y su esposo comenzaron a grabar lo que dijo que eran mensajes de una personalidad llamada "Seth," y escribió varios libros sobre la experiencia.

Material de Seth

En una tarde de septiembre de 1963, Roberts se sentó a su mesa para trabajar en poesía; Butts estaba en su estudio de la trastienda, pintando. "Era muy doméstico, muy normal, muy poco psicodélico" más tarde recordaría. Y luego 'Entre un minuto normal y el siguiente, una avalancha fantástica de ideas nuevas y radicales irrumpió en mi cabeza con una fuerza tremenda... Era como si el mundo físico fuera realmente delgado como un papel de seda, escondiendo dimensiones infinitas. de la realidad, y salí disparado a través del papel de seda con un gran sonido de rasgadura." Cuando ella "recuperó," Roberts se encontró garabateando el título de este lote de notas: El universo físico como construcción de ideas.

Antes de esto, aunque su ficción generalmente trataba temas como la clarividencia y la reencarnación, intelectualmente ni ella ni Butts creían en las habilidades extrasensoriales. Sin embargo, poco después de este episodio, Roberts de repente comenzó a recordar sus sueños, incluidos dos que eran precognitivos. Su curiosidad despertó, la pareja decidió investigar más a fondo y ella consiguió un contrato con una editorial de Nueva York para un libro de bricolaje sobre percepción extrasensorial.

A fines de 1963, Roberts y Butts comenzaron a experimentar con un tablero Ouija como parte de la estrategia de Roberts' investigación para el libro. Según Roberts y Butts, el 2 de diciembre de 1963 comenzaron a recibir mensajes coherentes de una personalidad masculina que finalmente se identificó como Seth. Poco después, Roberts informó que escuchaba los mensajes en su cabeza. Las primeras siete sesiones fueron íntegramente con la tabla Ouija. La sesión de tres horas de la noche del 2 de enero de 1964 fue la primera en la que comenzó a dictar los mensajes en lugar de usar la tabla Ouija. Por un tiempo, todavía abrió sus sesiones con la junta, pero finalmente la abandonó después de la 27ª sesión el 19 de febrero de 1964.

Roberts describió el proceso de escribir los libros de Seth como entrar en un estado de trance. Ella dijo que Seth asumiría el control de su cuerpo y hablaría a través de ella, mientras su esposo anotaba las palabras que ella decía. Se refirieron a episodios como "lecturas" o "sesiones." La sesión 26, el 18 de febrero de 1964, fue la primera que se llevó a cabo en presencia de otra persona, un amigo.

El 17 de enero de 1964, Roberts canalizó a una mujer presuntamente fallecida recientemente que le dijo a Butts que el trabajo de él y su esposa con Seth era un proyecto de por vida, que publicarían sus manuscritos y ayudarían a difundir sus ideas.. En la sesión número 27, Seth también le dijo a la pareja cómo reorganizar los muebles de su apartamento para que se adaptaran mejor a sus energías. A pesar de los sentimientos de incredulidad hacia ambos mensajes, la pareja accedió a regañadientes. Dos días después escucharon de un psicólogo interesado en la reencarnación a quien habían escrito tres semanas antes con algunas copias de sesiones adjuntas. El psicólogo les dijo que la misma fluidez del material sugería que podría provenir de Roberts' subconsciente, aunque era imposible saberlo. También advirtió que, en algunas circunstancias, la mediumnidad amateur podría provocar problemas mentales.

La carta la molestó pero la ayudó a lidiar con sus dudas. Sintió que no había "cambios alarmantes" en su personalidad. “Estaba haciendo el doble de trabajo creativo que antes. Estaba satisfecho con la calidad del material de Seth; era muy superior a cualquier cosa que pudiera hacer por mi cuenta. Por lo menos, pensé que las sesiones presentaban una forma de hacer que el conocimiento profundamente inconsciente estuviera disponible de manera consistente." “Debido a que éramos tan inocentes sobre la literatura psíquica, no nos obstaculizaron los temores supersticiosos sobre tales fenómenos [psíquicos]. No creía en dioses ni demonios, así que no les temía. Quería aprender. Rob y yo habíamos descubierto un mundo completamente nuevo juntos, e íbamos a explorarlo."

