Jamgon Kongtrul

Jamgön Kongtrül Lodrö thayé (tibetano: འཇམ་ མགོན་ ཀོང་ སྤྲུལ་ བློ་གྲོས་ མཐའ་ ཡས་ ཡས་ ཡས་, Wylie: ʽjam mgon kong sprul blo gros mthaʽ yas, 1813-1899), también conocido como Jamgön kongtrül el gran, era un Erudito budista tibetano, poeta, artista, médico, tertön y erudito. Fue uno de los budistas tibetanos más destacados del siglo XIX y se le acredita como uno de los fundadores del movimiento Rimé (no sectario), compilando lo que se conoce como los "Cinco Grandes Tesoros". Alcanzó gran renombre como erudito y escritor, especialmente entre los linajes Nyingma y Kagyu y compuso más de 90 volúmenes de escritos budistas, incluida su obra magna, El tesoro del conocimiento.

Visión general

Kongtrül nació en Rongyab (rong rgyab), Kham, entonces parte del Reino Derge. Primero fue tonsurado en un monasterio Bon, y luego a los 20 años se convirtió en monje en Shechen, un importante monasterio Nyingma en la región, luego se mudó al monasterio Kagyu Palpung en 1833 bajo el Noveno Tai Situ, Pema Nyinje Wangpo (1775-1853).). Estudió muchos campos en Palpung, incluida la filosofía budista, el tantra, la medicina, la arquitectura, la poética y el sánscrito. A los treinta había recibido enseñanzas y empoderamientos de más de sesenta maestros de las diferentes escuelas del budismo tibetano. Kongtrül estudió y practicó principalmente en las tradiciones Kagyu y Nyingma, incluidas Mahamudra y Dzogchen, pero también estudió y enseñó Jonang Kalachakra.También se fue de gira con el decimocuarto Karmapa y le enseñó sánscrito. Se convirtió en una figura influyente en Kham y el este del Tíbet, tanto en cuestiones de religión como en la administración y la diplomacia seculares. Influyó en la salvación del monasterio de Palpung cuando un ejército del gobierno tibetano del Tíbet central ocupó Kham en 1865.

Kongtrül se vio afectado por el conflicto político e interreligioso que tuvo lugar en el Tíbet durante su vida y trabajó junto con otras figuras influyentes, principalmente Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) y también con el descubridor de tesoros nyingma Chogyur Lingpa (1829–1870) y Ju Mipham Gyatso (1846-1912). Kongtrül y sus colegas trabajaron juntos para compilar, intercambiar y revivir las enseñanzas de Sakya, Kagyu y Nyingma, incluidas muchas enseñanzas casi extintas. Este movimiento llegó a llamarse Rimé (Ris med), “no sectario” o “imparcial”, porque sostenía que había valor en todas las tradiciones budistas y que todas merecían ser estudiadas y preservadas.Según Sam van Schaik, sin esta recopilación e impresión de obras raras, la supresión posterior del budismo por parte de los comunistas habría sido mucho más definitiva.

La ermita personal de Jamgon Kongtrül era Kunzang Dechen Osel Ling (kun bzang bde chen 'od gsal gling), "el Jardín de la Bienaventuranza Auspiciosa y la Luz Clara", y fue construida sobre un afloramiento rocoso sobre el monasterio de Palpung. Se convirtió en un importante centro para la práctica de retiros de tres años. Aquí es también donde compuso la mayoría de sus obras principales. Las obras de Kongtrül, especialmente su décimo volumen El tesoro del conocimiento. ha sido muy influyente, especialmente en las escuelas Kagyu y Nyingma.

Filosofía

Además de promover una actitud inclusiva general y no sectaria hacia todos los diferentes linajes y escuelas budistas, se sabía que Kongtrül promovía una visión shentong del vacío como la visión más elevada.

Su visión de Prasangika Madhyamaka se describe en el siguiente verso del Tesoro del conocimiento:

Se abandonan las imputaciones conceptuales; todas las cosas son meras designaciones.Los fenómenos compuestos son engañosos; el nirvana no es engañoso.La raíz del samsara es el apego a la existencia verdadera, lo que genera el oscurecimiento de las emociones aflictivas.Dado que los primeros tres yanas tienen la misma forma de ver la realidad, solo hay un camino de visión.Todos los fenómenos se disuelven de tal manera que la iluminación de uno solo aparece para la percepción de los demás.