Roberts asumió que Seth era una fantasía subconsciente, personificada porque ella no creía en los espíritus ni en la vida después de la muerte. Supervisó sus características de personalidad y acudió a un psicólogo. Pero sintió que 'Seth parecía mucho más maduro y equilibrado que el psicólogo, así que finalmente dejé de preocuparme'. Esto no quiere decir que la experiencia no haya causado ciertas tensiones y tensiones que podrían acompañar a cualquier aventura que valga la pena en un campo completamente nuevo."

Supuestamente, Roberts también canalizó las visiones del mundo de otras personas, incluidos el filósofo William James, Rembrandt y el pintor impresionista Paul Cézanne, a través de un proceso que describió como el uso de una máquina de escribir para escribir "automáticamente".;

Durante 21 años hasta que Roberts' muerte en 1984 (con una pausa de un año debido a su última enfermedad), Roberts realizó más de 1500 "clases ESP" regulares o privadas; sesiones de trance en las que habló en nombre de Seth. Butts se desempeñó como taquígrafo, tomando los mensajes en forma abreviada que había inventado, y en ocasiones hizo que otros grabaran algunas sesiones. Los mensajes de Seth canalizados a través de Roberts consistían principalmente en monólogos sobre una amplia variedad de temas. Fueron publicados por Prentice-Hall bajo el título colectivo Seth Material.

A lo largo de los años, cientos de personas fueron testigos de cómo Roberts canalizaba "Seth". Algunos fueron a las clases de ESP que Roberts impartió (martes y algunos jueves por la noche, de septiembre de 1967 a febrero de 1975) durante una noche, otros asistieron durante períodos más largos. (En ese momento, Jane había dejado su trabajo en la galería y estaba enseñando en la guardería durante parte de este tiempo). Fuera de la estructura de la clase ESP, Roberts dio muchas sesiones personales de Seth a varias personas que le habían escrito, pidiéndole ayuda. Ella nunca cobró por esas sesiones; sin embargo, en algún momento, cobró de $2.50 a $3.50 por clase de ESP de 5 a 40 personas. Cuando los libros comenzaron a venderse en cantidades suficientes, bajó esa tarifa. Las sesiones de libros eran casi siempre privadas, celebradas los lunes y miércoles por la noche sin testigos desde 1967 hasta 1982 (excepto los martes y jueves de agosto a noviembre de 1981).

El material hasta 1969 se publicó en forma resumida en El material de Seth, escrito por Roberts a partir del resultado de las sesiones de canalización. A partir de enero de 1970, Roberts escribió libros que describió como dictados por Seth. Roberts no reclamó la autoría de estos libros más allá de su papel como médium. Esta serie de "libros de Seth" sumaba diez tomos. Los dos últimos libros parecen estar incompletos debido a que Roberts' enfermedad. Butts contribuyó con extensas notas a pie de página, apéndices y otros comentarios a todos los libros de Seth y, por lo tanto, fue coautor de todos ellos. Estas adiciones describen lo que estaba pasando en Roberts' y su vida en el momento de las diversas sesiones, anotadas a la luz de las creencias contemporáneas y los materiales que él y Roberts estaban leyendo, describió extractos de algunos correos de admiradores y cartas de profesionales que comentaban el material de Seth sobre sus campos y, especialmente más tarde, proporcionó información sobre los muchos pasos de producción de múltiples libros con el editor. En febrero de 1982 todavía recibían "entre 30 y 50 cartas y paquetes a la semana" de los lectores de sus diversos libros.

Algo de Roberts' Ocasionalmente se incluía poesía anterior y posterior para mostrar cómo había abordado algunos de los conceptos de Seth. Roberts también escribió la trilogía The Oversoul Seven para explorar a través de la ficción algunas de las enseñanzas de Seth sobre los conceptos de reencarnación y superalmas.

Según Roberts, Seth se describió a sí mismo como una "esencia de personalidad energética que ya no se enfoca en la materia física" y era independiente de Roberts' subconsciente. Roberts inicialmente expresó escepticismo en cuanto a los orígenes de Seth, preguntándose si él era parte de su propia personalidad. Mientras hablaba como Seth, Roberts a veces parecía severo, jovial o profesoral. "Su" La voz sonaba más profunda y masculina que la de Jane y poseía un acento distinto, aunque no identificable. Sus gatos domésticos notan el cambio. A diferencia del psíquico Edgar Cayce, cuya sintaxis al hablar en trance era anticuada y enrevesada, Roberts' la sintaxis y las estructuras de las oraciones eran modernas y claras cuando hablaba como Seth. Los libros posteriores continuaron desarrollándose pero no contradijeron el material introducido en trabajos anteriores. Algunos "Elementos de práctica" incluso se incluyeron sobre cómo algunos de los conceptos podrían experimentarse en la práctica.