Según Kongtrül, la diferencia entre prasangika y svatantrika Madhyamaka es:

Estas escuelas difieren en la forma en que se genera la visión última en el propio ser. No hay diferencia en lo que afirman que es la naturaleza última. Todos los grandes eruditos que son imparciales dicen que ambas escuelas son auténticas Madhyamaka.

Kongtrül también sostuvo que "Shentong Madhyamaka" era una forma válida de Madhyamaka, que también se basaba en las enseñanzas de la naturaleza de Buda del tercer giro y la "Colección de alabanzas" de Nagarjuna. Para él, este Shentong Madhyamaka es el punto de vista que sostiene que la verdad Última, la "naturaleza de sabiduría primordial, el dharmata":

formas existe en su propia naturaleza y nunca cambia, por lo que nunca está vacío de su propia naturaleza y está ahí todo el tiempo.

Sin embargo, deja en claro que "la visión de Shentong no tiene la culpa de decir que lo último es una entidad". Además, Kongtrül afirma:

La verdad última es la sabiduría primordial del vacío libre de elaboraciones. La sabiduría primordial está ahí en su propia naturaleza y está presente dentro de la conciencia impura y equivocada. Incluso mientras la conciencia se tiñe temporalmente, permanece en la naturaleza de la sabiduría. Las impurezas son separables y pueden abandonarse porque no son la verdadera naturaleza. Por lo tanto, la verdad última también está libre de los dos extremos del nihilismo y el eternismo. Puesto que el vacío está realmente establecido, entonces se evita el extremo del nihilismo; y dado que todos los fenómenos y conceptos de la captación de sujeto-objeto no existen verdaderamente, entonces se evita el extremo del eternalismo.

Finalmente, sobre la diferencia entre Rangtong y Shentong, Kongtrül escribe en el Tesoro del conocimiento:

Tanto para Rangtong como para Shentong, el nivel relativo está vacío y, en la meditación, todos los extremos inventados han cesado. Sin embargo, difieren en su terminología acerca de si el dharmata está ahí o no en la post-meditación y, en última instancia, si la sabiduría primordial está verdaderamente establecida o no.

Shentong dice que si la verdad última no tuviera una naturaleza establecida y fuera una mera negación absoluta, entonces sería una nada vacía. En cambio, lo último es la sabiduría primordial no dual y autoconsciente. Shentong presenta una visión profunda que une los sutras y los tantras.

Tulkus

Ha habido varios tulkus (encarnaciones) reconocidos de Lodro Thaye.

El segundo Jamgon Kongtrul (1902-1952)

La biografía de Khakyab Dorje, 15º Karmapa Lama menciona que tuvo una visión en la que vio 25 emanaciones simultáneas del maestro Jamgön Kongtrül. Preeminente entre ellos fue Karsé Kongtrül (tibetano: ཀར་སྲས་ཀོང་སྤྲུལ་, Wylie: kar sras kong sprul, 1904–10 de mayo de 1952). Karsé Kongtrül nació como hijo del 15º Karmapa: Karsé significa "hijo del Karmapa". Su nombre religioso formal era como Jamyang Khyentsé Özer (Wylie: ' jam dbyangs mkhyen brtse'i 'od zer).

Karsé Kongtrül fue identificado y entronizado por su padre a los doce años en 1902, en Samdrub Choling en el monasterio de Dowolung Tsurphu. Karsé Kongtrül residía en Tsadra Rinchen Drak, la sede de su predecesor en el este del Tíbet. Recibió la educación completa y la transmisión del linaje del Karmapa. Entre sus otros maestros estaban Surmang Trungpa Chökyi Nyinche, el décimo Trungpa tulku. Alcanzó la realización del último linaje, fue uno de los maestros de Mahamudra más renombrados y transmitió las enseñanzas más íntimas a Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa. En muchas ocasiones dio enseñanzas, empoderamientos y transmisiones de lectura de las tradiciones antiguas y nuevas, como el Tesoro de las Termas Preciosas (Rinchen Terdzö), y reconstruyó el centro de retiro de Tsandra Rinchen Drak, su residencia en el Monasterio de Palpung. Karsé Kongtrül murió el 10 de mayo de 1952 a la edad de 49 años.

3er Jamgon Kongtrul (1954-1992)

El tercer Jamgon Kongtrul, Karma Lodrö Chökyi Senge, un tulku de Khyentse Özer, nació el 1 de octubre de 1954, nieto matrilineal del (más tarde teniente general) Ngapoi Ngawang Jigme. Huyó a la India en 1959 después del levantamiento tibetano de 1959 y creció en el Monasterio Rumtek en Sikkim bajo el cuidado de Rangjung Rigpe Dorje, 16º Karmapa. Reconocido como una encarnación del anterior Jamgon Kongtrul por el Karmapa.

Jamgon Kongtrul Rinpoche viajó con el Karmapa a los Estados Unidos en 1976 y 1980. Se dedicó a la construcción de monasterios e inició planes para un hogar de ancianos y una clínica de salud en Nepal.

El 26 de abril de 1992, ocurrió un misterioso accidente en el distrito de Darjeeling, India, con Jamgon Kongtrul como pasajero, cuando un nuevo BMW se salió de la carretera y chocó contra un árbol. Tenía treinta y siete años. El accidente tuvo lugar cerca del monasterio de Rinpoche y de una escuela residencial que fundó para jóvenes monjes y huérfanos.

4.º Jamgon Kongtrul (1995 al presente)

Reconocimiento del 17º Karmapa, Trinley Thaye Dorje- El cuarto Jamgon Kongtrul, Lodro Choyki Nyima Tenpey Dronme, nació en el año del cerdo de madera en el Tíbet Central el 26 de noviembre de 1995. Su nacimiento fue profetizado por el Decimoséptimo Karmapa, Ögyen Trinley Dorje, quien también reconoció y confirmó la autenticidad de su encarnación, y la proclamó al mundo. La profecía, la búsqueda y el reconocimiento del Cuarto Jamgon Kongtrul Rinpoche se relatan en el libro E MA HO! publicado por Jamgon Kongtrul Labrang y puede obtenerse en el Monasterio de Pullahari y verse en www.jamgonkongtrul.org. Pasó un tiempo entre Kagyu Tekchen Ling y el Monasterio Pullahari, las sedes monásticas en India y Nepal fundadas por el Tercer Jamgon Kongtrul Rinpoche. Jamgon Kongtrul Labrang brindó sus estudios, entrenamiento y recibió transmisiones de los Maestros del linaje. Anualmente, también asistió al Kagyu Monlam en Bodhgaya, India, dirigido por el Decimoséptimo Gyalwa Karmapa, y dirigió al Kagyu Monlam en Katmandú, Nepal. El 14 de abril de 2016, Jamgon Yangsi dejó el monasterio de Pullahari y sus votos monásticos, afirmando que quería perseguir su "sueño de convertirse en médico".

El cuarto Jamgon Kongtrul Mingyur Drakpa Senge nació el 17 de diciembre de 1995 en Nepal.

El día antes de nacer, el difunto Chogye Trichen Rinpoche dijo frente a muchos Lamas y Tulkus: “Como profetizaron... hoy llegó Jamgon Rinpoche”.

En 1996, cuando el 17º Gyalwang Karmapa Trinley Thaye Dorje llegó a Bodhgaya, conoció al joven Jamgon Rinpoche por primera vez. Yangsi Rinpoche, a pesar de su corta edad, pudo recoger espontáneamente un poco de arroz y arrojarlo al aire como una ofrenda de mandala. Inmediatamente exclamó: "¡Este es Jamgon Yangsi (Reencarnación) de hecho!" Luego emitió una carta de reconocimiento y le dio el nombre de Karma Migyur Drakpa Senge Trinley Kunkhyab Palzangpo.

En 1998, cuando el Dalai Lama visitaba Bodhgaya, Yangsi Rinpoche tuvo una audiencia privada con él, donde le mostraron la carta de reconocimiento y el 14.° Dalai Lama realizó la ceremonia de corte de cabello para el 4.° Jamgon Yangsi. En 2000, Drubwang Pema Norbu (Penor Rinpoche), fue invitado al Monasterio Karma en Bodhgaya, y realizó la vasta y profunda ceremonia de entronización del cuarto Jamgon Kongtrul Rinpoche, reconfirmando nuevamente a Jamgon Yangsi como la reencarnación del gran Jamgon Kongtrul.