Se comentaron algunos acontecimientos mundiales contemporáneos, como las muertes de Jonestown Guyana y el accidente de Three Mile Island.

Seth también proporcionó un mito de creación alternativo al del Big Bang o el Diseño Inteligente.

Roberts' el padre murió en noviembre de 1971 a la edad de 68 años; su madre murió seis meses después a la misma edad. A principios de 1982, Roberts pasó un mes en el hospital por una glándula tiroides severamente hipoactiva, ojos saltones y visión doble, pérdida auditiva casi total, anemia leve, escaras en ciernes y una infección por estafilococos causada en el hospital. Se recuperó hasta cierto punto, pero murió dos años y medio después, en 1984, después de haber estado postrada en cama con artritis severa, como su madre, durante el último año y medio de su vida. Roberts había pasado 504 días consecutivos en un hospital en Elmira, N.Y. Las causas inmediatas de su muerte fueron una combinación de agotamiento de proteínas, osteomielitis e infecciones de tejidos blandos. Estas condiciones surgieron de su artritis reumatoide de larga data. (Butts creyó durante unos 15 años que en el caso de Roberts, al menos, el condicionamiento psicológico de la joven era mucho más importante, mucho más dañino, en esos términos, que cualquier tendencia física a heredar la enfermedad). Roberts fue incinerado al día siguiente en un proceso que ella y Butts habían acordado varios años antes.

Después de que Roberts' muerte, registrada en El camino hacia la salud (1997), Butts continuó su trabajo como guardián de los textos de Seth y siguió supervisando la publicación de parte del material restante, incluidas Las primeras sesiones, asegurándose de que todas las grabaciones, manuscritos, notas y dibujos fueran entregados a la Biblioteca de Yale. Butts se volvió a casar y su segunda esposa, Laurel Lee Davies, apoyó su trabajo durante los más de 20 años que estuvieron juntos y ayudó a contestar el correo y corregir los manuscritos. Butts murió de cáncer el 26 de mayo de 2008. Jane Roberts Butts y Robert F. Butts Jr. están enterrados juntos en el cementerio de Furnaceville del condado de Wayne, Nueva York; sin embargo, hay otra lápida con sus nombres en el cementerio de Sunnyside en Tunkhannock, Pensilvania. Varios grupos compilaron antologías de citas de Seth, resumieron secciones de sus enseñanzas, emitieron copias de las sesiones de Seth en cintas de audio y transmitieron el material a través de clases y convenciones.

Recepción e influencia

El efecto de Seth sobre los pensadores de la Nueva Era ha sido profundo. La sobrecubierta del título de "La naturaleza de la realidad personal, un libro de Seth" reeditado en 1994 (Amber-Allen/New World Library), contiene testimonios de algunos de los pensadores y escritores más notables dentro del movimiento. Marianne Williamson, Deepak Chopra, Shakti Gawain, Dan Millman, Louise Hay, Richard Bach y otros expresan el efecto que el Material de Seth tuvo en su propio despertar. En palabras similares a las de Williamson afirman: 'Seth fue uno de mis primeros maestros metafísicos. Sigue siendo una fuente constante de conocimiento e inspiración en mi vida." Catherine L. Albanese, profesora de historia religiosa en la Universidad de Chicago, afirmó que en la década de 1970, el Material de Seth "inició una era de conciencia nacional" de la tendencia canalizadora. Ella cree que contribuyó a la "identidad propia de un movimiento New Age emergente y también aumentó sus filas".

John P. Newport, en su estudio sobre el impacto de las creencias de la Nueva Era en la cultura contemporánea, describió el enfoque central del material de Seth como la idea de que para cada individuo: "tú creas tu propia realidad". 34; (Resumido brevemente, nuestras creencias generan emociones que activan nuestros recuerdos y organizan nuestras asociaciones. Eventualmente, esas creencias se manifiestan en nuestra vida y salud físicas). Newport escribió que este concepto fundamental del movimiento de la Nueva Era se desarrolló por primera vez en el "Material de Seth." El historiador Robert C. Fuller, profesor de estudios religiosos en la Universidad de Bradley, escribió que Seth desempeñó el papel de guía de lo que Fuller llamó "espiritualidad estadounidense sin iglesia" relacionado con los conceptos de reencarnación, karma, libre albedrío, sabiduría metafísica antigua y "conciencia de Cristo".

Algunos escritores señalaron: "El esposo Robert Butts afirmó que existen similitudes entre las ideas de Seth y las de varias doctrinas religiosas, filosóficas y místicas del Cercano, Medio o Lejano Oriente... y nosotros&#39 He leído un poco sobre budismo, hinduismo, zen y taoísmo, por ejemplo, sin mencionar temas como chamanismo, vudú y obeah."

El escritor New Age Michael Talbot escribió: "Para mi gran sorpresa, y un poco de molestia, descubrí que Seth articuló con elocuencia y lucidez una visión de la realidad a la que había llegado solo después de un gran esfuerzo y un extenso estudio de ambos. fenómenos paranormales y física cuántica."

Los manuscritos y archivos de la biblioteca de la Universidad de Yale mantienen una colección titulada Papeles de Jane Roberts (MS 1090), que documenta la carrera y la vida personal de Jane Roberts, incluidos diarios, poesía, correspondencia, audio y grabaciones de video y otros materiales donados después de su muerte por Roberts' esposo y otros individuos y organizaciones. La colección de la Universidad de Yale titulada "Papeles de Jane Roberts" ocupa 164.08 pies lineales de espacio en los estantes y está contenido en 498 cajas.

Cotizaciones

El corpus de Jane Roberts aboga por el panpsiquismo y la creación de la realidad fuera del tiempo corporal. Ella aconseja a los científicos que miren más allá de la evolución con el ideal "las células precognitivas," y pide a las personas con problemas que se curen creyendo que "el punto de poder está en el presente" y "las creencias crean la realidad". A fines de la década de 1970, cuando los científicos consideraban a los virus como plagas inertes y sin vida, Seth declaró que "los virus son necesarios para la vida tal como la conocemos". Desde entonces, los científicos han descubierto que gran parte del ADN orgánico tiene orígenes virales y que las poblaciones sanas de virus simbióticos mantienen organismos multicelulares a través de la endogenosimbiosis.

Crítica

Roberts y el Material de Seth han atraído críticas de fuera de la comunidad paranormal. El poeta Charles Upton, en su colección de ensayos titulada El sistema del anticristo, postuló que Roberts multiplicó el yo debido al miedo a la muerte. Su opinión era que los textos de Seth se basan en una mala interpretación tanto del cristianismo como de las religiones orientales.

El profesor de psicología y destacado crítico de parapsicología James E. Alcock opinó: "A la luz de todo esto, los materiales de Seth seguramente deben considerarse menos que ordinarios". Ciertamente hubo tiempo y talento para que el fraude desempeñara un papel, pero no podemos discriminar entre esa posibilidad y la posibilidad de una producción inconsciente; en cualquier caso, dadas estas circunstancias, parece que no hay necesidad de considerar la participación de ningún agente sobrenatural.& #34;

Algunos grupos religiosos han advertido a sus miembros sobre los peligros y engaños de leer mensajes canalizados de Roberts y otros. John MacArthur, presentador de un programa de entrevistas cristiano sindicado, considera que El material de Seth es "un libro escrito en su totalidad por un demonio", mientras que la New Age Urantia Foundation considera que el libro evidencia de "posesión del diablo". Vídeos como Jane Roberts' Seth Speaks es Anti-Catholic Hate Books – Allowed By The Media afirmó que Seth era 'un demonio del infierno contactado a través de un tablero de ouija'.

La escritora científica Karen Stollznow ha escrito que gran parte del trabajo de Roberts fue "criticado por ser una estafa de Christian y filosofía oriental. No sorprende que Seth haya influido en autores como Deepak Chopra y Louise Hay."