Otros tulkus de Jamgön Kongtrul Lodrö Thaye

Además de Karsey Kongtrul Khyentsé Özer (1904–1953) (la encarnación principal), hubo otras cuatro reencarnaciones del primer Jamgon Kongtrul: Dzigar Kongtrul Rinpoche, Dzogchen Kongtrul Rinpoche y Shechen Kongtrul Rinpoche. Kalu Rinpoche, también reconocido post facto como la encarnación de la actividad de Lodrö Thaye, nunca fue entronizado como tal.

Terma

• Lamrim Yeshe Nyingpo
• Rinchen Terdzö (en alemán)

Obras de Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé

El corpus principal de las vastas actividades académicas de Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye (que comprende más de noventa volúmenes de obras en total) se conoce como los Grandes Tesoros:

• El Tesoro del Conocimiento Enciclopédico (shes bya kun la khyab pa'i mdzod), que resume todos los caminos sútricos y tántricos.
• El Tesoro de las Instrucciones Preciosas (gdams ngag rin po che'i mdzod), un compendio de iniciaciones e instrucciones orales de lo que formuló como los "Ocho Grandes Carros" de los linajes de instrucción en el Tíbet.
• El Tesoro de Kagyü Mantras (bka' brgyud sngags kyi mdzod), un compendio de rituales, empoderamientos e instrucciones orales para las deidades Yangdak, Vajrakilaya y Yamantaka de la tradición Nyingma kama, y ​​los ciclos de tantra de los linajes Sarma de Marpa y Ngok.
• El Tesoro de las Preciosas Termas (rin chen gter mdzod), una compilación masiva de termas.
• El tesoro poco común (thun mong ma yin pa'i mdzod), que contiene las profundas revelaciones terma del propio Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye.
• El Tesoro de Enseñanzas Extensas (rgya chen bka' mdzod), que incluye varias obras relacionadas, como alabanzas y consejos, así como composiciones sobre medicina, ciencia, etc.

El Tesoro del Saber

El océano infinito del conocimiento de Jamgon Kongtrul (1813-1899) (tibetano: ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱ་མཚོ, Wylie: shes bya mtha 'yas pa'i sho rgya) y consiste en secciones de libros orgya en sí mismo un comentario sobre los versos raíz 'El alcance de todo el conocimiento' (tibetano: ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ, Wylie: shes bya kun khyab) que también es obra de Jamgon Kongtrul. The Encompassment of All Knowledge son los versos raíz del autocomentario de Kongtrul The Infinite Ocean of Knowledge y estas dos obras juntas se conocen como 'The Treasure of Knowledge' (tibetano: ཤེས་བྱ་མཛོད, Wylie: shes bya mdzod).

De los Cinco, el Tesoro del Conocimiento fue la obra magna de Jamgon Kongtrul, que abarca todo el espectro de la historia, la filosofía y la práctica budistas. Hay un esfuerzo continuo para traducirlo al inglés. Se divide de la siguiente manera:

• Libro uno: Myriad Worlds (Snow Lion, 2003. ISBN 1-55939-188-X)
• Libro dos: El advenimiento de Buda (partes 2, 3 y 4 próximamente)Primera parte: El camino del maestro hacia el despertarSegunda parte: La iluminación de BudaTercera parte: Las doce acciones de BudaCuarta parte: Cuerpos y reinos de la iluminación
• Libro Tres: La Doctrina de Buda—Las Enseñanzas SagradasPrimera parte: ¿Qué son las enseñanzas sagradas?Segunda parte: Ciclos de transmisión bíblicaTercera parte: Compilaciones de la Palabra de BudaCuarta Parte: Orígenes de la Tradición Antigua de las Traducciones Originales (Nyingma)
• Libro cuatro: La expansión del budismo por todo el mundoPrimera parte: la expansión del budismo en la IndiaSegunda parte: Cómo llegaron al Tíbet la disciplina y la filosofía monásticas budistasTercera parte: Los ocho vehículos de la práctica de la meditación tántrica del TíbetCuarta parte: Los orígenes de la cultura budista
• Libro cinco: Ética budista (Snow Lion, 2003. ISBN 1-55939-191-X)
• Libro Seis: Los Temas de EstudioPrimera parte: una presentación de los campos comunes de conocimiento y los caminos mundanosSegunda parte: Los temas generales del conocimiento en el Hinayana y el MahayanaTercera parte: Marcos de la filosofía budista (Snow Lion, 2007. ISBN 1-55939-277-0)Cuarta parte: Sistemas de tantra budista (Snow Lion, 2005. ISBN 1-55939-210-X)
• Libro Siete: El Entrenamiento en Sabiduría SuperiorPrimera parte: Ganar certeza sobre las claves para comprenderSegunda parte: Ganar certeza sobre los significados provisional y definitivo en los tres giros de la rueda del Dharma, las dos verdades y el surgimiento dependienteTercera parte: Ganar certeza sobre la vistaCuarta parte: Ganar certeza sobre los cuatro pensamientos que cambian la mente
• Libro Ocho: El Entrenamiento en la Absorción Meditativa Superior (Samadhi)Parte Uno, Dos: Shamatha y Vipashyana; Las etapas de la meditación en los enfoques basados ​​en causas (próximamente)Tercera parte: Los elementos de la práctica tántrica (Snow Lion, 2008). ISBN 1-55939-305-XCuarta parte: Instrucciones esotéricas, una presentación detallada del proceso de meditación en Vajrayana (Snow Lion, 2008. ISBN 1-55939-284-3)
• Libro nueve: un análisis de los caminos y niveles a recorrer (próximamente)Primera parte: Los caminos y niveles en el enfoque dialéctico basado en causasSegunda parte: Los niveles y caminos en el VajrayanaTercera parte: El proceso de iluminaciónCuarta parte: los niveles en los tres yogas
• Libro diez: un análisis del estado de fruición consumado (próximamente)Primera parte: la fruición en el enfoque dialécticoSegunda parte: El logro más común en el VajrayanaTercera parte: La fruición en el VajrayanaCuarta parte: El estado de fruición en la Escuela Nyingma

Otras obras publicadas en traducción al inglés

• Manual de retiro de Jamgon Kongtrul. Traducido por Ngawang Zangpo. Publicaciones del León de las Nieves. 1994. ISBN 1-55939-029-8.
• Entronización: El Reconocimiento de los Maestros Reencarnados del Tíbet y el Himalaya. Publicaciones del León de las Nieves. 1997. ISBN 1-55939-083-2.
• padmasambhava; Jamgon Kongtrul (1999). Luz de Sabiduría. vol. 1. Traducido por Erik Pema Kunsang. Publicaciones de Rangjung Yeshe. ISBN 962-7341-37-1.
• padmasambhava; Jamgon Kongtrul (1999). Luz de Sabiduría. vol. II. Traducido por Erik Pema Kunsang. Publicaciones de Rangjung Yeshe. ISBN 962-7341-33-9.
• La relación maestro-alumno. Publicaciones del León de las Nieves. 1999. ISBN 1-55939-096-4.
• Arya Maitreya; Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche (2000). Naturaleza de Buda, El Mahayana Uttaratantra Shastra con comentario. León de nieve. ISBN 1-55939-128-6.
• Esencia de Beneficio y Alegría. Publicaciones Siddhi. 2000. ISBN 0-9687689-5-4.
• El Gran Camino del Despertar: La Guía Clásica para Usar los Lemas del Budismo Mahayana para Domar la Mente y Despertar el Corazón. Traducido por Ken McLeod. Shambhala. 2000. ISBN 1-57062-587-5.
• La Antorcha de la Certeza. Shambhala. 2000. ISBN 1-57062-713-4.
• padmasambhava; Jamgon Kongtrul (2001). Luz de Sabiduría. vol. IV. Traducido por Erik Pema Kunsang. Publicaciones de Rangjung Yeshe. ISBN 962-7341-43-6.(circulación restringida)
• Jamgon Kongtrul el tercero (2001). Cielo sin nubes. Shambhala. ISBN 1-57062-604-9.
• Tierra sagrada: Jamgon Kongtrul sobre peregrinación y geografía sagrada. Publicaciones del León de las Nieves. 2001. ISBN 1-55939-164-2.
• Creación y finalización: puntos esenciales de la meditación tántrica. Traducido por Sarah Harding. Publicaciones de sabiduría. 2002. ISBN 0-86171-312-5.
• La autobiografía de Jamgon Kongtrul: una joya de muchos colores. Traducido por Richard Barron. Publicaciones del León de las Nieves. 2003. ISBN 1-55939-184-7.
• Éxtasis atemporal: Verso inspirado de los Maestros Shangpa. León de nieve. 2003. ISBN 1-55939-204-5.