Desde que Roberts' muerte, otros han afirmado canalizar a Seth. En la introducción al primer libro dictado de Seth, Seth Speaks, "he" dice: "Las comunicaciones se realizarán exclusivamente a través de Ruburt [el nombre de Seth para Jane] en todo momento, para proteger la integridad del material". En El material de Seth, Jane Roberts escribió: "Varias personas me han dicho que Seth se comunicó con ellos a través de la escritura automática, pero Seth niega tales contactos". Al menos una persona ha afirmado más recientemente canalizar a Roberts.

Escritos completos

Libros:

• Roberts, Jane (1966). Cómo desarrollar su poder ESP. Federick Fell. (Más tarde retitulado y reimprimido como La venida de Seth.) ISBN 0-8119-0379-6.
• Roberts, Jane (1970). El Material de Seth. Reimpreso, 2001 por New Awareness Network. ISBN 978-0-9711198-0-2.
• Roberts, Jane (1972). Habla Seth: La Validez Eterna del Alma. Reimpreso 1994 por Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-07-6.
• Roberts, Jane (1974). La naturaleza de la realidad personal. Prentice-Hall. Reimpreso 1994, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-06-8.
• Roberts, Jane (1975). Adventures in Consciousness: An Introduction to Aspect Psychology. Prentice-Hall. ISBN 0-13-013953-X.
• Roberts, Jane (1975). Diálogos del Alma y el Ser Mortal en el Tiempo. Prentice-Hall. ISBN 0-13-208538-0. Poesía.
• Roberts, Jane (1976). Política Psíquica: Un libro de Psicología del Aspecto. Prentice-Hall. ISBN 0-13-731752-2.
• Roberts, Jane (1977). La realidad "Unknown" Vol. 1. Prentice-Hall. Reimpreso 1997, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-25-4.
• Roberts, Jane (1979). La realidad "Unknown" Vol. 2. Prentice-Hall. Reimpreso 1997, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-26-2.
• Roberts, Jane (1977). La Vista Mundial de Paul Cézanne: Una Interpretación Psíquica. Prentice-Hall. ISBN 0-13-968859-5.
• Roberts, Jane (1978). The Afterdeath Journal of An American Philosopher: The World View of William James. Prentice-Hall. ISBN 0-13-018515-9.
• Roberts, Jane (1979). Emir's Education in the Proper Use of Magical Powers. Prentice-Hall. ISBN 1-57174-142-9. Literatura infantil.
• Roberts, Jane (1979). The Nature of the Psyche: Its Human Expression. Prentice-Hall. Reimpreso 1996, Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-22-X.
• Roberts, Jane (1981). El individuo y la naturaleza de los eventos en masa. Prentice-Hall, ISBN 0134572599. Reimpreso 1994, Amber-Allen Publishing, ISBN 1-878424-21-1.
• Roberts, Jane (1995). La Gran Trilogía. Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-17-3. Edition: Paperback; 1 de mayo de 1995 (publicado originalmente como tres libros separados: La educación superior 7 (1973); The Further Education of Oversoul Seven (1979); Oversoul Seven and the Museum of Time (1984)).
• Roberts, Jane (1981). El Dios de Jane: un manifiesto psíquico. Prentice-Hall. ISBN 0-01-335749-2. Reimpreso 2000, Moment Point Prensa. ISBN 0-9661327-5-0.
• Roberts, Jane (1982). Si vivimos de nuevo, o, magia pública y amor privado. Prentice-Hall. ISBN 0-13-450619-7. Poesía.
• Roberts, Jane (1986). Sueños, evolución y valor. Prentice-Hall, dos volúmenes, ISBN 0-13-219452-X e ISBN 0-13-219460-0.
• Roberts, Jane (1986). Seth, Dreams and Projections of Consciousness. Stillpoint Publishing.
• (1993). A Seth Reader. Vernal Equinox Prensa. Compendio editado por Richard Roberts. ISBN 0-942380-15-0.
• Roberts, Jane (1995). El enfoque mágico: Seth habla sobre el arte de la vida creativa. Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-09-2.
• Roberts, Jane (1997). El camino hacia la salud. Robert F. Butts (Foreword), Amber-Allen Publishing. ISBN 1-878424-30-0.
• Roberts, Jane (2006). The World View of Rembrandt. Nueva Red de Concientización. ISBN 0-9768978-2-2.
• Roberts, Jane (1997 y después). The Early Sessions (Sesiones 1 a 510 del Material Seth). Nueva Red de Concientización. Editado por Robert Butts. Nueve volúmenes. ISBN 0-9652855-0-2.
• Roberts, Jane (2003). Las sesiones personales. Nueva Red de Concientización. Material suprimido del período de sesiones. Siete volúmenes. ISBN 0-9711198-4-8.
• Roberts. Jane. The Early Class Sessions. Nueva Red de Concientización. Cuatro volúmenes.

Historias y novelas:

• Roberts, Jane. "Prayer of a Wiser People" in Perfil, 1950.
• Roberts, Jane. "El carro rojo" La revista Fantasy and Science Fiction, 1956 (publicado en 1993, Reality Change Magazine; temido en 1975, Damas de Fantasía).
• Roberts, Jane. "La pirámide de los lienzos" La revista Fantasy and Science Fiction, 1957 (Edición francesa, 1958).
• Roberts, Jane. "Primera Comunión" en Universo fantástico, 1957.
• Roberts, Jane. "Las cuentas de castaña" en La revista Fantasy and Science Fiction, 1957 (Edición francesa, 1958; antología Triple W: Brujas, Relojes de Guerra y Werewolves, 1963).
• Roberts, Jane. "El Bundu" (novella, secuela de "Las cuentas de castaña") en La revista Fantasy and Science Fiction1958.
• Roberts, Jane. La revista Fantasy and Science Fiction, 1958 (reimpreso Reality Change Magazine, invierno de 1994).
• Roberts, Jane. La revista Fantasy and Science Fiction, 1959.
• Roberts, Jane. "Impasse" en La revista Fantasy and Science Fiction, 1959 (edición de antología española ca. 1960).
• Roberts, Jane. "Three Times Around" la revista Fantasy and Science Fiction, 1964 (anthologized in Earth Invaded, 1982).
• Roberts, Jane. "El Gran Congelamiento" en Amigo., 1965 (reimpreso Reality Change Magazine, Verano 1994).
• Roberts, Jane. "La Misión", comprado Topper revista en agosto de 1965. (La publicación aún no está confirmada.)

Poesseds:

• "Tiempo" en El Saratogian [Saratoga Springs, NY], 1947 Mar 19.
• "Enigma" en El Saratogian, 1947 Mar 19.
• "Spring Gaiety" en El Saratogian, 1947 Abril 26.
• "Rain" en Perfil [Skidmore College literaria], diciembre de 1947.
• "Pretense" en PerfilDiciembre, 1947.
• "Code" en PerfilDiciembre, 1947.
• "Skyscrapers" en PerfilDiciembre, 1947.
• "Introvertido" en PerfilMayo, 1948.
• "Poem" en PerfilMayo, 1948.
• "How Public Like a Frog" in PerfilFall, 1948.
• "Motorcycle Ride" en PerfilFall, 1948.
• "Echo" en Perfil, mayo de 1949.
• "Death Stood at the Door" en Perfil, mayo de 1949.
• "Compromiso" en Perfil, mayo de 1949.
• "Voy a morir en primavera." Patrones. v.1, n.1, octubre de 1954.
• "Lírica" Patrones. v.1, n.1, octubre de 1954.
• "Matilda" en QuicksilverPrimavera, 1960.
• "Es primavera, abuelo." Epos., v.12, n.3, Primavera 1961.
• "El Familiar". Bitterroot. v.1, n.2, Invierno 1962.
• "Vi una mano" en Tesoros de Parnassus: Los mejores poemas de 1962, Young Publications, 1962 (reimpreso en The The Elmira Star-Gazette, 1962).
• "El mundo de mi abuelo". Eposv.14, n.3, Primavera 1963.
• "Lullaby". Eposv.14, n.3, Primavera 1963.
• "Ten cuidado, Octubre." Epos. v.16, n.1, otoño de 1964.
• "Este Wrist, Esta Mano." Eposv.16, n.4, Verano 1965.
• "El Juego." New Lantern Club Reviewn.2, Verano 1965.
• "Las flores". Steppenwolfn.1, invierno 1965-1966.
• "Visión". Dust/9. v.3, n.1, Fall 1966.
• "Quién llora sí." Dust/12. v.3, n.4, Spring 1969.
• "Hola, Low y Psycho." Extractos publicados en Cambio de realidad, Tercer trimestre de 1996.